Главная > Сборники хадисов > Сунан ат-Тирмизи. 49. Книга обращений к Аллаху с мольбами. Хадисы №№ 3501-3600

Сунан ат-Тирмизи. 49. Книга обращений к Аллаху с мольбами. Хадисы №№ 3501-3600

18 августа 2015



 

Сунан ат-Тирмизи

 

 

 

 

49 — كتاب الدعوات عن رسول الله صلى الله عليه و سلم

 

 

 

49 — Книга обращений с мольбами (к Аллаху)

 

 

 

Хадисы №№ 3501-3600

 

 

 

3513 — عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ:

قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ إِنْ عَلِمْتُ أَىُّ لَيْلَةٍ لَيْلَةُ الْقَدْرِ مَا أَقُولُ فِيهَا ؟ قَالَ: « قُولِى: اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّى ».

قَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.
قال الشيخ الألباني : صحيح

رواه الترمذي (2508) والنسائي في « عمل اليوم والليلة » (872- 875)، ومن طريقه ابن السني (246/763)، وابن ماجه (3850)، والبيهقي في « شعب الإيمان » (3/338- 339)، و« الأسماء والصفات »  (ص 55)، والأصبهاني في «الترغيب » (2/728/1772)، وأحمد (6/170 و 182 و 183 و 208) والحاكم 1/530 . وقال الترمذي: حديث حسن صحيح و وقال الحاكم: صحيح على شرطهما .

3513 — Сообщается, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала:

«(Однажды) я спросила: “О посланник Аллаха, скажи, если я узнаю какая из ночей ночь предопределения, то что мне следует говорить?” Он сказал: “Говори: “О Аллах, поистине, Ты – Прощающий, Щедрый, Ты любишь прощать, так прости же меня!”» /Аллахумма, иннака ‘афуввун каримун, тухыббу-ль-‘афва, фа’фу ‘анни!/sahih-1

(Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный».

Этот хадис передали Ахмад 6/171, 182, 183, 208, ат-Тирмизи 3513, Ибн Маджах 3850, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 872-877, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 765, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 3/338-339 и в «аль-Асмау ва ас-сыфат» стр. 55, аль-Асбахани в «ат-Таргъиб» 1772 и аль-Хаким 1/530, который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4423, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3391, «Мишкатуль-масабих» 2091, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3337.

___________________________________________

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/1011-1012) пишет:

— В «Сунане» ат-Тирмизи, после слова «Прощающий», приводится добавка: «Щедрый». Однако, у неё (добавки) нет никакой основы в выше приведённых источниках, а также в каких-либо других, и явно, что это добавка, либо от переписчика, либо от издателя, так как она не приводится ни в индийском издании «Сунана» ат-Тирмизи, в которой приводится толкование/шарх/ аль-Мубаракфури (4/264), ни в каком-либо другом. В числе того, что подтверждает это то, что ан-Насаи в некоторых своих версиях приводит его по пути, с которым передал его ат-Тирмизи. Оба они передали его от их шейха (Къутайбы ибн Са’ида) с иснадом без этой добавки.

Хафиз Ибн Раджаб, упомянув эти хадисы,[1] сказал: «Суфьян ас-Саури говорил: “Обращение с мольбами в Ночь предопределения любимее для меня, чем совершение молитв!” Смысл слов Суфьяна в том, что множество ду’а лучше, чем молитва, в котором мольба часто не произносится. Но если человек будет читать Коран и обращаться с ду’а, это будет лучше! Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершая ночные молитвы в Рамадане читал Коран размеренно и читая аят о милости, просил о ней, а читая аят про мучение, прибегал за защитой от него. И таким образом он объединял между молитвой, чтением Корана, мольбой и размышлением! Это является наилучшим и совершенным деянием в последние десять ночей Рамадана и в другие ночи». См. «Лятаифуль-ма’ариф» 204.


[1] То есть вышеприведенный хадис и хадис из двух «Сахихов», в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто проведёт в молитве Ночь предопределения с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи». аль-Бухари 35, 37, 38, 1901, 2008, 2009, 2014, Муслим 760.

3528 —  عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال:

إذا فرغ أحدكم في النوم فليقل أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشيطان وأن يحضرون فإنها لن تضره

قال: وكان عبد الله بن عمرو يعلمها من بلغ من ولده ومن لم يبلغ منهم كتبها في صك ثم علقها في عنقه
قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب
قال الشيخ الألباني : حسن دون قوله وكان عبدالله …

3528 — Сообщается, что ‘Амр ибн Шу’айб передал от своего отца, а тот от своего деда о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если кто-нибудь из вас испугается во сне, пусть скажет: “Прибегаю к совершенным словам Аллаха от гнева Его, и наказания Его, и зла рабов Его, и от наущений шайтанов и от того, чтобы они являлись ко мне”».

И ‘Абдуллах ибн ‘Амр учил этому своих детей достигших совершеннолетия, а для тех, кто не достиг этого возраста, он записывал эти слова на бумагу и вешал ему на шею.hasan-1

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший неизвестный».

Этот хадис передали Ахмад 2/181, Абу Дауд 3893, ат-Тирмизи 3528, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 765, аль-Хаким 1/733, который сказал: «Иснад хадиса достоверный».

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим, исключая слова «И ‘Абдуллах ибн ‘Амр …». См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 701, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1601, «Мишкат аль-масабих» 2477.

___________________________________

Ученые разошлись в достоверности этого хадиса. Например, шейх Ахмад Шакир назвал хадис достоверным.
В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Мухаммад ибн Исхакъ, который был известен как мудаллис. Так его описывали Ахмад, ад-Даракъутни и др. См. «Та’риф ахлю-т-такъдис» Ибн Хаджара.

Шейх аль-Албани сказал, что хадис хороший, однако без добавки о том, как поступал ‘Абдуллах ибн ‘Амр. См. «Тахкыкъ аль-Калим ат-таййиб» 44.

