Главная > Разное > Хадисы про женщин

Хадисы про женщин

12 ноября 2015



Хадисы о женщинах

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

اسْتَوْصُوا بالنِّساءِ خَيْراً فإنَّ المَرأةَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلعٍ أعْوَجَ وإنَّ أعْوَجَ شَيءٍ في الضِّلعِ أعْلاهُ فإنْ ذَهَبْتَ تُقِيمَهُ كَسَرْتَهُ وإنْ تَرَكْتَهُ لَمْ يَزَلْ أعْوَجَ فاسْتَوْصُوا بالنِّساءِ خَيْراً

«Обходитесь с женщинами хорошо, ведь, поистине, женщина была сотворена из ребра, а наибольшей кривизной отличается его верхняя часть; если ты попытаешься выпрямить (ребро), то сломаешь его, а если оставишь его (в покое), оно так и останется кривым, (а поэтому всегда) обходитесь с женщинами хорошо!» Этот хадис передали аль-Бухари 5186 и Муслим 1468. sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 960, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1927.

عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:

( اللَّهمَّ إنِّي أُحَرِّجُ حَقَّ الضَّعِيفَينِ: الْيَتِيمِ ، وَالْمَرْأَةِ )
قال الشيخ الألباني : حسن

قال الشيخ الألباني في« صحيح ابن ماجه » 2982 : حسن     

قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير» 2447 : حسن     

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 1015 : إسناده حسن

قال الشيخ الألباني في » السلسلة الصحيحة » 3 / 12 : أخرجه ابن ماجه ( 3678 ) و ابن حبان ( 1266 ) و الحاكم ( 1 / 63 و 4 / 128 ) و أحمد ( 2 / 439 ) و أبو إسحاق الحربي في » غريب الحديث » ( 5 / 47 / 2 ) و تمام في » الفوائد » ( 112 / 1 ) من طريق محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره . و قال الحاكم : » صحيح على شرط مسلم » و وافقه الذهبي , و هو كما قالا , لولا أن ابن عجلان لم يحتج به مسلم و إنما أخرج له في المتابعات , فهو حسن الإسناد .

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О Аллах, поистине, я запрещаю ущемлять права двух слабых: сироты и женщины!”» Этот хадис передали Ахмад 2/439, Ибн Маджах 3678, Ибн Хиббан 5565, аль-Хаким 1/63, 4/128, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Имам ан-Навави и хафиз аль-Бусыри подтвердили достоверность хадиса.hasan-1

Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад сильный». См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 9664.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Ибн Маджах» 2982, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2447, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1015.

_____________________________________

Имам ан-Навави сказал: «Слово “запрещаю” (ухарриджу) означает “обвиняю в грехе” того, кто ущемит права этих двоих, серьёзнейшим образом предостерегаю от этого и недвусмысленно призываю воздержаться от подобного». См. «Рияду-с-салихин» 274.
Имам ас-Синди сказал: «Смысл хадиса в том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) призвал Аллаха в свидетели касательно того, что он довёл их положение до своей общины». См. «Хашия ‘аля Ибн Маджах» 4/193.

« إِنَّ اللهَ يُوصِيكُمْ بِالنِّسَاءِ خَيْرًا ، إِنَّ اللهَ يُوصِيكُمْ بِالنِّسَاءِ خَيْرًا ، فَإِنَّهُنَّ أُمَّهَاتُكُمْ وَ بَنَاتُكُمْ  وَ خَالاَتُكُمْ ، إِنَّ الرَّجُلَ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ يَتَزَوَّجُ المَرْأَةَ وَمَا يُعَلَّقُ يَدَاهَا الخَيْطَ ،  فَمَا يَرْغَبُ وَاحَدٌ مِنْهُمَا عَنْ صَاحِبِهِ ] حَتَّى يَمُوتَا هَرَمًا[  ».

Сообщается, что аль-Микъдад ибн Ма’дикариб, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встал среди людей, восхвалил Аллаха и сказал трижды: “Поистине, Аллах завещает вам относиться к женщинам хорошо! Поистине, они – ваши матери, ваши дочери, ваши сестры, ваши тети. Поистине, человек из числа людей Писания женился на женщине, проявляя к ней терпение, [и никогда не бил её, оставляя следа на теле]. И они умирали в старости, питая любовь друг к другу”».

Когда передатчик этого хадиса Абу Саляма рассказал об этом хадисе аль-‘Аля аль-Гъасани, последний сказал: «До меня дошло, что из числа скверных поступков, которые Аллах запретил, но о чём не сообщил в Коране, это когда мужчина женится на женщине, и после того, как они прожили долго, и она родила ему, он разводится с ней, не имея какого-либо основания». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 20/374, Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» 18/45, аль-Харис в «аль-Муснад» 495. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2871, «Ирвауль-Гъалиль» 7/42.

____________________________________________
Смысл этого великого хадиса в том, чтобы побудить мусульман к хорошему отношению к женам, проявлению терпения к ним, потому что так поступали люди Писания, которые являются неверными и заблудшими, тогда как мусульмане более достойны таких взаимоотношений.
Шейх аль-Альбани об этом хадисе сказал: «Это было среди людей Писания тогда, когда у них еще была нравственность, и когда они были религиозными, даже если и следовали искаженной религии. А что касается наших дней, то они запрещают дозволенное Аллахом, как развод и открыто дозволяют прелюбодеяние и даже гомосексуализм». См. «ас-Сахиха» 6/874.

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إِنَّ الْمَرْأَةَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلَعٍ فَإِنْ ذَهَبْتَ تُقَوِّمُهَا كَسَرْتَهَا وَإِنْ تَدَعْهَا فَفِيهَا أَوَدٌ وَبُلْغَةٌ

«Поистине, женщина была создана из ребра, и если ты постараешься выпрямить его (полностью), то сломаешь его, а если оставишь его, то этой кривизны будет достаточно, чтобы жить с ней (и наслаждаться ею)». Этот хадис передали Ахмад 5/150, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 747, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9152, ад-Дарими 2221 со слов Абу Зарра. hasan-1

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1942, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 574, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3/73.

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إِنَّ الْمَرْأَةَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلعٍ لنْ تَسْتَقِيمَ لَكَ عَلَى طَرِيقَةٍ فَإِنِ اسْتَمْتَعْتَ بِها اسْتَمْتَعْتَ بِهَا وَبِهَا عِوَجٌ وَإِنْ ذَهَبْتَ تُقِيمُهَا كَسَرْتَهَا وَكَسْرُهَا طَلَاقُهَا

“Поистине, женщина была создана из ребра, и она никогда и никоим образом не станет для тебя прямой, и (поэтому) если ты (пожелаешь) наслаждаться ею, то наслаждайся(, невзирая на) её кривизну, а если будешь пытаться выпрямить её, то сломаешь, сломать же её значит развестись с ней”». Этот хадис передали Муслим 1468 и ат-Тирмизи 1188. sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1943, «Сахих ат-Тирмизи» 1188.

Сообщается, что Сумура ибн Джундуб, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إِنَّ الْمَرْأَةَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلَعِ وَإِنَّكَ إِنْ تُرِدْ إِقَامَةَ الضِّلَعِ تَكْسِرْهَا فَدَارِهَا تَعِشْ بِهَا

“Поистине, женщина создана из ребра, и, поистине, если ты захочешь выпрямить это ребро, сломаешь его, поэтому обходись с ней ласково и нежно и тогда будешь жить с ней (хорошо)”». Этот хадис передали Ахмад 5/8, Ибн Хиббан 4178 и аль-Хаким 4/174, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1944, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1926.

عَنْ أَبِى الْعَجْفَاءِ السُّلَمِىِّ قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ:

أَلاَ لاَ تُغَالُوا صَدُقَةَ النِّسَاءِ فَإِنَّهَا لَوْ كَانَتْ مَكْرُمَةً فِى الدُّنْيَا أَوْ تَقْوَى عِنْدَ اللَّهِ لَكَانَ أَوْلاَكُمْ بِهَا نَبِىُّ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- مَا عَلِمْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- نَكَحَ شَيْئًا مِنْ نِسَائِهِ وَلاَ أَنْكَحَ شَيْئًا مِنْ بَنَاتِهِ عَلَى أَكْثَرَ مِنْ ثِنْتَىْ عَشْرَةَ أُوقِيَّةً.

قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَأَبُو الْعَجْفَاءِ السُّلَمِىُّ اسْمُهُ هَرَمٌ. وَالأُوقِيَّةُ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ أَرْبَعُونَ دِرْهَمًا وَثِنْتَا عَشْرَةَ أُوقِيَّةً أَرْبَعُمِائَةٍ وَثَمَانُونَ دِرْهَمًا.

رواه أحمد (1/40 و48) ، وأبو داود (2106) ، والنسائي (6/117) ، والترمذي (1114) وصححه ، وكذا ابن حبان (4620) ، والدارمي (2200) ، والحاكم (2/175) ، والبيهقي (7/234) ، والحميدي (22) والضياء في » الأحاديث المختارة » (1/107) ، وعبد الرزاق في «مصنفه » (10399- 10400).

قال الشيخ الألباني في « صحيح الترمذي » 1114 : صحيح

قال الشيخ الألباني في « صحيح أبي داود » 1834 : صحيح

قال الشيخ الألباني في « صحيح النسائي‏ » 3349 : صحيح

قال الشيخ الألباني في « صحيح ابن ماجه » 1544 : صحيح

قال الشيخ الألباني في « تخريج مشكاة المصابيح » 3140 : إسناده صحيح

قال الشيخ الألباني في « إرواء الغليل » 1927 : صحيح

قال الشيخ الألباني في « التعليقات الرضية على الروضة الندية » 2/212 : إسناده صحيح

Сообщается, что Абуль-‘Аджфаъ ас-Сулями сказал:

«(Однажды, во время проповеди) ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: “Не увеличивайте свадебный дар женщинам. Если бы это было почётом в этой жизни и богобоязненностью пред Аллахом, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опередил бы вас в этом. Я не видел, чтобы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, женясь на своих жёнах, или выдавая замуж своих дочерей платил или брал больше, чем двенадцать окий”». sahih-1

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный. Абуль-‘Аджфаъ ас-Сулями звали Харам. У обладателей знания окия равняется сорока дирхамам, а двенадцать окий — это четыреста восемьдесят дирхамов». Этот хадис передали Ахмад 1/40, 41, 48, Абу Дауд 2106, ат-Тирмизи 1114, ан-Насаи 6/117, Ибн Маджах 1887, ад-Дарими 2200, Ибн Хиббан 4620, аль-Хаким 2/175, аль-Байхакъи 7/234, аль-Хумайди 22, ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Ахадис аль-мухтара» 1/107, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 1/179, 4/52, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 4/150, Абду-р-Раззакъ 10399-10400.

Достоверность хадиса подтвердили имамы ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, аль-Хаким, аз-Захаби, ад-Дыяъ аль-Макъдиси. См. «Сахих Аби Дауд» 6/336.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 1114, «Сахих Аби Дауд» 1834, «Сахих ан-Насаи» 3349, «Сахих Ибн Маджах» 1544, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3140, «Та’ликъат ар-радыййа» 2/212, «Ирвауль-гъалиль» 1927.

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إِنَّ مِنْ يُمْنِ الْمَرْأَةِ تَيْسِيرَ خِطْبَتِهَا وَ تَيْسِيرَ صَدَاقِهَا وَ تَيْسِيرَ رَحِمَهَا

«Поистине, из числа благодати женщины – это лёгкая помолвка, небольшой брачный дар/махр/, и легкость её утробы (скорая беременность и многочисленность потомства)». Этот хадис передали Ахмад 6/77, 91, Ибн Хиббан 4095, аль-Хаким 2/181, аль-Байхакъи 7/235 со слов ‘Аиши. hasan-1

Достоверность подтвердили имамы аль-Хаким, аз-Захаби и хафиз аль-‘Иракъи.  См. «аль-Мустадрак ‘аля сахихайн» 2/181, «ат-Тальхис» 2/197, «Тахридж аль-Ихйаъ» 2/52.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2235, «Ирвауль-гъалиль» 6/350.

_______________________________

Передавший этот хадис ‘Урва сказал: «Я же скажу от себя, что из числа первой беды женщины – это большой брачный дар!»

См. также хадис: «Из числа благословения женщины то, что она первой рожает девочку…»

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

أَكْمَلُ الْمُؤْمِنينَ إِيمَاناً أَحْسَنُهُمْ خُلُقاً وَخِيَارُكُمْ خِيَارُكمْ لِنِسَائِهِمْ

«Наиболее совершенной верой обладает тот из верующих, кто отличается наилучшим нравом, а лучшими из вас являются те, кто лучше всех относится к своим жёнам». Этот хадис передали Ахмад 2/250, Абу Дауд 4682, Ибн Хиббан 4176 и ат-Тирмизи 1162, который сказал: «Хороший достоверный хадис». sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1232, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1923, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 284.

______________________________________________

Имам аль-Мунави сказал в отношении этого хадиса: «Т.е. речь о том, кто проявляет терпение к своим женщинам в отношении их нрава, их несовершенного разума, обращается к ним с веселым лицом и доброжелательностью. Кто не причиняет им вреда, проявляет к ним щедрость и оберегает их от впадения в сомнительное. По этой причине избранный пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был наилучшим из людей в отношении к своей семье. Идёт ли в хадисе речь о женщинах человека, как жёны и наложницы, или же речь идёт о близких родственницах, или же тех, кто находится на его содержании? Взять этот хадис обобщенно будет правильнее». См. «Файдуль-Къадир» 2/317.

عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ:

جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ: إِنِّى أَصَبْتُ امْرَأَةً ذَاتَ حَسَبٍ وَجَمَالٍ وَإِنَّهَا لاَ تَلِدُ أَفَأَتَزَوَّجُهَا ؟ قَالَ:

« لاَ ». ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ فَنَهَاهُ ثُمَّ أَتَاهُ الثَّالِثَةَ فَقَالَ: « تَزَوَّجُوا الْوَدُودَ الْوَلُودَ فَإِنِّى مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ ».