Ибн Исхакъ был мудаллисом и передал этот хадис в форме «‘ан ‘ан» во всех его путях передач, а это добавка по его мнению является отвергаемой, так как он (Ибн Исхакъ) был единственным, кто ее приводил. Но лучше всех об этом известно Аллаху! См. «Сильсиля ас-сахиха» 264.

Шейх аль-Мубаракфури в комментарии к этому хадису писал: «Шейх ‘Абдуль-Хаккъ ад-Дахляви в “аль-Лума’ат” сказал: “К этому иснаду, в котором говорится о вешании на шеи мальчиков амулетов, есть замечания. Что же касается вешания тех талисманов и амулетов, которые были из обрядов во времена джахилийи, то они являются запретными/харам/ без разногласий”». См. «Тухфатуль-Ахвази» 3658-3659.

Относительно добавки к этому хадису: «И ‘Абдуллах ибн ‘Амр …», шейх Салим аль-Хиляли пишет: «Его иснад до Ибн ‘Амра является недостоверным и на него нельзя опираться в позволении вешать амулеты со словами из Корана или чего-то другого, и в нем нет довода (на это). На это указывал аш-Шаукани в “Тухфату-з-закирин” (стр. 806), который сказал: “Уже было приведено то, что указывает на отсутствие дозволенности амулетов и на поступке ‘Абдуллы ибн ‘Амра не строится довод”. И это подтверждено, так как сподвижники, да будет доволен ими Аллах, запрещали подобное. Абу ‘Убайд в “Фадаиль-Къуран” (1/111) приводит с достоверным иснадом от Ибрахима ан-Наха’и, который сказал: “Они — то есть сподвижники — запрещали амулеты со словами Корана или с чем-то другим”. Это то, что является предпочтительным, так как не подтверждено подобного от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Так же это приводит к оставлению Сунны чтения заклинаний при помощи “му’аввизат” и других. ВаЛлаху а’лям!». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/251.

3537 — عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه و سلم قال:

إنَّ اللهَ يقبلُ توبةَ العبدِ ما لم يُغرغرْ

قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب
حدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو عامر العقدي عن عبدالرحمن بهذا الإسناد نحوه
قال الشيخ الألباني : حسن

رواه وأحمد (2/132 و153) ، والترمذي ‏(‏‏3537)‏ ، وابن ماجه ‏(4253‏‏)‏ ، وابن حبان (628) ، والحاكم (4/257) ، والبيهقي في « شعب الإيمان » (7063)‏ .‏ وقال الترمذي: « حديث حسن غريب » . وقال الحاكم : « حديث صحيح الإسناد » ووافقه الذهبي .

قال الشيخ الألباني في « تخريج مشكاة المصابيح » 2282 : حسن

قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 3143 : حسن

قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير» 1903 : حسن

3537 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Аллах принимает покаяние раба до тех пор, пока он не начинает издавать предсмертные хрипы». Этот хадис передали Ахмад 2/132, 153, ат-Тирмизи 3537, Ибн Маджах 4253, Ибн Хиббан 628, аль-Хаким 4/257 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 7063.

Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис».hasan-1

Аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1903, «Тахридж мишкат аль-масабих» 2282, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3143.

__________________________________
Шейх аль-Мубаракфури о словах: «пока не начнет издавать предсмертные хрипы» сказал: «Т.е. пока душа не подошла к горлу». См. «Тухфатуль-ахвази» 9/518.

Имам ан-Навави, да одарит его Аллах Своей милостью, сказал в «Шарх Сахих Муслим»: «Учёные, да смилостивится над ними Аллах, единогласны в том, что покаяние принимается до тех пор, пока человек не начнёт издавать предсмертные хрипы, о чём сказано в хадисе. Существуют три столпа покаяния: оставление греха, сожаление о содеянном и твёрдое намерение не совершать подобное в будущем. Если человек раскаивается в грехе, а затем возвращается к нему, то его раскаяние не нарушается. Если он раскаивается в одном грехе, а затем совершает другой, то его раскаяние действительно. Это мнение людей истины, но му’тазилиты придерживаются других взглядов по этим двум вопросам».