رواه أبو داود (2050) ، والنسائي (6/65) ، وابن حبان (4056 و4057) ، والحاكم (2/162) ، واللفظ له وقال: » صحيح الإسناد » .

قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير » 2940 : صحيح

قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 1921 : حسن صحيح

قال الشيخ الألباني في « مشكاة المصابيح » 3091 : صحيح

Сообщается, что Ма’къаль ибн Ясар сказал:

«Однажды к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то мужчина и сказал: “О посланник Аллаха, мне очень понравилась одна красивая женщина, но она не может иметь детей, жениться ли мне на ней?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Нет!” Затем тот пришёл к нему во второй раз, но он запретил ему (это), и затем, когда он пришёл в третий раз, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Женитесь на любящих и рожающих, поистине, я буду гордиться вашей многочисленностью перед другими общинами!”» Этот хадис передали Абу Дауд 2050, ан-Насаи 6/65 и в «Сунан аль-Кубра» 5342, Ибн Хиббан 4056, 4057, аль-Баззар 6456, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 3/72, и аль-Хаким 2/162, который сказал: «Достоверный хадис», и с ним согласился аз-Захаби. sahih-1

Достоверным этот хадис назвали также Ибн Хиббан, Ибн Хазм, Ибн Касир, аль-‘Иракъи, Ибн Хаджар аль-‘Аскъалани, Ахмад Шакир, шейх Мукъбиль, и др.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2940, «Мишкатуль-масабих» 3091, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1921, «Ирвауль-гъалиль» 1784.

_____________________________________

Имам аль-Мунави сказал: «В этих словах указывается причина, по которой мужчинам велено жениться на любящих и часто рожающих женщинах. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул эти две вещи вместе по той причине, что если женщина будет любящей, но не способной иметь детей, то не будет у мужчины к ней влечения. Также, как если женщина будет часто рожающей, однако не будет любящей, то она не сможет удовлетворить потребности мужа». См. «Файдуль-Къадир» № 3286.
Шейх аль-Албани сказал: «Как бы то ни было, я считаю предохранение порицаемым, пока оно не связано с целями, которые преследуют неверные. К таким целям можно отнести, например, страх перед нищетой по причине многодетности, опасение за дополнительные траты на детей, или их воспитание. При подобном намерении предохранение из нежелательного состояния переходит в категорию запрещенных действий (харам), так как в данном случае человек, совершающий это действие, в своих намерениях уподобляется неверным, которые убивали своих детей, опасаясь бедности и нужды, как это известно. Иное дело, если женщина больна, и врач опасается, что беременность может усугубить её болезнь. В этом случае она может временно применять средства для предохранения. Однако, если болезнь опасна и может привести к смертельному исходу, то только в этом случае разрешается и даже становится обязательной перевязка маточных труб, ради сохранения ее жизни!» См. «Адабу-з-зифаф» 136.
Сказал шейх Абдуль-‘Азым Абади: «Женитесь на любящих» — то есть тех, которые любят своего мужа, «и рожающих» — обусловлено этими двумя условиями, потому что если плодовитая женщина не любящая, её муж не будет испытывать желания к ней, и если любящая женщина не плодовита, то желанная цель не будет достигнута, которая заключается в увеличении численности уммы через рождение большого количества детей. Эти две характеристики можно узнать в случае с девственницами по поведению их родственников, потому что в большинстве случаев родственники похожи по поведению и качествам». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 6/33. А Аллах знает об этом лучше.

969 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Я принимал участие в военном походе вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и ехал на своём верблюде, который устал и еле двигался, когда меня догнал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он спросил меня: «Что [случилось] с твоим верблюдом?» Я сказал: «Он болен». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [немного] отстал, прикрикнул на верблюда и обратился к Аллаху с мольбой за него, [после чего] тот всё время шёл впереди всех верблюдов. [Потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: «Что ты [теперь] скажешь о своём верблюде?» Я сказал: «С ним всё в порядке, ибо на него снизошла твоя благодать». Он спросил: «Не продашь ли ты его мне?» — и я устыдился[1], поскольку нам было больше не на чем возить воду. Однако я сказал: «Да», и продал ему [этого верблюда] с условием, что [он останется у меня, пока я не] доеду на нём до Медины. Потом я сказал ему: «О посланник Аллаха, я [недавно женился]», и попросил позволения [покинуть его раньше других]. Он дал мне разрешение [на это], и я ехал впереди всех, пока не добрался до Медины, [где] меня встретил мой дядя со стороны матери. Он спросил меня о верблюде, и когда я рассказал ему, что я с ним сделал, [дядя] стал упрекать меня за это. [Что же касается] посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то, когда я просил у него позволения [уехать раньше], он спросил меня: «Ты женился на девушке или на той, что уже была замужем?» Я сказал ему: «На той, что была замужем». [Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,] спросил: «Почему же не на девушке, с которой ты мог бы играть[2], и которая играла бы с тобой?» Я сказал ему: «О посланник Аллаха, [дело в том, что] мой отец умер (или: погиб в бою), а у меня есть малолетние сёстры, и я не хотел жениться на [девушке], подобной им, которая не [сможет] воспитывать их и присматривать за ними. [Вот почему] я женился на женщине, побывавшей замужем, чтобы она воспитывала их и присматривала за ними». Когда же посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приехал в Медину, я отвёл к нему этого верблюда, а он отдал мне [деньги] за него и вернул мне [верблюда]».Сахих Этот хадис передал Муслим.

_________________________________________

[1] Джабир имеет в виду, что ему было стыдно отказывать пророку, да благословит его Аллах и приветствует.

[2] Имеются в виду супружеские ласки.

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إِنَّ الْمَرْأَةَ تُنْكَحُ لِدِينِهَا وَمَالِهَا وَجَمَالِهَا فَعَلَيْكَ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ

«Поистине, женщину берут в жёны из-за её религии, из-за её богатства и из-за её красоты, и тебе следует (жениться на той мусульманке), которая привержена религии, иначе ты проиграешь». Этот хадис передали Ахмад 3/302, Муслим 715, ат-Тирмизи 1086 и ан-Насаи 6/65 со слов Джабира ибн ‘Абдуллах. sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1941, «Сахих ат-Тирмизи» 1086, «Сахих ан-Насаи» 3226.

_______________________________________
Имам ан-Навави сказал: «Это значит: обычно люди хотят, чтобы женщина обладала этими четырьмя качествами, ты же стремись к той, что привержена религии, добивайся её и старайся быть с ней»[1].

Шейх Мухаммад ибн Салих аль-‘Усаймин, да проявит Аллах к нему Свою милость, сказал: «Так как набожная жена будет помогать ему в подчинении Аллаху, и она более подходит для того, чтобы воспитывать детей, и будет верна ему в его отсутствии, и будет беречь его имущество и дом, в отличие от не набожной, ведь, поистине, она может навредить ему в будущем. И поэтому посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Стремись же жениться на соблюдающей религию!» И если к её религиозности добавится ещё красота, богатство и знатность, то это ведь будет светом поверх света (или же благом поверх блага). См. «Шарх Мумти’» Китабу никах.
Так же он сказал: «И будь уверен, если ты внял и последовал этому наставлению, которое дал тебе лучший из творений Аллаха и более достойный, чтобы прислушался ты именно к его наставлению, и тогда, возможно, она изменится в твоих глазах. Даже если и будет она уступать красотой, однако будет богобоязненной и праведной, то в твоих глазах она может предстать одной из красивейших женщин. И обратите внимание на то, что одной красоты недостаточно. Иногда бывает так, что женщина является красивой сама по себе, однако в глазах мужа Аллах представляет её некрасивой. И даже может быть такое, что люди восхищаются её красотой, говоря о ней тогда, как для мужа она является некрасивой, ведь сердца людей в Руке Аллаха, Свят Он и Велик. И если ты примешь это наставление, то, несомненно, результат будет похвальным, как если бы ты пошёл советоваться к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, а он посоветовал тебе жениться на той, которая соблюдает религию». См. «Шарх Булюгъ аль-Марам».


[1] См. «Сады праведных» имама ан-Навави (изд. на рус. яз.), ком. к хадису №364. Пер. А. Нирша.

 عَنْ حَكِيمِ بْنِ مُعَاوِيَةَ الْقُشَيْرِىِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ:

قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا حَقُّ زَوْجَةِ أَحَدِنَا عَلَيْهِ ؟ قَالَ: « أَنْ تُطْعِمَهَا إِذَا طَعِمْتَ وَتَكْسُوَهَا إِذَا اكْتَسَيْتَ — أَوِ اكْتَسَبْتَ — وَلاَ تَضْرِبِ الْوَجْهَ وَلاَ تُقَبِّحْ وَلاَ تَهْجُرْ إِلاَّ فِى الْبَيْتِ ».

قَالَ أَبُو دَاوُدَ: « وَلاَ تُقَبِّحْ ». أَنْ تَقُولَ قَبَّحَكِ اللَّهُ.

قال الشيخ الألباني : حسن صحيح

رواه أحمد (6/446) ، وأبو داود ‏(‏‏2142)‏ ، والنسائي  في « سنن الكبرى » (1971)، وابن ماجه ‏(‏‏1850)‏ .‏

قال حافظ ابن حجر في « بلوغ المرام » 304 : علق البخاري بعضه وصححه ابن حبان

قال أحمد شاكر في « عمدة التفسير من تفسير ابن كثير » 1/277 : إسناده صحيح

قال الوادعي في « الصحيح المسند » 1129 : صحيح

قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 1929 : صحيح

قال الشيخ الألباني في « تخريج مشكاة المصابيح » 3195 : إسناده حسن

قال الشيخ الألباني في « آداب الزفاف » 208 : إسناده حسن

قال الشيخ الألباني في « غاية المرام » 244 : صحيح

Передают со слов Хакима ибн Му’авии аль-Къушайри о том, что его отец (Му’авийа ибн Хайда, да будет доволен им Аллах,) сказал:

«(Однажды) я спросил: “О посланник Аллаха, какие права имеет на каждого из нас его жена?” Он сказал: “Ты должен кормить её, если ешь сам, и одевать её, если одеваешься сам[1] , и не (должен) ни бить её по лицу, ни говорить ей мерзких слов, ни отворачиваться от неё, если только (это не происходит) дома”».[2]hasan-sahih

Абу Дауд сказал: «“Не говорить мерзких слов” значит не говорить: “да обезобразит тебя Аллах!” Этот хадис  передали Ахмад 6/446, Абу Дауд 2142, Ибн Маджах 1850, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра»  1971.

Достоверность хадиса подтвердили имам ад-Даракъутни, имам Ибн Хазм, хафиз аль-Мунзири, имам ан-Навави, хафиз Ибн Хаджар, шейх Ахмад Шакир, шейх Мукъбиль и Шу’айб аль-Арнаут. См. «Тальхис аль-хабир» 4/1300, «аль-Мухалля» 9/510, «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3/96, «Рияду-с-салихин» 149, «Булюгъ аль-марам» 304, «‘Умдату-т-тафсир» 1/277, «Сахих аль-Муснад» 1129, «Тахкъикъ аль-Муснад» 20025.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 1859, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1929, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3195, «Адабу-з-зифаф» 208, «Гъаятуль-марам» 244.


[1] Иначе говоря, муж должен выделять деньги, на пропитание и одежду для жены.

[2] Это значит, что муж может временно отказаться от выполнения своих супружеских обязанностей, но он не должен отказываться разговаривать с ней, если жене что-то понадобится.

Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إِنَّ الْمَرْأَةَ لَتَأْخُذُ عَلَى القَوْمِ — يَعْنِي تُجِيرُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ —

«Поистине, женщина имеет право взять под свою защиту людей», имея в виду предоставление безопасности от имени мусульман. Этот хадис передал ат-Тирмизи 1579. hasan-1

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1945, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3906.

_______________________________

Сообщается, что Умм Хàниъ бинт Абу Талиб[1], да будет доволен ею Аллах, сказала:

«B год завоевания Мекки я отправилась к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (войдя) к нему в то время, когда он совершал полное омовение, а его дочь Фатима прикрывала его».

(Умм Хàниъ) сказала: «Я обратилась к нему с приветствием. Он спросил: “Кто эта (женщина)?” − а я отозвалась: “Я, Умм Хàниъ бинт Абу Талиб”. Он сказал: “Добро пожаловать, Умм Хàниъ!” — а после того, как закончил своё омовение, совершил молитву в восемь рак’атов, завернувшись в одну одежду. Когда он закончил (молиться), я сказала: “О посланник Аллаха, мой брат [2] грозится убить одного человека по имени такой-то, сын Хубайра, которого я взяла под свою защиту!” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Мы берём под свою защиту того, кого взяла под свою защиту ты, о Умм Хàниъ”».

Умм Хàниъ сказала: «И это было утром /духа/[3]». Этот хадис передали аль-Бухари 357 и Муслим 336.

Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Нет у нас ничего,[4] кроме Книги Аллаха и этого листка от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (где написано): “Медина является харамом от (горы) ‘Аир до такого-то (места), и тот, кто совершит в ней грех или предоставит убежище совершившему грех, будет проклят Аллахом, ангелами и всеми людьми, и не будет принято от него ни обязательное, ни дополнительное[5]. Защита(, предоставляемая) мусульманами, едина[6], а тот, кто подведёт мусульманина (в этом), будет проклят Аллахом, ангелами и всеми людьми, и не будет принято от него ни обязательное, ни дополнительное. И (если любой вольноотпущенник)[7] перейдёт под покровительство кого бы то ни было без разрешения тех, кто дал ему свободу, он будет проклят Аллахом, ангелами и всеми людьми, и не будет принято от него ни обязательное, ни дополнительное”». Этот хадис передали аль-Бухари 1870 и Муслим 1370.


[1] Двоюродная сестра пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

[2] Имеется в виду ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах.

[3] «Духа» − период времени, начинающийся тогда, когда солнце поднимается над горизонтом примерно на высоту копья и заканчивающийся незадолго до полудня. В это время пророк, да благословит его Аллах и приветствует, рекомендовал людям совершать дополнительную молитву, количество ракатов которой может составлять от двух до восьми. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №224, пер. А. Нирша.

[4] То есть нет ничего зафиксированного письменно. Там же.

[5] Речь идёт о молитвах, постах и всех прочих видах поклонения. Там же.

[6] Имеется в виду, что если кто-либо из мусульман возьмёт кого-либо под свою защиту, то и всем остальным не следует причинять ему зла. Там же.

[7] Здесь речь идёт о вольноотпущенниках, которые после получения свободы сохраняли узы определённой зависимости от прежнего хозяина. Там же.

Сообщается, что Абу Хурайра сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إذا صَلَّتِ المَرْأةُ خَمْسَها وصامَتْ شَهْرَها وَحَصَّنَتْ فَرْجَها وأطاعَتْ زَوْجَهَا قِيلَ لَها أدْخُلِي الجَنَّة مِنْ أيِّ أبْوابِ الجَنَّةِ شِئْتِ

“Если женщина будет совершать пять (предписанных молитв), соблюдать пост в месяце (Рамадан), оберегать своё целомудрие[1] и будет повиноваться своему мужу, то ей скажут: “Заходи в рай через те врата рая, которые желаешь!”». Этот хадис передали Ахмад 1/191 и Ибн Хиббан 4163. sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 660.


[1] Т.е. не совершать прелюбодеяние.

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إذا صَلَّت المَرْأةُ خَمْسَها وصامَتْ شهْرَها وحَفِظَتْ فَرْجَها وأطاعَتْ زَوْجَها دَخَلَتِ الجَنَّة

«Если женщина будет совершать пять (предписанных) молитв, соблюдать пост в месяце (Рамадан), оберегать своё целомудрие и будет повиноваться своему мужу, то она зайдёт в Рай». Этот хадис передал аль-Баззар в своём «Муснаде» 7480 со слов Анаса; Ахмад 1/191 со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа и ат-Табарани со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасаны. sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 661, «Адабу-з-зифаф» 180-182, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1931, 1932, 2411.

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

خَيْرُ نِسائِكُمُ الوَلُودُ الوَدُودُ المُواسِيةُ المُواتِيَةُ إذا اتَّقَيْنَ اللهَ وَشَرُّ نِسَائِكُمْ المُتَبرِّجَاتُ المُتَخَيِّلاَتُ وَهُنَّ المُنَافِقَاتُ لَا يَدْخُلُ الجَنَّةَ مِنْهُنَّ إِلَّا مِثْلُ الغُرابِ الْأَعْصَمِ

«Лучшие из ваших женщин – это любящие, часто рожающие, покорные и соответствующие мужьям, если они страшатся Аллаха. А худшие из ваших  женщин – это выставляющие свою красоту напоказ и высокомерные. Они лицемерки! (Тех) из них, которые войдут в рай (так же мало,) как (мало) ворон с белыми пятнами на ногах». Этот хадис передал аль-Байхакъи от Абу Узайны ас-Садафи и от Салмана ибн Ясара, как отосланный хадис/мурсаль/. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3330, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1849. sahih-1

__________________________________________

«Лучшие из ваших женщин – это часто рожающие и любящие» — то есть, проявляющая любовь к своему мужу;

«покорные и соответствующие мужьям» — то есть, соглашающаяся со своим мужем;

«если они страшатся Аллаха» — то есть, боятся Его, покорны Ему в тех делах, которые Он повелел и сторонятся того, что Он запретил;

«худшие из ваших  женщин – это выставляющие свою красоту напоказ» — то есть, выставляющие напоказ посторонним (мужчинам) свою красоту, а это порицается (показывать кому-либо,) помимо мужа;

«высокомерные» — то есть, тщеславные, надменные, кичливые;

«Они — лицемерки» — то есть, они подобны им (лицемеркам);

«(Тех) из них, которые войдут в рай (так же мало,) как (мало) ворон с белыми пятнами на ногах» — с белыми крыльями или ногами. Имеется в виду малое количество из них (женщин,) которые войдут в рай, так как это описание редкого (вида) ворон. См. «Файдуль-Къадир» 3/492-493.

عَنْ أَنَسٍ رضى الله عنه أَنَّ النَّبِىَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- قَالَ:

« حَسْبُكَ مِنْ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ مَرْيَمُ ابْنَةُ عِمْرَانَ وَخَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ وَفَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ وَآسِيَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ ».

قَالَ أَبُو عِيسَى: هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ.

رواه أحمد (3/135) ، والترمذي ‏(3878‏‏)‏ ، وابن حبان (7003) ، والحاكم (3/157-158) ، وعبد الرزاق (20919) ، وأبو نعيم في « حلية الأولياء » (2/344) .‏  

قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير » 3143 : صحيح   

قال الشيخ الألباني في « تخريج مشكاة المصابيح » 6141 : صحيح

Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«(В качестве примера) из женщин этого мира (тебе будет) достаточно (привести): Марьям бинт ‘Имран, Хаджиджу бинт  Хувайлид, Фатиму бинт Мухаммад, и Асию – жену фараона». sahih

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис достоверный». Этот хадис передали Ахмад 3/135, ат-Тирмизи 3878, Ибн Хиббан 7003, аль-Хаким 3/157-158, ‘Абду-р-Разакъ 20919, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 2/344.

Хафиз Ибн Хаджар назвал хадис достоверным. См. «Фатхуль-Бари» 6/471.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3143, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 6141.

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

أَفْضَلُ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنّةِ خَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ وَفَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ وَمَرْيمُ بِنْتُ عِمْرانَ وَآسِيَةُ بِنْتُ مُزَاحِمٍ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ

«Самые лучшие женщины из числа обитателей рая — Хадиджа бинт Хувайлид, Фатима бинт Мухаммад, Марьям, дочь ‘Имрана и Асия бинт Музахим, жена Фараона». Этот хадис передали Ахмад 1/293, ат-Табарани 11928, аль-Хаким 2/594, 3/160 и 185, ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» 1/50 и ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 1/67/65 со слов Ибн ‘Аббаса. sahih-1

Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1135, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1508.

_____________________________________________

Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начертил на земле четыре черточки, и затем спросил: “Знаете ли вы, что это такое?” Люди сказали: “Аллаху и Его посланнику лучше знать”. Он сказал: “Лучшие женщины в Раю — Хадиджа бинт Хувайлид, Фатима бинт Мухаммад, Марьям, дочь ‘Имрана, и Асия бинт Музахим, жена Фараона”».

Шейх аль-Албани сказал:

— Я говорю: «Передатчики этого хадиса те, от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме ‘Ильбаъ ибн Ахмад, а он из числа передатчиков Муслима. У этого хадиса есть подтверждающий хадис/шахид/ от Анаса восходящий к пророку с текстом: “Достаточно для тебя, что из числа женщин миров ….”, и он упомянул их. Этот хадис передали Ахмад 3/135 и Ибн Хиббан 2223, который назвал его достоверным. Затем я нашёл другой путь передачи этого хадиса у ат-Табарани (12179) с иснадом Курайба передавшего от Ибн ‘Аббаса восходящий к пророку с текстом: “Госпожами женщин в Раю после Марьям, дочери ‘Имрана, будут Фатима, Хадиджа и Асия, жена Фараона”.

Я говорю: Его иснад достоверный. Также его привёл аль-Хайсами (9/223) с другим похожим текстом и сказал: “Его приводит ат-Табарани и в нём присутствует Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Зибаля и он — матрук”.

Я говорю:

— Путь передачи через Курайба свободен от этого (недостатка) и на это следует обратить внимание. Но у него есть похожий подтверждающий хадис/шахид/ от ‘Аиши восходящий к пророку, но без слова “после”, а Марьям упоминается первой. Этот хадис передали аль-Хаким 3/185, 186, который умолчал о степени его достоверности, но аз-Захаби сказал: “Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима”, и это так, как он говорил». См. «Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха» 4/13.

Сообщается, что ‘Укъба ибн ‘Амир, да будет доволен им Аллах, сказал:

— Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إنّ المُخْتَلِعَاتِ والمُنْتَزِعاتِ هُنَّ المنافِقاتُ

«Поистине, женщины, которые требуют развод (от своих мужей без причины), разрывая (брачные узы), являются лицемерками”». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 17/339. sahih-1

Этот же хадис передали Ахмад 2/414, ан-Насаи 6/168 и аль-Байхакъи 7/316 со слов Абу Хурайры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1938, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 632.

____________________________________________________

Считается ли неприязнь к мужу уважительной причиной для развода?

Передают со слов Ибн ‘Аббаса о том, что однажды жена Сабита ибн Къайса пришла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: «О, посланник Аллаха, я не порицаю Сабита ибн Къайса ни за его характер, ни за его отношение к религии, однако я не выношу его (в другой версии передаётся, что она сказала: однако мне ненавистно неверие в Исламе!)» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил её: «Вернёшь ли ты ему его сад?» Она сказала: «Да». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Сабиту: «Прими от неё свой сад и дай ей развод!» аль-Бухари 5273, 5275.


Следует напомнить, что жена не должна спешить с разводом, а должна предпринять все меры для сохранения брака, и для этого можно обратиться к знающим, праведным людям, к которым прислушается её муж. Они призовут его не чинить ей вред, не ущемлять её права, которыми наделил её Всевышний Аллах, сказав (смысловой перевод): «Обращайтесь с вашими жёнами достойно» (ан-Нисаъ, 4:19).
Из этого благородного аята вытекает то, что жена имеет право на хорошее обращение, право на не причинение ей страданий, на обходительность в общении с ней. Если эти права попираются мужем, то он не выполняет возложенную на него обязанность и является ослушником Аллаха и Его посланника, ведь посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «O люди, бойтесь Аллаха в отношениях с женщинами. Воистину, вы берёте их в жёны под покровительство Аллаха и они законны для вас, согласно слову Аллаха! Поистине у вас есть права по отношению к вашим жёнам, но они также имеют права по отношению к вам. Относитесь к вашим женщинам хорошо и будьте добрыми к ним, поскольку они – ваши спутники и преданные помощницы». Муслим 1218, Абу Дауд 1905, «Маджма’у-з-заваид» 3/269.
Муж должен помнить, что основа брака это любовь и милосердие, успокоение и удовольствие от общения и близости, как сказал об этом Всевышний Аллах (смысловой перевод): «Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие» (ар-Рум, 30:21).
Муж должен понять, что женщины не могут достичь полного совершенства во всём, поэтому посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Обходитесь с женщинами достойно, ведь женщина была создана из кривого ребра, а наибольшей кривизной отличается его верхняя часть. Если ты попытаешься выпрямить его, то сломаешь, а если оставишь, так оно и останется кривым, поэтому обходитесь с женщинами достойно». аль-Бухари 3331, Муслим  1468.
Возможно, что жена может небрежно выполнять свои семейные обязанности или сделать что-либо, ненавистное мужу, но он должен терпеть это в целях сохранения семейной жизни. Если муж видит в своей жене какие-либо недостатки, то он должен видеть и её достойные качества. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Верующий мужчина не должен ненавидеть верующую женщину, ибо, если ему не понравится какая-либо из черт её характера, то он останется доволен другой». Муслим 1469.
Муж должен достойно и дружелюбно относиться к жене, ласкать и любить её. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Наиболее совершенной верой обладает тот из верующих, кто отличается наилучшим нравом, а лучшими из вас являются те, кто лучше всех относится к своим жёнам». Хадис достоверный. Cм. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 284.
Если увещевания не помогают, и муж всё также притесняет, обижает, и чинит несправедливость в отношении жены, то она может потребовать у него развод. Ибо плохое отношение к ней и ущемление её прав являются веской причиной, по которой ей дозволенно требовать развод. Нельзя требовать развода, без причины, как об этом сказано в хадисе: «Любая женщина, попросившая развод у мужа без причины, не ощутит благоухания Рая!» Абу Дауд 2226. Шейх аль-Албани в «Сахих Аби Дауд» подтвердил достоверность хадиса.
Право требовать развод в выше упомянутом случае оговорено в Коране, в следующем аяте (смысловой перевод): «И если вы опасаетесь, что они (муж и жена) не смогут соблюсти ограничения Аллаха, то они оба не совершат греха, если она выкупит развод» (аль-Бакъара, 2:229).
То есть, в случае если жена опасается, что не сможет должным образом повиноваться Аллаху во взаимоотношениях с мужем, по причине неприязни к нему, или отвращения к внешнему виду своего мужа, или его нравственному облику, или его беспечному отношению к религиозным предписаниям, то как сказали ученые комментаторы Корана, этот аят свидетельствует о законности развода по требованию жены (хуль’), если сложившиеся обстоятельства носят такой характер. В этом случае жена выплачивает мужу материальную компенсацию или возвращает ему брачный дар (махр). См. «Тафсир ас-Са’ди» 1/102.
Также данное право оговорено и в Сунне посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а именно в истории передаваемой Ибн ‘Аббасом, да будет доволен им Аллах, о том, что однажды жена Сабита ибн Къайса пришла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: «О, посланник Аллаха, я не порицаю Сабита ибн Къайса ни за его характер, ни за его отношение к религии, однако я не выношу его (в другой версии передается, что она сказала: однако мне ненавистно неверие в Исламе!)[1]» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил её: «Вернёшь ли ты ему его сад?»[2] Она сказала: «Да». Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Сабиту: «Прими от неё свой сад и дай ей развод!»[3] аль-Бухари 5273, 5275.
Хафиз Ибн Хаджар, да смилуется над ним Аллах, в комментариях к этому хадису, сказал: «Требовать развод у мужа является дозволенным и в случае когда жене неприятна совместная жизнь с мужем, даже если сам муж не испытывает той же неприязни, и не видел с ее стороны ничего, чтобы могло послужить причиной для развода» См. «Фатхуль-Бари» 9/312-313.
Плохое отношение к жене и всяческое ущемление её прав, которыми её наделил Всевышний Аллах, сказав (смысловой перевод): «Обращайтесь с вашими женами достойно» (ан-Нисаъ, 4:19), а также чувство неприязни к мужу и бессилие далее жить с ним. Все это является уважительной причиной для требования развода. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! Источник


[1] То есть она испытывала неприязнь к мужу и не желала продолжать жить с ним притворяясь, так как опасалась, что неприязнь к нему, может подтолкнуть ее на поступок, который приведет ее к неверию.
Также смысл этих слов может быть в том, что она опасалась, что сильная неприязнь к мужу, может заставить ее притворно проявить неверие, для того чтобы расторгнуть брак с ним. См. «Фатхуль-Бари» 9/311.