Что касается хадиса от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда Аллах потопил фараона, он сказал: “Я уверовал в то, что нет божества, кроме Того, в Кого уверовали сыны Исраиля”. (Юнус 10:90). Джибриль сказал мне: “О Мухаммад, видел бы ты меня, как я брал морскую глину и затыкал рот фараона, опасаясь, что он скажет: “Ля иляха илля-Ллах”». Ахмад 1/309, ат-Тирмизи 3107, ат-Таялиси 2618. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2015.
Некоторые представители течений, отрицающих и не понимающих вопросы предопределения считали данный хадис недостоверным. Однако имам ‘Али ибн Мухаммад аль-Хазин в своём тафсире «Любаб ат-таъвиль» 3/423-424 сделал опровержение им, что сторонники ахлю-Сунна, верят в предопределение и в то, что Аллах ведёт прямым путем кого пожелает и вводит в заблуждение кого пожелает. И Аллах велел ангелу Джибрилю (мир ему) воспрепятствовать фараону произнести шахаду, так как не желал принимать веру фараона — праотца всех неверных.
Шейх аль-Мубаракфури сказал: «Учёные говорили, что иман фараона не был принят, поскольку вера и покаяния не принимаются, когда ангелы пришли за душой и когда постигает наказание!» См. «Тухфатуль-ахвази» 9/518.
Всевышний Аллах сказал: «Мы переправили сынов Исраиля через море, а фараон и его войско последовали за ними, бесчинствуя и поступая враждебно. Когда же фараон стал тонуть, он сказал: “Я уверовал в то, что нет божества, кроме Того, в Кого уверовали сыны Исраиля. Я стал одним из мусульман”. Только сейчас! А ведь раньше ты ослушался и был одним из распространяющих нечестие» (Юнус 10:90-91).
Т.е. мало того, что фараон был уже в предсмертном состоянии, так ещё и в наказании от Аллаха, после которого не принесёт пользу вера! Говоря о неверных, Аллах Всевышний сказал: «Когда они узрели Наше наказание, они сказали: “Мы уверовали в Единственного Аллаха и не веруем в тех, кого мы приобщали в сотоварищи к Нему!” Но не помогла им вера, когда они увидели Наше наказание» (Гъафир 40:84-85).
Имам аль-Багъави толкуя слова: «а когда приходит к нему смерть» сказал: «Т.е. когда он впал в смертельную агонию. Говорит:  “Поистине, теперь я раскаялся!” когда уже забирают его душу. В этом состоянии не принимается вера от неверного и покаяние от грешника. Всевышний Аллах сказал: “Но не помогла им вера, когда они увидели Наше наказание». Поэтому не принесла пользу вера фараону, когда он был потоплен».См. «Тафсир аль-Багъави» 2/185.
Таким образом, вера и покаяние любого человека, будь он верующий или неверный принимаются, если только смерть не явилась к нему и ангелы не стали забирать его душу. Имамы ас-Судди и аль-Кальби считали, что человек должен покаяться до смертельной болезни. Однако это мнение ученые считали слабым. Этот опровергает хадис, который передается от Абу Са’ида аль-Худри, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Иблис сказал: “О Господь, я не перестану вводить в заблуждение сынов Адама до тех пор, пока их души будут находиться в их телах”. Господь Всевышний и Всемогущий сказал: “Я же, не перестану прощать их, пока они просят Меня о прощении!”» Ахмад 3/76, Абу Я’ля 1273. Хадис хороший. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1650.
Когда шейха Ибн База спросили: «Человек заболел СПИДом, и врачи сказали, что ему осталось жить не долго. Каково его покаяние в этом положение?» Шейх ответил: «Пусть кается, даже в предсмертные часы, поскольку врата покаяния открыты, пока его разум с ним. Пусть кается и отстраняется от грехов, даже если ему сказали, что осталось прожить ему мало». См. «Фатава Ибн Баз» 9/437.
Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «У человека много грехов, но его постигла смертельная болезнь и он не смог вылечиться, так как врачи сказали, что не в силах помочь. Он сейчас в раскаянии, так является ли его покаяние действительным, несмотря на его смертельную болезнь?» Шейх ответил: «Да, покаяние человека, отчаявшегося выжить действительно, как например, при раковой болезни, или когда человека собрались убить, даже если над ним занесли меч, или как прелюбодея решили забить и собирают уже для этого камни, покаяние их действительно. Всевышний Аллах принимает покаяние раба до тех пор, пока он не начал издавать предсмертные хрипы. Всевышний сказал: “Поистине, Аллах принимает покаяние тех, кто по неведению совершает дурное, после чего сразу же раскаивается» (ан-Нисаъ 4:17). Слова: “сразу же раскаивается” означают: кается прежде, чем умрёт, как сказал Аллах: “Нет покаяния тем, кто совершает грехи, а когда к нему приходит смерть” (ан-Ниса 4: 18)». См. «Ликъаъ Баб аль-мафтух» 53/73.
Что касается вопроса: Достаточно ли неверному перед смертью сказать «ля иляха илля-Ллах», чтобы умереть мусульманином, или же ему необходимо произнести полную шахаду, включая слова «Мухаммад — расулю-Ллах»?
Ученые на этот счёт разногласили. Одни говорили, что первое свидетельство «ля иляха илля-Ллах» подразумевает собой и второе «Мухаммад — расулю-Ллах». Однако имам Ибн Хаджар аль-Хайтами в «Тухфатуль-мухтадж» сказал: «Что касается неверного, то ему следует велеть перед смертью говорить оба свидетельства однозначно, говоря при этом: “Ашхаду” (свидетельствую), поскольку неверный не станет мусульманином, кроме как при этом!»
Также о необходимости произнесения неверным двух свидетельств говорили имамы аль-Къасталяни, аль-Истави и др. См. «Мир’атуль-мафатих» 5/308.

 

 

 

3540 — عن أَنَس بْن مَالِكٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- يَقُولُ:

« قَالَ اللَّهُ: يَا ابْنَ آدَمَ إِنَّكَ مَا دَعَوْتَنِى وَرَجَوْتَنِى غَفَرْتُ لَكَ عَلَى مَا كَانَ فِيكَ وَلاَ أُبَالِى . يَا ابْنَ آدَمَ لَوْ بَلَغَتْ ذُنُوبُكَ عَنَانَ السَّمَاءِ ثُمَّ اسْتَغْفَرْتَنِى غَفَرْتُ لَكَ وَلاَ أُبَالِى . يَا ابْنَ آدَمَ إِنَّكَ لَوْ أَتَيْتَنِى بِقُرَابِ الأَرْضِ خَطَايَا ثُمَّ لَقِيتَنِى لاَ تُشْرِكُ بِى شَيْئًا لأَتَيْتُكَ بِقُرَابِهَا مَغْفِرَةً ».

قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
قال الشيخ الألباني : صحيح

رواه الترمذي ‏(‏3540‏)‏ .

وقال السخاوي في تخريج الأربعين النووية بعد تخريجه‏:‏ هذا حديث حسن‏.‏‏

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 127 : حسن

قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير» 4338 : حسن

قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 3382 : حسن لغيره

قال الشيخ الألباني في « تخريج مشكاة المصابيح » 2276 : حسن

3540 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

— Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Аллах сказал: “О сын Адама, поистине, Я буду прощать тебя, не обращая внимания (на то, какие грехи ты совершил), до тех пор, пока ты не перестанешь взывать ко Мне и надеяться на Меня![1] О сын Адама, если (совершишь ты столько) грехов, что достигнут они туч небесных[2], а потом попросишь у Меня прощения, то Я прощу тебя! О сын Адама, поистине, если придёшь ты ко Мне с (таким количеством) грехов(, что заполнят они собой) чуть ли не всю землю, но встретишь Меня, не поклоняясь наряду со Мной ничему иному[3], Я обязательно дарую тебе прощение, которое (покроет собой все эти грехи)!”» Этот хадис передал ат-Тирмизи (3540).hasan-1

Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис редкий и мы знаем его только по этому пути».