[2] Имеетя в виду сад, который подарил ей муж, в качестве брачного дара.

[3] Некоторые ученые исходя из этого хадиса, сказали, что жена возвращает махр, только если требует развода без вины со стороны мужа, а если вина мужа очевидна, например плохое отношение, притеснение и т.п. то она не возвращает ему махр, и шариатский судья расторгает брак по инициативе жены.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, не обижает своего соседа! И (всегда) обходитесь с женщинами хорошо, ведь, поистине, были они сотворены из ребра, а наибольшей кривизной отличается его верхняя часть; если ты попытаешься выпрямить (ребро), то сломаешь его, а если оставишь его (в покое), оно так и останется кривым, (а поэтому всегда) обходитесь с женщинами хорошо!» Этот хадис передали аль-Бухари 5186 и Муслим 1468. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 960.sahih-2

_______________________________________

Имама Ахлю-с-Сунна, муфтия, шейха, ‘Абдуль-‘Азиза ибн База (да помилует его Аллах) спросили:

Вопрос: «В хадисе говорится: “И обходитесь с женщинами хорошо, ведь, поистине, были они сотворены из ребра, а наибольшей кривизной отличается его верхняя часть …” — и до конца хадиса. Просим разъяснить значение этого хадиса, а особенно этот отрывок: “а наибольшей кривизной отличается его верхняя часть”».
Ответ: «Это достоверный хадис, который предали оба шейха (аль-Бухари и Муслим) в двух Сахихах, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И обходитесь с женщинами хорошо, ведь, поистине, были они сотворены из ребра, а наибольшей кривизной отличается его верхняя часть; если ты попытаешься выпрямить (ребро), то сломаешь его, а если оставишь его (в покое), оно так и останется кривым, (а поэтому всегда) обходитесь с женщинами хорошо!»
Это приказ мужьям, отцам, братьям и другим, чтобы они обходились с женщинами по-хорошему, проявляли к ним добро, не поступали с ними не справедливо, соблюдали их права и направляли их к добру. И это является обязательным для всех мужчин, исходя со слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «И обходитесь с женщинами хорошо».
Но это не исключает то, что временами женщина будет плохо обращаться со своим мужем или родными, и причинять им вред своими словами или поступками, поскольку они (женщины) были сотворены из ребра, как об этом сообщил пророк, да благословит его Аллах и приветствует. И поистине, наибольшей кривизной отличается его верхняя часть. Как известно, верхушка его (ребра) является той частью, от которой следует место произрастания ребра, поэтому ребро будет иметь некую искривленность и это общеизвестно. А смысл этого заключается в том, что женщина неизбежно будет иметь некоторые перекосы или недостатки в своем характере.
Поэтому пришло в другом хадисе, которые передали имам аль-Бухари и Муслим в двух Сахихах: «Я не видел из неполноты разума и религии, которая лишает разум благоразумного мужчины, чем одна из вас» (аль-Бухари 304 и Муслим 80, 89). Это постановление пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которое было приведено в двух сборниках достоверных хадисов со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах.
Что касается смысла неполноты разума, то это, как сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, что свидетельство двух женщин равносильно свидетельству одного мужчины. А что касается не полноты религии, то это как в хадисе пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что она проведёт дни и ночи без молитвы. То есть, по причине хайда (менструации) и таким же образом и по причине нифаса (послеродового кровотечения). Эту неполноту предписал Всевышний Аллах для неё, и нет в этом для неё греха. И она должна признать это в том виде, в каком указал на это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, даже если она является знающей или богобоязненной.
Поскольку пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не говорит по прихоти, а воистину это – откровение, которое внушает ему Аллах, чтобы он донёс своей общине. Как сказал Всевышний Аллах (смысловой перевод): «Клянусь звездой, когда она падает (или частями Корана, когда они нисходят)! Не заблудился ваш товарищ и не сошёл с пути. Он не говорит по прихоти. Это — всего лишь внушаемое ему откровение» (ан-Наджм, 53:1-4). См. «Маджму’ фатава ва макъалят мутанавви’а (сборник фетв шейха Ибн База) 5/300-301.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Обходитесь с женщинами хорошо, ведь, поистине, женщина сотворена из ребра, а наибольшей кривизной отличается верхняя его часть,[1] и если ты попытаешься выпрямить ребро, то сломаешь его, а если оставишь его в покое, то оно так и останется кривым,[2] а поэтому (всегда) обходитесь с женщинами хорошо». Этот хадис передали аль-Бухари 3331, 5184 и Муслим 1468. sahih-2

В другой версии этого хадиса, которая также приводится в обоих “Сахихах”, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

— Женщина подобна ребру: если (попытаешься) выпрямить её, то сломаешь, а если (пожелаешь) наслаждаться ею, то наслаждайся(, невзирая на) её кривизну.

В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

— Поистине, женщина была создана из ребра, и она никогда и никоим образрм не станет для тебя прямой, и (поэтому) если ты (пожелаешь) наслаждаться ею, то наслаждайся(, невзирая на) её кривизну, а если будешь пытаться выпрямить её, то сломаешь, сломать же её значит развестись с ней.


[1] Скорее всего, имеется в виду язык.

[2] Имеется в виду, что попытки изменить  то,  что  присуще женщине от рождения могут привести к разрыву отношений.

Сообщается, что Аййюб сказал:

«Я слышал, как ‘Атаъ сказал: “Я слышал, как Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: “Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который вышел (из мечети) вместе с Билялом, (подошёл к женщинам,) решив, что они не слышали того, что он говорил. И он принялся увещевать их и велел им давать садакъу, женщины же стали отдавать свои серьги и кольца, а Билял собирал всё это в полу своей одежды”». Этот хадис передали Ахмад 1/211, аль-Бухари 98, Муслим 884, 886, Абу Дауд 1142, ан-Насаи 1568, Ибн Маджах 1273, 1274, ад-Дарими 1603, 1610. sahih-2

___________________________________________

От Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах:
— Его спросили: «Присутствовал ли ты с пророком, да благословит и приветствует его Аллах, на празднике?» Он ответил: «Да, и если бы не моя юность, то я не присутствовал бы на нем. Он пришел к столбу у поместья Касира ибн Салта, и совершил молитву. {И пророк Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, остановился, и как будто я и сейчас смотрю на него, как он усаживает мужчин рукою, а затем он начал проходить сквозь их ряды}. Затем он подошел к женщинам. Вместе с ним был Биляль. {Он сказал: «О пророк, если к тебе придут верующие-женщины для того, чтобы присягнуть тебе в том, что они не будут ничего придавать Аллаху в сотоварищи …», и прочёл этот аят до конца, а затем, закончив, сказал: «Вы (пришли) за этим?» И сказала одна женщина — никто из них больше не ответил ему: «Да, о пророк Аллаха!» Он сказал:} «И он сделал им наставление и напоминание, и велел им подать милостыню. {Биляль расстелил свою одежду, а потом сказал: «Сюда, да будут мои отец и мать выкупом за вас!»} И увидел, как они махают руками, бросая их (в одной версии сказано: они начали бросать кольца без камней и кольца с камнями) в одежду Биляля». Затем он и Биляль ушли к нему домой». Этот хадис передали аль-Бухари 977, Муслим 884.
Ибн Хазм после того, как привел аят о закрытии платком в качестве довода тому, что лицо не является ‘ауратом, сказал: «И это Ибн ‘Аббас в присутствии посланника Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, видел их руки, и становится достоверным, что рука женщины и ее лицо не являются ‘ауратом, а все остальное обязательно закрывать».
Я (аль-Албани) говорю:

— В принесении присяги посланнику Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, этими женщинами в данном рассказе содержится доказательство тому, это произошло после того, как покрывало было вменено в обязанность. Ибо покрывало было вменено в обязанность в третьем году хиджры, а аят о присяге был ниспослан в шестом году хиджры, как об этом будет сказано ниже. То, что мы сказали, подтверждается упоминанием в «Фатхуль-Бари» (2/377) того, что присутствие Ибн ‘Аббаса в этом событии было после освобождения Мекки, и это подтверждается тем, что сказано ниже. См. М. аль-Албани. «Джильбаб аль-маръата муслима».

عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ :

قَالَتِ النِّسَاءُ لِلنَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — غَلَبَنَا عَلَيْكَ الرِّجَالُ ، فَاجْعَلْ لَنَا يَوْمًا مِنْ نَفْسِكَ . فَوَعَدَهُنَّ يَوْمًا لَقِيَهُنَّ فِيهِ ، فَوَعَظَهُنَّ وَأَمَرَهُنَّ ، فَكَانَ فِيمَا قَالَ لَهُنَّ « مَا مِنْكُنَّ امْرَأَةٌ تُقَدِّمُ ثَلاَثَةً مِنْ وَلَدِهَا إِلاَّ كَانَ لَهَا حِجَابًا مِنَ النَّارِ». فَقَالَتِ امْرَأَةٌ وَاثْنَيْنِ فَقَالَ « وَاثْنَيْنِ »

Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) женщины сказали пророку, да благословит его Аллах и приветствует: “Мужчины не дают нам возможности поговорить с тобой[1], выдели же для нас (особый) день по своему усмотрению!” И он пообещал (женщинам выделять для них такой) день, (с наступлением которого) встретился с ними, стал наставлять их и давать им свои веления (относительно установлений религии). Среди прочего (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал им: “Для любой из вас, у которой умрут трое её детей, они обязательно послужат защитой от огня”. [2] Одна женщина спросила: “А (если их будет) двое?” Он ответил: “И двое”». См. также хадисы № 1249 и 7310. Этот хадис передали Ахмад 3/34, аль-Бухари 101, Муслим  2633-2634, ан-Насаи 1876, Ибн Маджах 1603. sahih-2


[1] То есть они постоянно окружают тебя.

[2] При том условии, что женщина станет терпеливо переносить такую утрату в надежде на награду Аллаха.

Передают со слов Анаса о том, что Умм Сулейм (однажды) спросила посланника Аллаха о женщине, которая видит во сне то же, что видит мужчина и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если она увидит это[1] и у неё вытечет жидкость, то она обязана искупаться». Умм Сулейм спросила: «О посланник Аллаха, а разве такое бывает?!» Он ответил: «Да. Жидкость мужчины густая и беловатая, а жидкость женщины желтоватая и ребёнок бывает похож на того (из родителей, чья жидкость) опередит другого (во время полового акта) или превзойдёт (по силе)». Этот хадис передал Ибн Маджах 601 со слов Анаса. sahih-2

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 558, 5501, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1342.


[1] То есть, возбуждающий сон.

عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ:

جَاءَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِى مِنَ الْحَقِّ ، فَهَلْ عَلَى الْمَرْأَةِ مِنْ غُسْلٍ إِذَا احْتَلَمَتْ ؟ قَالَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — « إِذَا رَأَتِ الْمَاءَ » . فَغَطَّتْ أُمُّ سَلَمَةَ — تَعْنِى وَجْهَهَا — وَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَتَحْتَلِمُ الْمَرْأَةُ ؟ قَالَ: « نَعَمْ تَرِبَتْ يَمِينُكِ فَبِمَ يُشْبِهُهَا وَلَدُهَا ؟»

Сообщается, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды) Умм Сулейм[1] пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: “О посланник Аллаха, поистине, Аллах не стыдится (говорить) истину[2], ( так скажи мне,) следует ли женщине совершить полное омовение/гъусль/, если во сне она увидит, что совокупилась с мужчиной, и у неё случится поллюция?” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Да, если (после пробуждения) она увидит (свои) выделения”. (Услышав это,) Умм Саляма прикрыла своё лицо и спросила: “О посланник Аллаха, а разве у женщин бывают поллюции?” (В ответ ей пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Что за вопрос, конечно! А почему же ещё сын становится похожим на мать?”»  Этот хадис передали Ахмад 6/292, аль-Бухари 130, Муслим 314, Абу Дауд 237, ат-Тирмизи 122, ан-Насаи 1/113, Ибн Маджах 600. sahih-1

_____________________________________________

Шейх Ибн ‘Усаймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Что же касается слов “В религии нет стеснения”, то вместо них лучше говорить: “Поистине, Аллах не стыдится (говорить) истину”, как это сказала Умм Сулейм (да будет доволен ею Аллах): “О посланник Аллаха, поистине, Аллах не стыдится (говорить) истину, так скажи мне, следует ли женщине совершить полное омовение/гъусль/, если у неё случится поллюция?”. А слова: “В религии нет стеснения” могут быть поняты неправильно, в то время как пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорит: “Стеснение — часть веры”. В религии есть стеснение и она от веры[3], однако словами “В религии нет стеснения” говорящий подразумевает, что нет стеснения в религиозном вопросе. То есть: спросить о том, что стесняешься сказать. Если под этими словами подразумевается именно это, то лучше будет говорить: “Поистине, ААллах не стыдится (говорить) истину”” Сл. «аль-Лика аш-Шахри» №37b (00:11:33).

Шейх Машхур бин Хасан Али Сальман (да хранит его Аллах) сказал: “Из распространенных среди людей ошибок то, когда человек хочет задать вопрос, он [сначала] говорит: “В религии нет стеснения” — это ошибка, ибо стеснение полностью из религии… Поэтому если человек вынужден говорить о чем-то, что вызывает стыдливость, то пусть не предваряет свою речь словами “В религии нет стеснения”, а говорит “Аллах не стыдится (говорить) истину”. В Сунан аль-Байхакъи со слов Хузаймы бин Сабита достоверно сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах не стесняется истины! Не совокупляйтесь с женщинами через задний проход»… (Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 933, «Ирвауль-гъалиль» 2005)
Поэтому если человек вынужден говорить о чем-то, что вызывает стыдливость, то, что он говорит? Он говорит: «Поистине, Аллах не стесняется истины!»” Сл. «Сахих Муслим» №52. (00:32:03)
Отходя от основной темы:
Несомненно, когда дело касается религиозных знаний, не следует допускать того, чтобы стеснение мешало мусульманке пополнять свои знания. И здесь примечательны слова ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах): “Какие прекрасные женщины жены ансаров! Стеснение не мешает им изучать их религию” Муслим №332.
Однако то, что не следует проявлять стеснение ни при обучении установлениям религии, ни в процессе поисков истины, не значит, что мусульманка не должна стесняться в выражениях, и пренебрегать пристойностью.
Шейх Машхур бин Хасан Али Сальман (да хранит его Аллах) рассказывал о достоинстве стеснения, и что к возобладанию этим великим качеством, в особенности, должны стремиться представительницы женского пола. Он рассказал, что в дни, в которые он принимает звонки для вопросов, ему бывает звонят женщины, и иногда задавая вопрос, используют такие выражения для описания интимных подробностей, что от стыда шейх вешает трубку, или когда супруга его рядом, передает трубку ей, чтобы она ответила на вопрос.
То есть, мусульманка в вопросах, которых следует стесняться, должна прибегать к двусмысленным, иносказательным выражениям, не используя прямых откровенных слов, если только того не требует настоятельная необходимость. Она не должна впадать ни в одну из двух крайностей; так чтобы стеснение и застенчивость мешали получению знания, и не так, чтобы развязно себя вести в беседе. А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху!
Подготовил и перевёл с арабского Абу Идар аш-Шаркаси.


[1] Это бинт Мильхан и мать Анаса ибн Малика. См. «Фатхуль-Бари» 1/277.

[2] То есть Аллах не велит проявлять стыдливость там, где дело касается истины. См. «Фатхуль-Бари» 1/277.

[3] Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Вера (Иман) имеет семьдесят с лишним ветвей, самая лучшая из них – это слова «Ля иляха илляЛлах» /Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха/, а самая малая ветвь – это удаление с дороги всего, что мешает людям, и стыдливость – это также одна из ветвей веры» Муслим №35.
Также передается, что однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) проходил мимо человека, который упрекал своего брата за стеснительность. Когда он услышал эти упрёки, то сказал ему: «Оставь его, воистину, стыдливость от веры». аль-Бухари №6118.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) также сказал: «Поистине стеснительность и вера связаны вместе, и если одно из них исчезает, то исчезает и другое» Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» №986.
А также: «Поистине каждая религия имеет свой нрав, а нрав Ислама – стеснительность» Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» №940.

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إذا وَجَدَتِ المَرْأةُ في المَنامِ ما يَجِدُ الرَّجُلُ فَلْتَغْتَسِلْ

«Если женщину постигнет во сне то же, что и мужчину, пусть искупается». Этот хадис передал Саммавайх[1] со слов Анаса. sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 824, «Сахих Аби Дауд» 234.


[1] Имам, хафиз, достоверный, путешественник, факъих, Абу Бишр Исма’иль ибн ‘Абдуллах ибн Мас’уд ибн Джубайр аль-‘Абдий, аль-Асбахани, Саммавайх, автор полезных томов, которые указывают на его память и на обширность его знаний. Родился в пределах сто девяностых годов.

Ибн Абу Хатим сказал: «Мы слышали от него (хадисы) и он заслуживающий доверия и правдивый».

Абу аш-Шейх сказал: «Он был совершенным хафизом». Абу Ну’айм аль-Асбахани сказал: «Он был из числа знатоков хадисов и факъихом». Абу аш-Шейх сказал: «Он увещевал (людей) хадисами». Скончался в 267-м году по хиджре. См. «Сияру а’лями ан-нубаляъ» 13/11-13.

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

أمَّا الرَّجْلُ فَلْيَنْثُرْ رَأسَهُ فَلْيغْسِلْهُ حَتَّى يَبْلغَ أُصُولَ الشَّعْرِ وأمَّا المَرْأةُ فلا عليْها أنْ تَنْقضَهُ لِتَغْرِفْ على رَأسها ثلاثَ غَرْفاتٍ تَكْفِيها

«Что касается мужчины, то пусть он распускает свои волосы и моет их, пока (вода) не достигнет их корней. А что касается женщины, то она не обязана их распускать, (и ей будет достаточно, если) она нальет руками на голову три пригоршни (воды)». Этот хадис передал Абу Дауд 255 со слов Саубана. sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1343, «Сахих Аби Дауд» 249.

_________________________________________

Сообщается, что Шурайх ибн ‘Убайд сказал: «Джубайр ибн Нуфайр вынес для меня решение относительно купания из-за осквернения, поскольку Саубан рассказывал о том, что они спросили пророка, да благословит его Аллах и приветствует, об этом[1] и он сказал: “Что касается мужчины, то пусть он распускает свои волосы и моет их, пока (вода) не достигнет их корней. А что касается женщины, то она не обязана их распускать, (и ей будет достаточно, если) она нальет руками на голову три пригоршни (воды)”».

Иснад этого хадиса является достоверным, а Ибн аль-Къаййим и аш-Шаукани усилили его. Аль-Мунзири назвал его слабым сказав: «В его иснаде присутствуют Мухаммад ибн Исма’иль ибн ‘Аййаш и его отец, в которых есть слабость». Но это опровергал Ибн аль-Къаййим, который сказал: «Этот иснад шамийский и большинство имамов в области хадисов говорят: “Хадис Исма’иля ибн ‘Аййаша от шамийцев является достоверным!” И на это указывал Ахмад ибн Ханбаль, да будет доволен им Аллах!» См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/6-8.


[1] То есть о том, как купаться после большого осквернения. Прим. пер.

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

أَمّا أَوَّلُ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ فَنَارٌ تَخْرُجُ مِنَ الْمَشْرِقِ فَتَحْشرُ النَّاسَ إِلَى الْمَغْرِب وَأَمَّا أَوَّلُ مَا يَأْكُلُ أَهْلُ الْجَنّةِ فَزِيَادَةُ كَبدِ الحُوتِ وأمَّا شبهُ الوَلَدِ أباهُ وأُمَّهُ فإذا سَبَقَ ماءُ الرَّجُل ماءَ المَرْأَةِ نَزَعَ إلَيْهِ الوَلَدُ وإذا سَبَقَ ماءُ المَرْأَةِ ماءَ الرَّجُلِ نَزَعَ إلَيْها

«Что касается первого предзнаменования этого Часа, то (им станет) огонь, который выйдет с востока и погонит людей (к месту сбора) на запад; что касается того, что первым станут есть обитатели рая, то это будет доля печени кита; что же касается сходства ребёнка со своим отцом и матерью(, то здесь дело обстоит так): если (во время полового сношения) мужчина опережает женщину,[1] то ребёнок получается похожим на него, если же женщина опережает мужчину, то (ребёнок становится) похожим на неё». Этот хадис передали Ахмад 3/108, аль-Бухари 3329 и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9074 со слов Анаса ибн Малика. sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1349.

______________________________________________________

В версии этого хадиса, которую приводит имам аль-Бухари, сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Узнав о приезде в Медину посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Абдуллах ибн Салям, да будет доволен им Аллах,[2] пришёл к нему и сказал: “Я (хочу) спросить тебя о трёх (вещах), которые (может) знать только пророк: (скажи мне,) что станет первыми предзнаменованиями Часа этого [3], чего в первую очередь отведают оказавшиеся в Раю и почему ребёнок получается похожим на своего отца или на своего дядю со стороны матери?” (На это) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Обо всём этом мне только недавно сообщил Джибрил”, а ‘Абдуллах воскликнул: “Он является (единственным) врагом иудеев из числа ангелов!” После этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Что касается первого предзнаменования этого Часа, то (им станет) огонь, который погонит людей (к месту сбора) с востока на запад; что касается первой еды, которую отведают обитатели рая, то ею станет доля печени кита; что же касается сходства ребёнка(, то здесь дело обстоит так): если во время полового сношения мужчина опережает женщину, то (ребёнок получается) похожим на него, если же она опережает его, то (ребёнок становится) похожим на неё”, и (‘Абдуллах) воскликнул: “Свидетельствую, что ты − посланник Аллаха!” − после чего сказал: “О посланник Аллаха, поистине, иудеи лживы, и если они узнают о том, что я принял ислам до того, как ты спросишь их (обо мне), они станут возводить на меня ложь”. А потом (к пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) пришли иудеи, что же касается ‘Абдуллаха, то он вошёл в дом. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (этих иудеев): “Какое место среди вас занимает этот ‘Абдуллах ибн Салям?” Они ответили: “Он − самый знающий из нас и сын самого знающего из нас, и он − лучший из нас и сын лучшего из нас!” Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “А что бы вы сказали, если бы ‘Абдуллах принял ислам?” (В ответ на это) они воскликнули: “Да упасёт его от этого Аллах!” Тогда ‘Абдуллах вышел к ним и сказал: “Свидетельствую, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад − посланник Аллаха!” − после чего они стали говорить: “Он − худший из нас и сын худшего из нас!” − и (продолжали) злословить о нём (и впредь)».


[1] То есть если он испытывает оргазм первым.

[2] ‘Абдуллах ибн Салям, да будет доволен им Аллах, был иудеем. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1337, пер. А. Нирша.

[3] Имеется в виду День воскрешения. Там же.

عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ أَزْوَاجَ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — كُنَّ يَخْرُجْنَ بِاللَّيْلِ إِذَا تَبَرَّزْنَ إِلَى الْمَنَاصِعِ — وَهُوَ صَعِيدٌ أَفْيَحُ — فَكَانَ عُمَرُ يَقُولُ لِلنَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — احْجُبْ نِسَاءَكَ . فَلَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — يَفْعَلُ ، فَخَرَجَتْ سَوْدَةُ بِنْتُ زَمْعَةَ زَوْجُ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — لَيْلَةً مِنَ اللَّيَالِى عِشَاءً ، وَكَانَتِ امْرَأَةً طَوِيلَةً ، فَنَادَاهَا عُمَرُ أَلاَ قَدْ عَرَفْنَاكِ يَا سَوْدَةُ . حِرْصًا عَلَى أَنْ يَنْزِلَ الْحِجَابُ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ آيَةَ الْحِجَابِ

Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что обычно для удовлетворения большой нужды жёны пророка, да благословит его Аллах и приветствует, выходили по ночам на аль-Манаси’ − обширное открытое место (близ кладбища аль-Бакъи’ в Медине). Что же касается ‘Умара, то он часто говорил пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Заставляй своих жён надевать покрывала», однако посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не делал этого. Однажды вечером жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Сауда бинт Зам‘а, которая была высокой женщиной, вышла из дома, а ‘Умар обратился к ней(, сказав): «Поистине, мы узнали тебя, о Сауда!» (Он сделал это,) желая, чтобы было ниспослано (откровение о необходимости ношения) покрывала, и Аллах действительно ниспослал (такой) аят[1].  Этот хадис передали аль-Бухари 146 и Муслим 2170. sahih-1


[1] Об этом говорится в трёх айатах  Корана. См.: “Свет”, 31, а  также “Сонмы”, 53 и 59.

 عَنْ أَسْمَاءَ قَالَتْ:

جَاءَتِ امْرَأَةٌ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — فَقَالَتْ: أَرَأَيْتَ إِحْدَانَا تَحِيضُ فِى الثَّوْبِ كَيْفَ تَصْنَعُ ؟ قَالَ: « تَحُتُّهُ ، ثُمَّ تَقْرُصُهُ بِالْمَاءِ ، وَتَنْضَحُهُ وَتُصَلِّى فِيهِ » .

Сообщается, что Асмаъ, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Как-то раз) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришла одна женщина и спросила (его): “Что следует сделать той из нас, кровь которой во время месячных попадёт на её одежду?” Он ответил: “Пусть она удалит следы крови, потом польёт (это место) водой и потрёт его (руками), а потом побрызгает его, и после этого она (может) молиться в этой одежде”». Этот хадис передали Малик 134, Ахмад 6/345, 346, 353, аль-Бухари 227, 307, Муслим 291, Абу Дауд 361, ат-Тирмизи 138, ан-Насаи  1/154, Ибн Маджах 629, ад-Дарими 1/239, Ибн Хиббан 1397, ат-Табарани 24/109, аль-Байхакъи 1/13. sahih-1

عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ قَالَ :

خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — فِى أَضْحًى — أَوْ فِطْرٍ — إِلَى الْمُصَلَّى ، فَمَرَّ عَلَى النِّسَاءِ فَقَالَ: « يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ ، فَإِنِّى أُرِيتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ » . فَقُلْنَ: وَبِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ: « تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ ، وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ ، مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الْحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ » . قُلْنَ: وَمَا نُقْصَانُ دِينِنَا وَعَقْلِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: « أَلَيْسَ شَهَادَةُ الْمَرْأَةِ مِثْلَ نِصْفِ شَهَادَةِ الرَّجُلِ » ؟ قُلْنَ: بَلَى . قَالَ: « فَذَلِكَ مِنْ نُقْصَانِ عَقْلِهَا ، أَلَيْسَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ » ؟ قُلْنَ: بَلَى . قَالَ : « فَذَلِكَ مِنْ نُقْصَانِ دِينِهَا » .

Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к месту молитвы в день жертвоприношения (или: в день разговения[1]), а затем, проходя мимо (собравшихся) женщин, (остановился и) обратился (к ним с такими словами): “О женщины, раздавайте милостыню, ибо, поистине, мне было дано увидеть, что вы составляете собой большинство из оказавшихся в аду!” Они спросили: “Почему же, о посланник Аллаха?” Он ответил: “Потому что вы часто проклинаете (людей) и проявляете неблагодарность по отношению к своим мужьям. Не видел я никого из тех, кому недостаёт ума и (совершенства в делах) религии, кто мог бы подобно любой из вас до такой степени лишать разума благоразумного мужчину!”[2] Женщины спросили: “О посланник Аллаха, в чём же заключается наше несовершенство в (делах) религии и недостаток ума?” Он сказал: “Разве свидетельство женщины не (приравнивается к) половине свидетельства мужчины?”[3] Они сказали: “Да”. Он сказал: “Это и (указывает) на недостаток её ума. А разве (женщине) не следует прекращать молиться и поститься, когда у неё начинаются месячные?”[4] Они сказали: “Да”. Он сказал: “А это (указывает) на её несовершенство в (делах) религии”».  Этот хадис передали аль-Бухари 304, Муслим 80 и Ибн Хиббан 5744. См. «Мишкатуль-масабих» 19. sahih-1

_______________________________________________

Спросили шейха Ибн База:

— Я постоянно слышу хадис: «Женщины имеют недостаток в уме и несовершенство в религии». Некоторые мужчины приводят его, пытаясь оскорбить женщин. Я хотела бы получить от вас пояснение смысла этого хадиса».

Он ответил:

— Хвала Аллаху.

Смысл хадиса посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: « Не видел я никого из тех, кому недостаёт ума и (совершенства в делах) религии, кто мог бы подобно любой из вас до такой степени лишать разума благоразумного мужчину!” Женщины спросили: “О посланник Аллаха, в чём же заключается наше несовершенство в (делах) религии и недостаток ума?” Он сказал: “Разве свидетельство женщины не (приравнивается к) половине свидетельства мужчины?”  Они сказали: “Да”. Он сказал: “Это и (указывает) на недостаток её ума. А разве (женщине) не следует прекращать молиться и поститься, когда у неё начинаются месячные?”  Они сказали: “Да”. Он сказал: “А это (указывает) на её несовершенство в (делах) религии”». Аль-Бухари 304. Этими словами пророк, да благословит его Аллах и приветствует, объяснил смысл недостатка ума, который заключается в слабости памяти, за что её свидетельство, требует подтверждение второй женщины, т.к. первая могла что-то забыть, а свидетельствуя, упустить что-то важное или наоборот прибавить что-то лишнее.

Аллах Всевышний сказал:

﴿ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنْ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى

«В качестве свидетелей призовите двух мужчин из вашего числа. Если не будет двух мужчин, то одного мужчину и двух женщин, которых вы согласны признать свидетелями, и если одна из них ошибется, то другая напомнит ей». Сура «аль-Бакъара», 2:282.

А что по поводу несовершенства в её религии, то это из-за того, что во время менструального цикла, женщина оставляет молитву и пост, не возмещая молитву. Это является несовершенством в религии, но, однако она за это не будет спрошена, и это несовершенство для нее установлено шариатом, и является облегчением от Аллаха. Дело в том, что если бы она, была обязана поститься во время менструального цикла или послеродовых кровотечений, то это принесло бы вред её здоровью. Аллах же из милости Своей, дозволил им не поститься, разрешив возместить пропущенные посты, позже.

А ввиду того, что в период менструального цикла, существует причина, не позволяющая иметь и сохранять ритуальную чистоту, Аллах по милости Своей, дозволил оставление молитвы, и аналогичным образом во время послеродовых кровотечений.

Далее, Он узаконил для них не возмещать пропущенные молитвы, т.к. это затруднительно для них из-за её ежедневного пятикратного повторения, а цикл при этом может длиться 7-8 и более дней, а послеродовое кровотечение и вовсе может длиться сорок дней. Поэтому Аллах из милости к ним, дозволил на этот период оставить молитву и не возмещать её после.

Из всего этого не следует, что у женщины недостаток ума во всех отношениях, и так же не следует, что её религия (в частности религиозно-обрядовая её составляющая) несовершенна во всех отношениях. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пояснил, что недостаток её ума выражен в вероятности неточности её свидетельства, а несовершенство её религии проявляется в оставлении молитвы и поста в период менструального цикла и послеродовых кровотечений. Это не означает, что она хуже мужчины во всеём, а мужчина лучше неё во всех отношениях.

Да, в целом, мужчина лучше женщины по ряду причин, как сказал Аллах:

﴿ الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ

«Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими и потому что они расходуют из своего имущества». Сура «ан-Нисаъ», 4:34.

Однако иногда, женщины могут превосходить отдельных мужчин. Ведь сколько было женщин, которые превосходили мужчин и в уме и в (делах) религии и в точности памяти! А то, что пришло от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о недостатке ума и религии женщины, то это лишь в двух аспектах, которые и пояснил сам пророк, да благословит его Аллах и приветствует.

Возможно, что женщина, совершая множество праведных дел, превзойдет многих мужчин, благодетельностью и богобоязненностью, чем заслужит более высокое положение в будущей жизни. Возможно, женщина будет уделять большее внимание в определенных вопросах, чем превзойдет многих мужчин в их решении и регулировании. Она может проявить такое усердие в изучении наук и исследовании, что сделает её авторитетным источником в получении знаний Исламской истории и во многом другом. Это станет абсолютно ясно каждому, кто ознакомится и поразмышляет над положением женщин во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и после.

Из этого всем должно быть ясно, что этот недостаток (в женщинах) не воспрещает опираться на их передачи хадисов, таким же образом, со свидетельством, если оно подтверждается словами второй женщины. Так же с её богобоязненностью: если она будет следовать верному пути, то может стать из числа лучших рабынь Аллаха, и это не смотря на то, что на неё не возлагается пост и молитва в определенные периоды времени, и снимается обязанность возмещения молитвы. Это не означает недостаток в женщинах с точки зрения её богобоязненности, религиозной ответственности, а так же точности и правильности совершаемых ею дел. Как пояснил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, этот недостаток ума и религии, относится к определённым моментам, посему, верующему, не подобает упрекать женщину в недостатке ума во всех отношениях, и слабости религии во всех отношениях. Необходимо быть в этом справедливым, и делать благоразумные и правильные выводы со слов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. А Аллаху об этом ведомо лучше». См. «Маджалля аль-Бухус аль-Ислямийя» 29/100-102. Источник


[1] То есть либо в десятый день месяца зу-ль-хиджжа, либо после завершения рамадана.

[2] Иначе говоря, доводить его до совершения неподобающих поступков.

[3] В Коране сказано: «В качестве свидетелей берите двух из ваших мужчин, а если не найдётся двух  мужчин, то − одного мужчину и двух женщин…» (аль-Бакъара, 2:282).

[4] Таким образом, речь идёт о невозможности исполнения женщиной религиозных обязанностей в полном объёме.

Передают со слов аль-‘Урса ибн ‘Амиры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

آمِرُوا النِّسَاءَ في أنْفُسِهِنَّ فإِنَّ الثَّيِّبَ تُعْرِبُ عَنْ نَفْسِهَا وإذْنُ البِكْرِ صَمْتُها

«Советуйтесь с женщинами (относительно выдачи их замуж), так как разведённая лучше знает о себе, а согласие девственницы – её молчание». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 17/138 и аль-Байхакъи 7/123. sahih-1

Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 13, «Ирвауль-гъалиль» 1836.

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إذا أرادَ أحدُكُمْ أنْ يُزَوِّجَ ابْنَتَهُ فَلْيَسْتأمِرْها

«Если кто-то из вас захочет выдать замуж свою дочь, пусть спросит о её согласии». Этот хадис передал ат-Табарани со слов Абу Мусы. sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 300, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1206.

Передают со слов Ибн ‘Умара о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

ائْذَنُوا للنِّسَاءِ أنْ يُصَلِّينَ باللَّيْلِ في المَسْجِدِ


«Позволяйте женщинам молиться в мечети ночью». Этот хадис передал Абу Дауд ат-Таялиси 1892. sahih-1
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 21, «Сахих Аби Дауд» 577.

Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал:

— Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

ائْذَنُوا لِلنِساءِ باللَّيْلِ إلى المَساجِدِ

«Позволяйте женщинам посещать мечети ночью[1]». Этот хадис передали Ахмад 2/49, Муслим 442, Абу Дауд 568 и ат-Тирмизи 570. sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 22, «Сахих Аби Дауд» 577.


[1] То есть посещать мечети на закатную, вечернюю и утреннюю молитвы, как об этом говорится,  например, в мазхабе Абу Ханифы. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Абу Дауд».

Сообщается, что Талькъ ибн ‘Али сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ مِنَ امْرَأَتِهِ حَاجَتَهُ فَلْيَأتِهَا وَإِنْ كَانَتْ عَلَى تَنُّورٍ

“Если кто-то из вас захочет удовлетворить своё желание со своей женой, пусть придёт к ней[1], даже если она находится у печи”». Этот хадис передали Ахмад 4/22 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 8235. sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 301, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1202.


[1] То есть пусть совершает с ней совокупление если желает. См. «Файдуль-Къадир».

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إِذَا رَأَى أَحَدُكُمُ الْمَرْأةَ الَّتِي تُعْجِبُهُ فَلْيَرْجِعْ إِلَى أَهْلِهِ حَتَّى يَقَعَ بِهِمْ فَإِنَّ ذَلِكَ مَعَهُمْ

«Если кто-нибудь из вас увидит женщину, которая поразит его (своей красотой), пусть вернется к своим женам и совокупится с ними, ведь, поистине, это[1] есть у них». Этот хадис передал Ибн Хиббан 5573 со слов Джабира.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 552, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 235. sahih-1


[1] То есть, у неё есть такой же половой орган как и у той. См. «Тухфатуль-ахвази» аль-Мубаракфури.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إِذَا بَاتَتِ الْمَرْأةُ هَاجِرَةً فِرَاشَ زَوْجِهَا لَعَنَتْهَا الْمَلائِكَةُ حَتَّى تُصْبِحَ

«Если женщина проведёт ночь не в постели своего мужа, то ангелы будут проклинать её до самого утра». Этот хадис передали Ахмад 2/255, аль-Бухари 5194 и Муслим 1436. sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 408, «Рияду-с-Салихин» 287.

________________________________________

В хадисе имеется ввиду тот случай, когда женщина без причины, указанной в шариате, отказывается спать в постели мужа, и даже если у неё месячные, так как ему позволено наслаждаться тем, что выше изара, как об этом сказано в достоверном хадисе. Передают со слов Харáма ибн Хакима о том, что его дядя, ‘Абдуллах ибн Са’д аль-Ансари спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Насколько мне дозволена моя жена, когда у нее менструации?» Он ответил: «Тебе дозволено все то, что выше изара». Этот хадис передал Абу Дауд 212, а шейх аль-Албани назвал его достоверным.

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إِذَا جَلَسَ بَيْنَ شُعَبِها الأَرْبَعِ ثُمَّ جَهَدَها فَقَدْ وَجَبَ عَلَيْهِ الغُسْلُ وَإِنْ لَمْ يُنْزلْ

«Если (кто-нибудь) воссядет между четырьмя частями[1] (тела женщины) и совершит с ней половое сношение, то он обязан искупаться, даже если у него не было семяизвержения». Этот хадис передали Ахмад 2/347, 6/47, аль-Бухари 291, Муслим 348, ан-Насаи 1/110-111 и в «Сунан аль-Кубра» 197, Ибн Маджах 610, ад-Дарими 761, Ибн Хиббан 1174, аль-Байхакъи 1/163, Ибн Абу Шейба 936, ад-Даракъутни 406, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 1/56. sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 479, «Ирвауль-гъалиль» 80, 127, «Сахих Абу Дауд» 209.


[1] Под «четырьмя» речь идет о двух руках и ногах, как об этом сказано в «ан-Нихая».

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إِذَا جَلَسَ بَيْنَ شُعَبِهَا الْأَرْبَع وَمَسَّ الْخِتَانُ الْخِتانَ فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ

«Если (кто-нибудь) воссядет между четырьмя частями (тела женщины) и соприкоснутся две обрезаемые части, то купаться обязательно». Этот хадис передал Муслим 349 со слов ‘Аиши.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 480, «Ирвауль-гъалиль» 80, 127, «Мухтасар Муслим» 152.

____________________________________________

Под двумя обрезаемыми частями тела имеются ввиду головка полового органа мужчины и клитор женщины.

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إتيانُ النِّساءِ في أدْبارِهِنَّ حَرامٌ

«Совершать половое сношение с женщинами через их задний проход —  запретно/харам/». Этот хадис передал ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8995 со слов Хузаймы ибн Сабита. sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 126, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 873.

См. также хадисы №№933, 934, 1141, 1691, 1852, 1921, 5942 и комментарии к ним.

__________________________________________

В одной из версий этого хадиса сообщается, что Хузейма ибн Сабит, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды некий человек спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о сношении с женщинами сзади. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Это разрешено”. Но как только человек ушел, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, позвал его, или приказал позвать этого человека, и человека позвали, и уточнил: “Что ты сказал?  Через какое из двух отверстий? Если сзади во влагалище, то – да. Ну, а если сзади через анальный проход, то – нет. Воистину, Аллах не стыдится истины. Не сноситесь с женами через задний проход”». Этот хадис передал аш-Шафи’и (2/260) и назвал его сильным. С его слов хадис передали аль-Байхакъи (7/196), ад-Дарими (1/145), ат-Тахави (2/25) и аль-Хаттаби в «Гъариб аль-хадис» (73/2). Цепочка рассказчиков этого хадиса достоверна, как писал об этом Ибн аль-Муляккъин в сочинении «аль-Хуляса». У сообщения имеются другие пути передачи, которые приводятся у ан-Насаи в «аль-Ишра» (2/76 – 77/2), ат-Тахави, аль-Байхакъи и Ибн ‘Асакира (8/46/1). По словам аль-Мунзири (3/200) один из этих путей можно считать хорошим. Ибн Хиббан (1299 ‑ 1300) и Ибн Хазм (10/70) посчитали этот путь достоверным, и с ними согласился Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (8/154). См. «Адабу-з-зифаф» шейха аль-Албани.