Хафиз аль-Мунзири и ас-Суюты подтвердили достоверность хадиса. См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 4/214, «Джами’ ас-сагъир» 6065,

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3382, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 127, «Тахридж мишкатуль-масабих» 2276, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4338.

___________________________________

В этом хадисе содержится великая и радостная весть и непомерная по величине милость, щедрость и благосклонность. Подобным этому являются так же его, да благословит его Аллах и привеивует, слова: «Воистину радость Аллаха, покаянию Своего раба, больше, чем радость любого из вас, когда он найдет свою пропавшую ношу».

Передаётся от лежащего на смертном одре, Абу Айюба, да будет доволен им Аллах: «Я раньше не говорил вам того, что я слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он сказал: «Если бы вы не грешили и не просили за это прощения, то Аллах сотворил бы творения, которые бы грешили, каялись и Он бы прощал им». Пришло множество хадисов подтверждающих этот хадис.

Слова Аллаха Всевышнего: «О сын Адама, поистине, Я буду прощать тебе, не обращая внимания на то, какие (грехи) ты (совершил), до тех пор, пока ты не перестанешь взывать ко Мне и надеяться на Меня!» Эти слова соответствуют Его Словам: «Я таков, как думает обо Мне Мой раб. Так пусть же он думает что пожелает»[4].

Пришло так же, что если раб Аллаха совершил грех а затем сожалея об этом сказал: «О Господь мой, я совершил грех, прости же мне, поистине никто не прощает грехов, кроме Тебя». Скажет Аллах Всевышний: «Мой раб, знает, что у него есть Господь, прощающий грехи и отчитывающий его. Я призываю вас в свидетели того, что Я простил его». Затем он (раб Аллаха) делает это второй и третий раз, и Аллах каждый раз повторяет тоже самое. Затем говорит: «Делай что пожелаешь, Я простил тебе», т.е. за то что согрешил и покаялся.

Знайте, что у покаяния три условия: (1) Отстранения от греха, (2) сожаление о том, что совершил, (3) твердое намерение никогда к этому не возвращаться. Если же в этом было нарушено права человека, то необходимо незамедлительно вернуть это право, либо получить прощение за это. Если же это ослушание было между ним и его Господом, за которое положено искупление (кафарат), то он должен совершить искупление. Это будет являтся четвертым условием покаяния. Таким образом, если человек совершит подобное несколько раз в день и покается со всеми условиями покаяния, то поистине Аллах Всевышний простит его.

Слова Всевышнего Аллаха: «…не обращая внимания на то, какие (грехи) ты (совершил)». Так же повторение грехов.

Слова Всевышнего Аллаха: «О сын Адама, если совершишь ты столько грехов, что достигнут они туч небесных, а потом попросишь у Меня прошения, то Я прощу тебя!» … Все грехи в этом бытие, ничто, по сравнению с Его прощением и милостью.

Слова Всевышнего Аллаха: «О сын Адама, поистине, если придёшь ты ко Мне с (таким количеством) прегрешений (, что заполнят они собой) чуть ли не всю землю, но встретишь Меня, не поклоняясь наряду со Мной ничему иному, Я обязательно дарую тебе прощение, которое покроет собой все эти грехи». Т.е. если ты придешь ко Мне, совершив количество прегрешений заполняющее собой всю землю.

Слова Аллаха: «…но встретишь Меня», т.е. умрешь на Вере, не придавая Мне в сотоварищи.

И нет умиротворения для верующего, без встречи с его Господом.

Аллах Всевышний сказал: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные грехи, кому пожелает». Сура «Женщины», 116 аят.

Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Не упорствовал (в покаянии) тот, кто просил прощения, даже если он делал это семьдесят раз за день». Сказал Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах: «Хорошо думать о Аллахе, является одним из лучших видов поклонения».

О Аллах, поистине мы ищем приближения к Тебе по средством Тебя и Твоего Величайшего Имени, по средством всех Твоих Имен, которые скрыты от нас или которые ты открыл для кого-то из Своих творений. Мы ищем приближения к Тебе по средством достоинства священного Корана, чтобы Ты сделал благой нашу кончину, и помог нам в совершении того, что Ты любишь из слов и дел. Чтобы Ты сделал лучшим днем для нас, день, когда мы встретим Тебя, а лучшими делами, дела в день нашей смерти, и чтобы Ты помог нам совершать то, что приближает к Тебе и что не устыдит нас (в судный день) перед Тобой. Чтобы простил Ты нас, наших родителей, наших шейхов и тех, кого мы любим, а так же всех мусульман. Амин. Хвала Аллаху Господу миров». См. «Шарх арбаин ан-Нававийя фи аль-ахадис ас-сахиха ан-Набавийя». Стр. 248-253.

В хадисе указывается на доказательство множественной пользы, которую может принести таухид, и на прощение грехов посредством него, какими бы огромными они не были.

Пользы, извлекаемые из этого хадиса:
1. Указание на достоинство единобожия и на величие вознаграждения за него.
2. Указание на широту милости Всевышнего Аллаха, Его щедрости, прощения, которые не имеют границ.
3. Указание на опровержение хариджитам, которые выводят человека из религии за совершенный им грех, который по величине меньше ширка.
4. Указание на то, что Аллах, хвала Ему Всевышнему, разговаривает и что Речь является одним из Его атрибутов.
5. Указание на разъяснение смысла свидетельства, и что оно подразумевает оставление ширка, как малого, так и большого, и что его недостаточно произносить просто языком.
6. Указание на подтверждение того, что произойдет воскрешение, расчет и воздаяние.


[1] То есть: надеяться на Моё милосердие и прощение.

[2] «‘Анан ас-самаъ»: говорят, что имеется в виду та (часть) неба, которая представляется твоему (взору), когда ты поднимаешь голову, и говорят также, что имеются в виду тучи.

[3] Иначе говоря, строго придерживаясь единобожия.

[4] Ибн Хаджар аль-Аскъалани, — да помилует его Аллах! — в «Фатхуль–Бари» (17/397) пишет: «То есть, Я способен поступить с ним так, как он это себе представляет». Имам ан–Навави в «Шарх сахих Муслим» (14/210) пишет: «Как утверждают ученые, хорошее мнение о Всевышнем Аллахе — это когда человек рассчитывает на то, что Аллах смилуется над ним и простит его». Аль–Къадий сказал: «Как говорят, смысл этого заключается в предположении о том, что Аллах прощает того, кто просит у Него прощения, принимает его покаяние, если тот кается в грехе, отвечает на мольбу, если тот взывает к Нему, и удовлетворяет, если тот чего–то желает. Также говорят, что хорошее мнение об Аллахе выражается в надежде на прощение и его ожидании, и это более достоверно». См. «Шарх Сахих Муслим» 14/2.

 

 

 

3545 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم:

« رَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَىَّ ، وَرَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ دَخَلَ عَلَيْهِ رَمَضَانُ ثُمَّ انْسَلَخَ قَبْلَ أَنْ يُغْفَرَ لَهُ ، وَرَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ أَدْرَكَ عِنْدَهُ أَبَوَاهُ الْكِبَرَ فَلَمْ يُدْخِلاَهُ الْجَنَّةَ ».

قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: وَأَظُنُّهُ قَالَ: أَوْ أَحَدُهُمَا.

قَالَ: وَفِى الْبَابِ عَنْ جَابِرٍ وَأَنَسٍ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ. وَرِبْعِىُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ هُوَ أَخُو إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ وَهُوَ ثِقَةٌ وَهُوَ ابْنُ عُلَيَّةَ. وَيُرْوَى عَنْ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالَ: إِذَا صَلَّى الرَّجُلُ عَلَى النَّبِىِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- مَرَّةً فِى الْمَجْلِسِ أَجْزَأَ عَنْهُ مَا كَانَ فِى ذَلِكَ الْمَجْلِسِ.
قال الشيخ الألباني : حسن صحيح

‏‏رواه أحمد (2/254) ، و‏الترمذي ‏(‏3545‏)‏ ، والحاكم (1/549) ، وقال الحافظ بعد تخريجه‏:‏ حسن صحيح‏ .‏ الفتوحات 3/319‏ .

قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير» 3510 : صحيح ‏‏

قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 1680 : حسن صحيح

قال الشيخ الألباني في « تخريج مشكاة المصابيح » 887 : إسناده حسن

قال الشيخ الألباني في « إرواء الغليل » 6 : صحيح  

3545 — Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Да постигнет унижение того человека, который не призовёт на меня благословение, когда в его присутствии упомянут обо мне! Да постигнет унижение того человека, для которого насупил (месяц) Рамадан и он завершился прежде, чем ему было прощено! Да постигнет унижение того человека, родители которого достигли старости при его (жизни), но они не завели его в рай!»

‘Абду-р-Рахман[1] сказал: «И я думаю, что он сказал: “… или один из них”».sahih-1

(Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: «В этой главе также приводятся хадисы от Джабира и Анаса, а этот хадис, который передаётся по этому пути, хороший редкий

Сообщается, что один из учёных сказал: «Если человек один раз призовёт благословение на пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в собрании, этого будет достаточно за то, что было в этом собрании». Этот хадис передали Ахмад 2/254, ат-Тирмизи 3545, аль-Хаким 1/549.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3510, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1680, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 887, «Ирвауль-гъалиль» 6.


[1] ‘Абду-р-Рахман ибн Исхакъ — один из передатчиков этого хадиса.

 

 

 

3548 — حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِى بَكْرٍ الْقُرَشِىِّ الْمُلَيْكِىِّ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم:

« مَنْ فُتِحَ لَهُ مِنْكُمْ بَابُ الدُّعَاءِ فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الرَّحْمَةِ وَمَا سُئِلَ اللَّهُ شَيْئاً يُعْطَى أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَنْ يُسْأَلَ الْعَافِيَةَ ».

قال حافظ المنذري في « الترغيب والترهيب » 2/390 : [فيه] عبدالرحمن بن أبي بكر المليكي وهو ذاهب الحديث

قال الشيخ الألباني في « ضعيف الترمذي » 708 : ضعيف

قال الشيخ الألباني في « ضعيف الترغيب والترهيب » 1013 : ضعيف

قال الشيخ الألباني في « ضعيف الجامع الصغير » 5720 : ضعيف

قال الشيخ الألباني في « تخريج مشكاة المصابيح » 2/413 : وقال (الترمذي) : ((حديث غريب ، لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر القرشي ؛ وهو ضعيف …)) . ومن طريقه: أحرجه الحاكم (1/498) — وصححه-. ورده الذهبي بأن القرشي — هذا — ضعيف .
وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: « إِنَّ الدُّعَاءَ يَنْفَعُ مِمَّا نَزَلَ وَمِمَّا لَمْ يَنْزِلْ فَعَلَيْكُمْ عِبَادَ اللَّهِ بِالدُّعَاءِ ».

قَالَ هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ. لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِى بَكْرٍ الْقُرَشِىِّ وَهُوَ الْمَكِّىُّ الْمُلَيْكِىُّ وَهُوَ ضَعِيفٌ فِى الْحَدِيثِ ضَعَّفَهُ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ.

وقد روى إسرائيل هذا الحديث عن عبد الرحمن بن أبي بكر عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : ما سئل الله شيئا أحب إليه من العافية
حدثنا بذلك القاسم بن دينار الكوفي حدثنا إسحق بن منصور الكوفي عن إسرائيل بهذا .

قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير » 3409 : حسن     

قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 1634 : حسن لغيره

قال الشيخ الألباني في « تخريج مشكاة المصابيح »  2175: قوي بغيره

قال الشيخ الألباني في « تخريج مشكاة المصابيح » 2/410 : وقال (الترمذي) : ((غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر القرشي ؛ وهو ضعيف في الحديث ضعَّفه بعض أهل العلم من قبل حفظه)) .