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

اسْتَحْيُوا فإنَّ الله لاَ يَسْتَحْيي مِنَ الحَقِّ لا يَحِلُّ مَأْتَى النِّساءِ في حُشوشِهِنَّ

«Постесняйтесь! Поистине, Аллах не стыдится истины. Не дозволено сношаться с женщинами через их задний проход!» Этот хадис передал Саммавайх[1] со слов Джабира.  hasan-1

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 934, «Ирвауль-гъалиль» 2005.


[1] Имам, хафиз, достоверный, путешественник, факъих, Абу Бишр Исма’иль ибн ‘Абдуллах ибн Мас’уд ибн Джубайр аль-‘Абдий, аль-Асбахани, Саммавайх, автор полезных томов, которые указывают на его память и на обширность его знаний. Родился на границе сто девяностых годов. Ибн Абу Хатим сказал: «Мы слышали от него (хадисы) и он заслуживающий доверия и правдивый». Абу аш-Шейх сказал: «Он был совершенным хафизом». Абу Ну’айм аль-Асбахани сказал: «Он был из числа знатоков хадисов и факъихом». Абу аш-Шейх сказал: «Он увещевал (людей) хадисами». Скончался в 267-м году по хиджре. См. «Сияр а’лям ан-нубаляъ» 13/11-13.

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إذا خَتَنْتِ فلا تَنْهَكِي فإِنَّ ذَلِكَ أحْظى لِلمَرْأةِ وأحَبُّ إلى البَعْلِ

«Когда будешь совершать обрезание, не удаляй полностью, ибо, поистине, это приносит наслаждение женщине и приятнее супругу». Этот хадис передали аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» 8/324 со слов Умм ‘Атыййи. hasan-1

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 498, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 722.

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إِذَا خَفَضْتِ فَأشِمِّي وَلَا تَنْهَكِي فَإَنَّهُ أَحْسَنُ لِلْوَجْهِ وَأَرْضَى لِلزَّوْجِ

«Когда будешь совершать обрезание (девочке), то не удаляй “капюшон”[1]  полностью, ибо, это придает цветущий вид лицу и удовлетворяет мужа». Этот хадис передал аль-Хатыб аль-Багъдади 5/327 со слов ‘Али. hasan-1

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 508, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 722.

_______________________________________________

С этими словами пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к Умм ‘Атыййи, которая занималась обрезанием девочек в Медине.


[1] Имеется в виду кожная складка, прикрывающая клитор у женщины.

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إِذَا خَفَضْتِ فَأَشِمِّي وَلَا تَنْهَكي فَإِنَّهُ أَسْرَى لِلْوَجْهِ وَأَحْظَى عِنْدَ الزَّوْجِ

«Когда будешь совершать обрезание (девочке), то не удаляй “капюшон” полностью, ибо, это придаёт цветущий вид лицу и приятнее мужу». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 2253 со слов Анаса. hasan-1

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 508, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 722.

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

اثنان لا تُجاوِزُ صلاتُهُما رُؤوسَهما عبْدٌ آبِقٌ مِنْ مَوالِيهِ حَتَّى يَرْجِعَ وامْرَأةٌ عَصَتْ زَوْجَها حَتَّى تَرجِعَ

«Молитва двоих не поднимается выше их головы: раба, который убежал от своего хозяина, пока не вернётся назад и женщины, которая проявила непокорность своему мужу, пока она не вернётся (к покорности)». Этот хадис передал аль-Хаким 4/173 со слов Ибн ‘Умара. sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 136, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 288, «ар-Рауд» 480.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

اجتنبوا السَّبْعَ المُوبِقاتِ الشِّرْكَ بالله والسِّحْرَ وقَتْلَ النَّفْسِ التَّي حَرَّمَ الله إلاَّ بالحَقِّ وأكْلَ الرِّبا وأكْلَ مالِ اليَتِيمِ والتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ وقَذْفَ المُحْصَناتِ المؤمِنَاتِ الغافلاتِ

«Избегайте (совершения) семи губительных (грехов): поклонение другим наряду с Аллахом, колдовство, убийство человека, которого Аллах запретил убивать иначе как по праву,[1] ростовщичество, проедание имущества сироты, отступление в день наступления[2] и обвинение в прелюбодеянии целомудренных верующих женщин, даже не помышляющих о подобном». Этот хадис передали аль-Бухари 2766, Муслим 89, Абу Дауд 2874, ан-Насаи 6/257. sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 144, «Ирвауль-гъалиль» 1202, 1335, 2365.

___________________________________________

Пользы, извлекаемые из этого хадиса:
1. Указание на запрет многобожия и на то, что он является величайшим из грехов.
2. Указание на запрет колдовства и на то, что оно относится к смертельным грехам и выводит человека из Ислама.
3. Указание на запретность убийства души без права.
4. Указание на то, что душу дозволено убивать только по праву, предоставленному шариатом, например, в качестве наказания в виде возмездия за убитого человека, или вероотступничество или совершение прелюбодеяния теми, кто был в браке, исполнение которого является исключительной прерогативой правителя.
5. Указание на запрет лихвы (ростовщичества) и на его великую опасность.
6. Указание на запретность посягательства на имущество сироты.
7. Указание на запретность бегства с поля боя.
8. Указание на запретность обвинения в прелюбодеянии или мужеловстве.


[1] Имеется в виду не конкретный человек, а люди вообще, убивать которых можно только в известных случаях, на что имеются соответствующие указания в шариате.

[2] Другими словами, бегство с поля боя.

Абу Му­са аль-Аш’ари, да бу­дет до­во­лен им Ал­лах, пе­ре­дал, что по­слан­ник Ал­ла­ха, да благословит его Аллах и приветствует, ска­зал:

أُحِلَّ الذَّهَبُ والحَرِير لإناث أمَّتِي وَحُرِّمَ على ذُكورِها

«Жен­щи­нам из мо­ей уммы, разрешено но­сить шел­ка и зо­ло­то, а муж­чин при­над­ле­жа­щих к ней (к умме) — за­пре­ще­но». Этот хадис передали Ахмад 4/393 и ан-Насаи 8/161. sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 209, «Гъаятуль-марам» 77, «Ирвауль-гъалиль» 277.

Сообщается, что посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إذا اسْتُؤذِنَ على الرَّجُلِ وَهُوَ يُصَلِّي فإِذْنُهُ التَّسْبيحُ وإذا اسْتؤذِنَ على المَرْأةِ وَهِيَ تُصَلِّي فإِذْنُها التَّصْفِيقُ

«Если (кто-нибудь) попросит разрешения войти у мужчины, который совершает молитву, то его разрешением послужит произнесение им слова “Субхана-Ллах”. И если (кто-нибудь) попросит разрешения войти у женщины, которая совершает молитву, то её разрешением послужит хлопание в ладони». Этот хадис передал аль-Байхакъи 2/247 со слов Ибн ‘Умара. sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 320, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 497.

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إذا شَهِدَتْ إحْداكُنَّ العِشاءَ فلا تَمَسَّ طِيباً

«Если кто-то из вас (женщин) будет присутствовать на вечерней молитве/‘ишаъ/, пусть не использует благовония». Этот хадис передали Ахмад 6/363, Муслим 443 и ан-Насаи 8/154 со слов Зайнаб ас-Сакъафиййа. sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 634, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1093.

_____________________________________

Имеется ввиду случай, когда женщина хочет отправиться на молитву. Что касается той, что уже там присутствовала и вернулась к себе домой, то ей уже не запрещено пользоваться благовониями. См. комментарий к «Сахиху» Муслима Мухаммада Фуада ‘Абдуль-Бакъи 1/328.

Передают со слов Зайнаб ас-Сакъафийа — жены Ибн Мас’уда — о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей:

إذا خَرَجَتْ إِحْداكُنَّ إلى المَسْجِدِ فلا تَقْرَبَنَّ طيباً

«Если кто-то из вас (женщин) отправляется в мечеть, пусть ни в коем случае не использует благовония». Этот хадис передал Ахмад 6/363. sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 501, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1094.

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إِذَا خَرَجَتِ الْمَرْأَةُ إِلَى الْمَسْجِدِ فَلْتَغْتَسِلْ مِنِ الطِّيبِ كَمَا تَغْتَسِلُ مِنَ الْجَنَابَةِ

“Если женщина (хочет) отправиться в мечеть, пусть очищается от благовоний, как очищается от большого осквернения/джанаба/”». Этот хадис передал ан-Насаи 8/153. sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 503, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1031.

___________________________________________

Передают со слов Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если какая либо женщина умастится благовониями и отправится в мечеть, то не будет принята от неё молитва до тех пор, пока она не вернётся и не искупается, подобно купанию от полового осквернения/джанаба/». Этот хадис передал Абу Дауд 4174, Ибн Маджах 4002. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7385.

Имам ас-Синди сказал: «Слова “пока не искупается” — указание на важность смыть благовония. Вероятно это в том случае, если благовония на всём теле. Было сказано, что подобное веление связано со строгостью порицания и отвратительностью данного поступка, а также из-за сравнения его с прелюбодеянием. Ведь таким способом она обернула на себя страстные взоры мужчин и открыла врата глаз, которые по положению желающего прелюбодеяния. Поэтому было вынесено суждение о такой женщине как о прелюбодее, который обязан совершить полное омовение». См. «Хашия ‘аля Ибн Маджах» 4/358.
Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади говорит: «Сказал аль-Къари: “Она должна омыть всё своё тело водой, если надушила всё тело, чтобы смыть благовоние. Если же она надушила определенное место, то моет только это место”. Закончились его слова. Я же говорю, что внешне хадис указывает на то, что совершить полное омовение/гъусль/ нужно в любом случае. Валлаху а’лям». См. «‘Аунуль-Ма’буд» 11/154.
Шейх ‘Али ибн Адам аль-Атьюби сказал: «Из этого хадиса извлекается то, что женщине запрещено выходить надушенной, даже если она направляется в место поклонения, как мечеть, поскольку это влечёт искушение с её стороны для мужчин. Если же она совершит подобное, то обязана вернуться, и её полноценным покаянием будет совершение ею полного омовения, как гъусль от джанаба». См. «Шарх Сунан ан-Насаи» 38/177.

Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إذا اسْتَعْطَرَتِ المَرأةُ فَمَرَّتْ على القَوْمِ لِيَجِدُوا رِيحَها فِهِيَ زَانِيةٌ

«Если какая-либо женщина надушится благовониями, а затем пройдёт мимо людей для того, чтобы они почувствовали её запах, то она – прелюбодейка». Этот хадис передали Абу Дауд 4173, ат-Тирмизи 2786, ан-Насаи 8/153, Ибн Хузайма 1589.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 323, «Мишкатуль-масабих» 1065. sahih-1

__________________________________________

Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (3/91), в отношении этого хадиса сказал: «Женщину, умастившуюся благовонием, чтобы этот запах почуяли мужчины, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал прелюбодейкой. Однако этот поступок не влечёт наказания плетьми или забивание камнями. Если бы сравнение в именовании прелюбодейкой было бы в равнозначности греха, то надушившуюся было бы обязательно наказать так же, как и истинную прелюбодейку. Однако причина, влекущая наказание – это именно половой акт в половой орган, поэтому нельзя выносить решение о наказании того, кто назван прелюбодеем без совершения прелюбодеяния!»
Т.е. данный хадис является устрашением, в котором этот запрет именуется прелюбодеянием, как подобным образом именуются в разных хадисах и прочие грехи, влекущие прелюбодеяние в его истинном смысле, как например хадис: «Прелюбодеянием языка, являются слова». Абу аш-Шейх. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3576.
Или хадис: «Прелюбодеянием глаз, является взгляд». Ибн Са’д, ат-Табарани. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3575.
Также правильно понять помогут упомянутый хадис слова имама аль-Мунави, который сказал: «Если женщина умастится благовониями и пройдёт мимо сообщества мужчин, то она вызывает тем самым у мужчин страсть своим благовонием, после чего те начинают бросать на неё взоры. А каждый, кто смотрит на неё, совершает прелюбодеяние своим зрением. По этой причине она тоже несёт ответственность за этот грех, ибо она побудила их к этому. Следовательно, она является причиной совершения прелюбодеяния глазами, а значит и сама прелюбодейка». См. «Файдуль-Къадир» 5/27.
Как стало ясно, смысл хадиса в сравнении этого греха с прелюбодеянием для устрашения и указания на тяжесть его греха, поскольку все это из числа тех вещей, которые могут стать причиной настоящего прелюбодеяния.

Использовать женщинам духи и различные благовония дозволено, но только дома и только перед близкими родственниками, как муж, отец, мать, брат, сестра, сын, дочь, бабушка, дедушка, а в присутствии остальных близких родственников/махарим/ лучше этого не делать, потому что с такими родственниками дозволено уединение, а если это будет с использованием благовоний и украшений, то это может привести к наущению шайтана.

Передают со слов Абу Хурайры и Абу Са’ида, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إِذا اسْتَيْقَظَ الرَّجُلُ مِنَ اللَّيْلِ وَأَيْقَظَ أَهْلَهُ وَصَلَّيا رَكْعَتَيْنِ كُتِبَا مِنَ الذَّاكِرِينَ الله كَثِيراً وَالذَّاكِرَات

«Если человек проснётся ночью, разбудит свою жену и они вместе совершат молитву в два рак’ата, то они будут записаны среди мужчин и женщин, много поминающих Аллаха». Этот хадис передали Абу Дауд 1309, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 1310, Ибн Маджах 1335, Ибн Хиббан 2569 и аль-Хаким 1/461, 2/452. sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 333, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 626, «ар-Рауд» 391, «Сахих Аби Дауд» 962.

Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إِذَا خَطَبَ أَحَدُكُم الْمَرْأَةَ فَإِنْ اسْتَطَاعَ أَنْ يَنْظُرَ مِنْهَا إِلَى مَا يَدْعُوهُ نِكَاحهَا فَلْيَفْعَلْ

Если кто-либо из вас посватается к женщине, то если он сможет посмотреть на то, что побудит его жениться на ней, пусть сделает это”». Этот хадис передали Ахмад 3/346, Абу Дауд 2082, аль-Байхакъи 7/84, аль-Хаким 2/165, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. hasan-1

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 506,  «Ирвауль-гъалиль» 1791, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 99.
_________________________________________

Далее в этом хадисе сказано:

Джабир сказал: «Когда я посватался к одной девушке, я настаивал пока не увидел то, что побудило меня к женитьбе на ней, после чего я женился на ней».