قلت: فمثله يصلح للاعتبار؛ فحديثه حسن: يشهد لطرفه الأول: حديث سلْمان — اللذي قبله -. ولطرفه الآخر: حديث معاذ عند أحمد (5/234)؛ وفيه شهر بن حوشب؛ وهو ضعيف ولم يسمع من معاذ . وأخرجه الحاكم (1/493) عن ابن عمر . وأخرجه (1/492) من حديث عائشة — وصححه — ! ورده الذهبي بقوله: ((زكريا مجمع على ضعفه)) . وفي أوله: ((لا يغني حذر من قدر)) — وكذا في حديث معاذ — ؛ فهذا — بهما — قويٌّ .

3548 — (Имам Абу Иса ат-Тирмизи сказал):

– Рассказал нам аль-Хасан ибн ‘Арафа, (который сказал):

– Рассказал нам Язид ибн Харун от ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Бакра аль-Къураши аль-Мулейки, (передавшего) от Мусы ибн ‘Укъба, (передавшего) от Нафи’а, (передавшего) от Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах, который) сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тому из вас, кому были открыты врата мольбы, открылись врата милости. И нет ничего, о чём просят у Аллаха, которое он дарует, любимее для Него, чем прошение о благополучии”».  

 

И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, мольба приносит пользу в том, что постигло и в том, что может постичь. Так обращайтесь же с мольбой Аллаху), о рабы Аллаха!”»hasan-1

(Ат-Тирмизи) сказал:

— Этот хадис редкий. Мы знаем его только из хадиса ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Бакра аль-Къураши и он в хадисах слабый (передатчик). Слабым его называли некоторые обладатели знаний по причине его плохой памяти. Исраиль передал этот хадис от ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Бакра, передавшего от Мусы ибн ‘Укъба, передавшего от Нафи’а, передавшего от Ибн ‘Умара, передавшего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Не просили у Аллаха ничего любимее для него, чем благополучие». Нам его рассказал аль-Къасим ибн Динар аль-Куфи: «Рассказал нам его Исхакъ ибн Мансур аль-Куфи от Исраиля».

Этот хадис передали ат-Тирмизи (3548) и аль-Хаким (1/493, 498).

Хафиз аль-Мунзири назвал хадис слабым. См. «ат-Таргъиб» (2/390).

Первую часть хадиса: «Тому из вас, кому были открыты врата мольбы, открылись врата милости. И нет ничего, о чём просят у Аллаха, которое он дарует, любимее для Него, чем прошение о благополучии», шейх аль-Албани назвал слабой. См. «Да’иф ат-Тирмизи» (708), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1013), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5720).

В «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2/413), он пишет: «(Ат-Тирмизи) сказал: “Этот хадис редкий. Мы знаем его только из хадиса ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Бакра аль-Къураши и он слабый …”. А по его пути его передал аль-Хаким (1/498), который назвал его достоверным, но это отверг аз-Захаби, так как этот аль-Къураши является слабым (передатчиком)».

Что касается второй его части, то шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3409), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1634), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2175).

 

 

 

3577 — حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ الشَّنِّىُّ حَدَّثَنِى أَبِى عُمَرُ بْنُ مُرَّةَ قَالَ سَمِعْتُ بِلاَلَ بْنَ يَسَارِ بْنِ زَيْدٍ مَوْلَى النَّبِىِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- حَدَّثَنِى أَبِى عَنْ جَدِّى سَمِعَ النَّبِىَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- يَقُولُ:

« مَنْ قَالَ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ الْعَظِيمَ الَّذِى لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىَّ الْقَيُّومَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ. غُفِرَ لَهُ وَإِنْ كَانَ فَرَّ مِنَ الزَّحْفِ ».

قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
قال الشيخ الألباني : صحيح

راواه أبو داود ‏(‏1517‏)‏ ، والترمذي ‏(‏3577‏)‏ ، وقال الحافظ المنذري: إسناده جيد متصل‏.‏ الفتوحات الربانية 7/288‏.‏‏

قال الشيخ الألباني في « صحيح الترمذي » 3577 : صحيح

قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 1622 : صحيح لغيره

قال الشيخ الألباني في « صحيح أبي داود » 1358 : صحيح

قال الشيخ الألباني في« تخريج مشكاة المصابيح » 2292 : صحيح

3577 – Передают со слов вольноотпущенника Пророка Зайда, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

«Тому, кто скажет: “Прошу прощения у Великого Аллаха, помимо которого нет (иного) бога, достойного поклонения, Живого, Вечносущего, и приношу Ему своё покаяние” /Астагъфиру-Ллахаль-‘Азыма, аль-ллези ля иляха илля хува-ль-Хаййаль-Къаййума ва атубу илейхи/, — простятся его грехи, даже если он бежал (с поля боя во время) наступления». Этот хадис передали Абу Дауд 1517 и ат-Тирмизи 3577. sahih

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 3577, «Сахих Аби Дауд» 1358, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1622, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2292.

 

 

 

باب 123 في دعاء يوم عرفة

123 — Глава: Ду’а/мольба/ в день ‘Арафа

 

 

 

3585 — عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده  أن النبي صلى الله عليه و سلم قال:

خيرُ الدعاءِ دعاءُ يومِ عرفَةَ وخيرُ ما قلْتُ أنا والنبيونَ من قبلي: لا إلهَ إلَّا اللهُ وحدَه لا شريكَ له ، له الملكُ وله الحمدُ وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ
قال هذا حديث غريب من هذا الوجه و حماد بن أبي حميد هو محمد بن أبي حميد وهو أبو إبراهيم الأنصاري المديني وليس بالقوي عند أهل الحديث

قال الشيخ الألباني : حسن

رواه الترمذي ‏(‏3585‏)‏ وقال الحافظ‏:‏ هذا حديث غريب أخرجه الترمذي وقال‏:‏ غريب من هذا الوجه‏.‏ ويشهد له حديث الموطأ الذي بعده‏. قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 1503 : حسن 

قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير» 3274 : حسن 

قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 1536 : حسن لغيره 

قال الشيخ الألباني في « تخريج مشكاة المصابيح » 2531 : حسن لغيره وهو مرسل صحيح الإسناد

3585 — ‘Амр ибн Шу’айб передал со слов своего отца, передавшего со слов его деда (‘Абдуллы ибн ‘Амра) о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Лучшая мольба – это мольба в день ‘Арафа, а лучшее из того, что говорил я и пророки до меня, (это слова): “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, у которого нет сотоварища. Ему принадлежит власть и Ему хвала, и Он над всякой вещью властен!”/ Ля иляха илля-Ллаху вахдаху ля шарика ляху, ляхуль-мульку ва ляхуль-хамду, ва хува ‘аля кулли шай-ин къадир/». Этот хадис передали Малик 500 (1/214-215, 422—423) и ат-Тирмизи 3585.hasan-1

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3274, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1536, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1503, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2531.

___________________________________

Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр говорил: «В этом хадисе указание на то, что мольба в день ‘Арафа лучше, чем мольба в иное время, и в этом также указание на то, что день ‘Арафа лучше других дней. И в этом хадисе также указание на то, что все мольбы или же большинство их них в день ‘Арафа получают ответ. И также в этом хадисе указание на то, что наилучшее поминание Аллаха – это “ля иляха илля-Ллах”» См. «ат-Тамхид» 6/41-42.
Имам аль-Баджи сказал: «Мольба в день ‘Арафа – наилучшее поминание, за него больше вознаграждения и оно ближе к тому, чтобы получить ответ. Скорее всего, речь идёт в хадисе только о тех, кто совершает Хадж, поскольку именно они обращаются во время Хаджа с мольбой в день ‘Арафа». См. «Шарх аль-Муваттаъ» 1/358.

Однако некоторые саляфы считали, что это достоинство не ограничивается только паломниками, несмотря на то, что это больше относится к ним, и считали желательным не совершающим Хадж тоже обращаться к Аллаху с мольбами и поминать Аллаха в мечетях в день ‘Арафа. Это передается от Ибн ‘Аббаса, ‘Амр ибн Хурайба, Хасана аль-Басри, Сабита аль-Бунани, Мухаммада ибн Васи’а и Яхйи ибн Ма’ина. См. «аль-Мугъни» 2/129.

 

 

 

3590 – عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رضى الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم:

« مَا قَالَ عَبْدٌ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ قَطُّ مُخْلِصًا إِلاَّ فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ السَّمَاءِ حَتَّى تُفْضِىَ إِلَى الْعَرْشِ مَا اجْتَنَبَ الْكَبَائِرَ ».

قَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
قال الشيخ الألباني : حسن

رواه الترمذي ‏(‏‏3590)‏ ، والنسائي في « سنن الكبرى » (10669) .‏

قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير » 5648 : حسن

قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 1524 : حسن

قال الشيخ الألباني في « تخريج مشكاة المصابيح » 2254 : حسن

3590 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если раб (Аллаха) искренне скажет: “Нет божества, достойного
поклонения, кроме Аллаха”/ля иляха илля-Ллах/, для них обязательно будут распахнуты врата небес так, что (эти слова) достигнут Трона (Аллаха), если он будет остерегаться больших грехов/кабаир/».
 
Этот хадис передали ат-Тирмизи 3590 и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10669. 

(Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис, переданный по этому пути, хороший редкий».

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5648, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1524, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2254.

Шейх Мукъбиль назвал хадис хорошим. См. «ас-Сахих аль-Муснад» 1296.

______________________________________

«Если раб (Аллаха) искренне скажет: “Нет божества, достойного
поклонения, кроме Аллаха”/ля иляха илля-Ллах/» – то есть не для показухи и славы; верующий, а не лицемер;

«для них обязательно будут распахнуты врата небес» – то есть для этой речи или этих слов;

«если он будет остерегаться» – то есть тот, кто будет произносить эти слова;

«больших грехов/кабаир/» – то есть это отрезок времени, в который сказавший это будет остерегаться больших грехов. См. «Тухфатуль-ахвази» 1036.

 

 

3591 – عَنْ زِيَادِ بْنِ عِلاَقَةَ عَنْ عَمِّهِ قَالَ:

كَانَ النَّبِىُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- يَقُولُ: « اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنْ مُنْكَرَاتِ الأَخْلاَقِ وَالأَعْمَالِ وَالأَهْوَاءِ ».

قَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ. وَعَمُّ زِيَادِ بْنِ عِلاَقَةَ هُوَ قُطْبَةُ بْنُ مَالِكٍ صَاحِبُ النَّبِىِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم -.

قال الشيخ الألباني : صحيح

رواه الترمذي ‏(‏3591‏)‏ ، والحاكم (1/532) ، وابن حبّان (960) ‏،‏ والطبراني في « المعجم الكبير » (19/19). وقال الحاكم‏:‏ صحيح على شرط مسلم‏.‏ وقال السخاوي بعد تخريجه‏:‏ هذا حديث حسن‏.‏ الفتوحات 7/215‏ .‏‏

قال الشيخ الألباني في  »صحيح الجامع الصغير  : 1298 «صحيح  

قال الشيخ الألباني في « تخريج مشكاة المصابيح » 2405 : صحيح على شرط الشيخين

3591 – Передают со слов Зияда ибн ‘Илякъа, что его дядя со стороны отца (Къутба ибн Малик), да будет доволен им Аллах, сказал:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто (обращался к Аллаху с такой мольбой,) говоря: “О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от мерзких нравственных качеств, дел и устремлений!”/Аллахумма, инни а’узу бика мин мункарати-ль-ахлякъи, ва-ль-а’мали, ва-ль-ахваъ/» 

(Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший редкий. Дядя Зияда ибн ‘Илякъи со стороны отца – это Къутба ибн Малик, сподвижник Пророка, да благословит его Аллах и приветствует».

Этот хадис передали ат-Тирмизи 3591, аль-Хаким 1/532, Ибн Хиббан 960, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» 19/19.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1298, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2405.

 

 

3592 – عَنْ عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضى الله عنهما قَالَ:

بَيْنَمَا نَحْنُ نُصَلِّى مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- إِذْ قَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثِيرًا وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: « مَنِ الْقَائِلُ كَذَا وَكَذَا »؟ فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: « عَجِبْتُ لَهَا فُتِحَتْ لَهَا أَبْوَابُ السَّمَاءِ ».

قَالَ ابْنُ عُمَرَ: مَا تَرَكْتُهُنَّ مُنْذُ سَمِعْتُهُنَّ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم-.

قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ. وَحَجَّاجُ بْنُ أَبِى عُثْمَانَ هُوَ حَجَّاجُ بْنُ مَيْسَرَةَ الصَّوَّافُ وَيُكْنَى أَبَا الصَّلْتِ وَهُوَ ثِقَةٌ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ.

قال الشيخ الألباني : صحيح

رواه أحمد (2/14) ، ومسلم ‏(‏‏601)‏ ، والترمذي ‏(3592‏‏)‏ ، والنسائي (2/125) ، وفي « سنن الكبرى » (959 و960) ، وعبد الرزاق (2559) ، والبيهقي (2/26)‏ ، وأبو نعيم في « حلية الأولياء » (4/264-265) .‏

3592 – Передают со слов ‘Ауна ибн ‘Абдуллах о том, что Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:

«Однажды, когда мы совершали молитву с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, один мужчина из числа (присутствовавших там) людей сказал: “Аллах велик, намного (более велик, чем всё остальное), многая хвала Аллаху, слава Аллаху ранним утром и вечером!”/Аллаху акбар кабиран, валь-хамдули-Лляхи касиран, ва субхана-Ллахи букратан ва асылян/. И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Кто произнёс такие-то и такие-то слова?” Один человек из (присутствовавших там) людей сказал: “Я, о Посланник Аллаха”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Я подивился им! Для них были открыты врата небесные!”»

Ибн ‘Умар сказал: «И я не оставлял их с тех пор, как услышал их от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». 

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис, переданный по этому пути, хороший достоверный редкий».

Этот хадис передали Ахмад 2/14, Муслим 601, ат-Тирмизи 3592, ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» 2/125 и «Сунан аль-Кубра» 959, 960, ‘Абду-р-Раззакъ 2559, Абу ‘Авана в своём «Муснаде» 1604, 1605, аль-Байхакъи 2/26, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 4/264-265.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» 885.

 

 

 

128 – باب أَىُّ الْكَلاَمِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ.

 

128 – Глава: Какие слова Аллах любит больше всего.

 

 

3593 – عَنْ أَبِى ذَرٍّ رضى الله عنه

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- عَادَهُ أَوْ أَنَّ أَبَا ذَرٍّ عَادَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- فَقَالَ: بِأَبِى أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَىُّ الْكَلاَمِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ؟ قَالَ: « مَا اصْطَفَى اللَّهُ لِمَلاَئِكَتِهِ سُبْحَانَ رَبِّى وَبِحَمْدِهِ سُبْحَانَ رَبِّى وَبِحَمْدِهِ ».

قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.

قال الشيخ الألباني : صحيح

3593 – Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, о том, что

(однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, навестил его (или: Абу Зарр навестил Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) и (Абу Зарр) сказал: «О Посланник Аллаха, ты мне дороже моего отца, (скажи,) какие слова Всемогущий и Великий Аллах любит больше всего?» Он ответил: «Те, которые Аллах избрал для Своих ангелов: “Свят мой Господь и хвала Ему, свят мой Господь и хвала Ему”/Субхана Рабби ва бихамдихи, Субхана Рабби ва бихамдихи/». 

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный».

Этот хадис передали ат-Тирмизи 3593, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 592 и аль-Хаким 1/501, который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 175, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1538.

____________________________

В другой версии этого хадиса сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал:

− (Однажды) Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: «Какие слова являются наилучшими?» − на что он ответил: «Те, которые Аллах избрал для Своих ангелов (или: для Своих рабов): “Субхана рабби ва бихамдихи, Субхана рабби ва бихамдихи ”».

 

 

3599 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رضى الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم:

«اللَّهُمَّ انْفَعْنِى بِمَا عَلَّمْتَنِى وَعَلِّمْنِى مَا يَنْفَعُنِى وَزِدْنِى عِلْمًا الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ وَأَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ حَالِ أَهْلِ النَّارِ».

قَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
قال الشيخ الألباني : صحيح دون قوله والحمد لله

قال الشيخ الألباني في « صحيح الترمذي » 3599 : صحيح دون قوله والحمد لله

قال الشيخ الألباني في« صحيح ابن ماجه » 205 : صحيح دون الحمد

3599 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “О Аллах, помоги мне извлечь пользу из того, чему Ты меня научил; научи меня тому, что окажется полезным для меня и приумножь мои знания/Аллахумма, инфа’ни би-ма ‘аллямтани, ва ‘аллимни би-ма йанфа’уни, ва зидни ‘ильман/. Хвала Аллаху, что бы ни случилось и прибегаю к защите Аллаха от состояния обитателей Ада”». Этот хадис передали ат-Тирмизи 3599, Ибн Маджах 251 и 3833, Ибн Абу Шейба 10/281, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 4376, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» 1372 и ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 1404.sahih-2

(Ат-Тирмизи) сказал: «По этому пути данный хадис является хорошим редким».

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным без добавки «Хвала Аллаху …». См. «Сахих ат-Тирмизи» 3599, «Сахих Ибн Маджах» 3106.

 

 

 

Задать вопрос / Добавить комментарий
Комментирование отключено.
Комментарии (последние раньше)
  1. Абу Ильяс
    25 сентября 2016 в 15:13 | #1

    Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи! Брат! сможете мне привести хадисы (ложные, слабые) в которых говорится о том, что Посланник Аллаха салАллаху алейхи уа салям и его сподвижники использовали косточки или камешки для зикра!