Имам ас-Сан’ани говорил: «Хадис: “посмотреть на то, что побудит его жениться на ней” является общим и относится ко всему, что подразумевает в себе смотрение. И это подтверждается пониманием сподвижников, что приводит ‘Абду-р-Раззакъ и Са’ид ибн Мансур, что ‘Умар открыл голени Умм Кульсум — дочери ‘Али». См. «Субулю-с-Салям» 3/11.

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إِذَا خَطَبَ أَحَدُكُمُ الْمَرْأة فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَنْظُرَ إِلَيْهَا إِذَا كَانَ إِنَّمَا يَنْظُرُ إِلَيْهَا لِخِطْبَتِهِ وَإِنْ كَانَتْ لَا تَعْلَمُ

«Если кто-нибудь из вас пожелает посвататься к женщине, то не будет греха, если он взглянет на неё, с целью сватовства, даже если она не будет знать об этом». Этот хадис передали Ахмад 5/424 и ат-Табарани 911/1/279 со слов Абу Хумайда ас-Са’иди. sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 507, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 97.

______________________________________________

Дозволенность смотреть на женщину, на которой хочет жениться человек,  подтверждается поступками некоторых сподвижников.

Сообщается, что когда Мухаммад ибн Масляма подсматривал за одной женщиной возле её пальмы, ему сказали: «Ты делаешь это, несмотря на то, что являешься сподвижником пророка, да благословит его Аллах и приветствует?!» На это он ответил: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кому-либо из вас впала в душу помолвка к женщине, то нет проблем в том, чтобы он посмотрел на нее!”» Этот хадис передали Ибн Маджах 1846 и Са’ид ибн Мансур 519. Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса.

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إِذا أَلْقَى اللهُ فِي قَلْبِ امْرِىءٍ خِطْبَةَ امْرأةٍ فَلَا بَأسَ أنْ يَنْظُرَ إلَيْهَا

«Если Аллах внушит человеку сватовство к какой-либо женщине, то нет ничего плохого в том, что он взглянет на нее». Этот хадис передали Ахмад 3/493, Ибн Маджах 1864, аль-Хаким 3/434 и аль-Байхакъи 7/85 со слов Мухаммада ибн Маслямы. sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 389, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 98.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إِذَا أَنْفَقَتِ الْمَرْأةُ مِنْ بَيْتِ زَوْجِهَا عَنْ غَيْرِ أَمْرِهِ فَلَهَا نِصْفُ أَجْرِهِ

«Если женщина расходует (средства) из дома своего мужа без его разрешения, то ей за это половина вознаграждения». Этот хадис передали аль-Бухари 2066, Муслим 1026 и Абу Дауд 1687. sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир»  403, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 731.

Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إِذَا أَنْفَقَتِ الْمَرْأةُ مِنْ بَيْتِ زَوْجِهَا غَيْرَ مُفْسِدَةٍ كَانَ لَهَا أَجْرُهَا بِمَا أَنْفَقَتْ وَلِزَوْجِهَا أَجْرُهُ بِمَا كَسَبَ وَلِلْخَازِنِ مِثْلُ ذَلِكَ لَا يَنْقُصُ بَعْضُهُمْ مِنْ أَجْرِ بَعْضٍ شَيْئاً

«Если женщина подаст что-нибудь в качестве милостыни, (которая имеется) в доме её мужа, не нанося никому ущерба[1], она получит награду за то, что отдаст, а её муж получит награду за то, что он заработал, и такую же награду получит хранитель[2], и награда одного из них никак не уменьшит награды другого”». Этот хадис передали аль-Бухари 1425, Муслим 1024, Абу Дауд 1685, ат-Тирмизи 671, ан-Насаи 5/65 и Ибн Маджах 2294. sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 404, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 730.


[1] Имеется в виду, что, если семья женщины ограничена в средствах, ей не следует раздавать слишком много еды.

[2] Имеется в виду слуга, в ведении которого находится кладовая и который собственноручно подал милостыню.

Сообщается, что  посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إذا قَدِمَ أحدُكُمْ لَيْلاً فلا يأْتِيَنَّ أهْلَهُ طُرُوقاً حَتَّى تَسْتَحِدَّ المُغِيبَةُ وَتَمْتَشِطَ الشَّعثَةُ

«Если кто-нибудь из вас вернётся (с поездки) ночью, пусть не приходит к своей жене внезапно, чтобы та (женщина) у которой муж отсутствовал (успела)  сбрить волосы на теле, а неопрятная — расчесаться». Этот хадис передал Муслим 715 со слов Джабира. sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 725.

Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إِذَا دَخَلْتَ لَيْلاً فَلَا تَدْخُلْ عَلَى أَهْلِكَ حَتَّى تَسْتَحِدَّ الْمُغِيبَةُ وَتَمْتشطَ الشَّعْثَةُ

«Если ты прибудешь ночью, не заходи к своей жене, чтобы (женщина), муж которой долго отсутствовал, успела побрить волосы на теле, а та, что  с растрепанными волосами успела причесаться». Этот хадис передал аль-Бухари 5246 со слов Джабира ибн ‘Абдуллах. sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 525.

__________________________________________

Здесь имеется ввиду возвращение с поездки. См. «Фатхуль-Бари» 9/391.

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّي فَإِنَّهُ يَسْتُرُهُ إِذَا كَانَ بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلُ آخِرِةِ الرَّحْلِ فَإِذَا لَمْ يَكُنْ بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلُ آخِرَةِ الرَّحْلِ فَإِنَّهُ يَقْطَعُ صَلَاتَهُ الْحِمَارُ وَالْمَرْأةُ وَالْكَلْبُ الْأَسْوَدُ . قِيلَ: مَا بَالُ الْكَلْب الْأَسْوَدِ مِنَ الْكَلْبِ الْأَحْمَرِ ؟ قَالَ: الكَلْبُ الْأَسْوَدُ شَيْطَانٌ

«Когда кто-нибудь из вас приступает к молитве, (можно считать, что) у него есть преграда/сутра[1]/, (отделяющая его от остальных), если перед ним находится нечто (высотой) с заднюю часть седла. Если же перед ним не окажется чего-либо наподобие этого, то его молитву может прервать, (если перед ним пройдут) осёл, женщина или черная собака». Его спросили: «Чем черная собака отличается от рыжей?» Он ответил: «Чёрная собака – это шайтан». Этот хадис передали Муслим 510 и ан-Насаи 2/63 со слов Абу Зарра аль-Гъифари, да будет доволен им Аллах. sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 719, «Сахих Аби Дауд» 699, «Сыфати-с-саля» 65.

Передают со слов Абу Малика аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

أرْبَعٌ بَقِينَ في أُمَّتِي مِنْ أمْرِ الجاهِلِيَّةِ لَيْسُوا بِتارِكِيها الفَخْرُ بالأَحْسابِ والطَّعْنُ في الأَنْسابِ والاسْتِسْقاءُ بالنُّجُومِ والنِّياحَةُ على المَيِّتِ وإنَّ النَّائِحَةَ إذا لَمْ تَتُبْ قَبْلَ المَوْتِ جاءَتْ يَوْمَ القِيامَةِ عَلَيْها سِرْبالٌ مِنْ قَطِرانِ وَدِرْعٌ مِنْ لَهَبِ النَّارِ

«Среди членов моей общины осталось четыре дела, которые совершались во времена джахилийи и от которых они не отказались: от (обыкновения) гордиться своим происхождением, порочить происхождение (других), обращаться к звёздам с мольбами о ниспослании дождя и причитать по покойным. Если же (женщина,) громко причитавшая над покойным не покается до смерти, в День воскрешения она явится в одеянии из смолы и панцире из пламени огня». Этот хадис передали Ахмад 5/344, Муслим 934, ат-Табарани 3425, аль-Хаким 1/383, аль-Байхакъи 4/63. sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 875, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 734, «Ахкамуль-джанаиз» стр. 27.

______________________________________________

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указал, что этими четырьмя качествами будет обладать часть его общины, зная, что это запрещено, либо по невежеству. Всё, что осталось от грязи в эпоху джахилиййи, порицается и запрещается в Исламе. Гордость знатным происхождением относится к величайшим проявлениям невежества, ибо нет большего благочестия, чем богобоязненность. Всевышний сказал: «Поистине, самые благочестивые из вас пред Аллахом — самые богобоязненные…» (Комнаты, 13).

Опорочивание рода также относится к поступкам, оставшимся от джахилиййи, иудаизма и христианства. Если же мусульманин всё-таки допускает это, то это не означает, что он обязательно является неверным или грешником. Это подробно разъяснил шейх-уль-Ислам Ибн Таймиййа.

В отличие от этого, убеждение в том, что звёзды либо их расположение влияют на выпадение дождя, является неверием и ширком, подобно убеждению в том, что мольба, обращённая к умершему или отсутствующему, принесёт пользу или защитит от зла и т.п. Это — ширк, с которым боролся посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Всевышний сказал: «И сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение, и пока вся религия не будет принадлежать Аллаху…» (Добыча, 39). «Искушение» здесь: ширк.

Оплакивание покойников — имеется в виду рыдание громким голосом, чрезмерные крики и вопли — является одним из смертных грехов, который требует покаяния, так как совершающий это негодует на предопределение Аллаха. Скорбь, грусть и даже негромкий плач допустимы в Шариате, поскольку являются проявлением человеческого милосердия и сострадания. См. «Фатхуль-Маджид» ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана.

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

اسْتأْخِرْنَ فإِنَّهُ لَيْسَ لَكُنَّ أنْ تُحَقِّقْنَ الطَّرِيقَ عَلَيْكُنَّ بِحافاتِ الطَّرِيقِ

«Задержитесь, ибо, поистине, вам не следует идти посреди дороги! Вам следует идти по краям дороги!» Этот хадис передали Абу Дауд 5272, ат-Табарани 19/261, аль-Байхакъи «Шу’аб аль-Иман» 6/173, аль-Миззи в «Тахзиб аль-камаль» 12/402, Ибн Касир 3/287 со слов Усайда аль-Ансари. hasan-1

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 929, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 856, «Мишкатуль-масабих» 4727.

_________________________________________

Хамза ибн Абу Усайд аль-Ансари передал со слов своего отца о том, что тот слышал слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которые он произнес, выйдя из мечети и увидев, что на дороге мужчины смешались вместе с женщинами. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к женщинам со следующими словами: «Задержитесь, ибо вам не следует идти посреди дороги! Вам следует идти по краям дороги!» (Услышав эти слова), женщины начали идти (по дороге), столь плотно прижимаясь к стенам, что их одежда стала касаться стены.

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إسْتَأْمِرُوا النِّساء في إِبْضاعِهِنَّ

«Предлагайте женщинам согласиться на замужество[1]». Этот хадис передали Ахмад 6/45, ан-Насаи 6/85 и Ибн Хиббан 4080 со слов ‘Аиши. sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 930, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 398.


[1] Букв. «Спрашивайте у женщин разрешение в том, что касается их лон». Прим. пер.

Сообщается, что Ма’къаль ибн Ясар:

«Однажды один человек пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Поистине, мне понравилась очень красивая женщина, но она бесплодная. Жениться ли мне на ней?” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Нет!” Он возвращался трижды, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал ему, после чего сказал: “Женитесь на любящих и часто рожающих! Поистине, я буду гордиться вашей многочисленностью перед общинами!» Абу Дауд 2050, ан-Насаи 3227.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Ирвауль-гъалиль» 1784.

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

اطّلَعْتُ في الجَنّةِ فَرَأيْتُ أكْثَرَ أهْلِها الفُقَرَاءَ واطّلَعْتُ في النَّارِ فَرَأَيْتُ أكْثَرَ أهْلِها النِّساءَ

«Я заглянул в Рай и увидел, что большинство из его обитателей − бедняки, и я заглянул в ад и увидел, что большинство из его обитателей − женщины». Этот хадис передали Ахмад 1/234, 359, Муслим 2737 и ат-Тирмизи 2602 со слов Ибн ‘Аббаса; Ахмад 4/429, 437, 443, аль-Бухари 3241 и ат-Тирмизи 2603 со слов ‘Имрана ибн Хусайна.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1030, «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 2800.  sahih-1

_________________________________

Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

− Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне был показан ад, и оказалось, что большинство из его обитателей − женщины, проявлявшие неблагодарность[1]». Его спросили: «Они не веровали в Аллаха?» Он ответил: «Они проявляли неблагодарность по отношению к своим мужьям и не благодарили за благодеяния(, которые им оказывали). Если ты  долго  будешь делать добро какой-нибудь (из таких женщин), а потом она увидит от тебя нечто (такое, что ей не понравится), то (обязательно) скажет: “Я никогда не видела от тебя ничего хорошего!”» Этот хадис передали аль-Бухари 29, Муслим 907, Абу Дауд 1181, ан-Насаи 3/127.

Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

− (Когда) при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произошло солнечное затмение, он совершил молитву. (Сначала) он долго стоял, примерно столько, что этого времени хватило бы для того, чтобы прочитать суру “Корова”, потом надолго склонился в поясном поклоне, потом выпрямился и (снова) стоял долго, но меньше, чем в первый раз, потом совершил долгий поясной поклон, занявший меньше времени, чем первый, после чего (дважды) склонился в земном поклоне. Потом он (встал и) долго стоял, но меньше, чем в первый раз, потом совершил поясной поклон, который был короче первого, потом (выпрямился и) долго стоял, но меньше, чем в первый раз, потом совершил поясной поклон, который был короче первого, потом (выпрямился и дважды) склонился в земном поклоне, а потом, когда уже показалось солнце, закончил (молиться). Тогда (пророк), да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, солнце и луна являются двумя знамениями из числа знамений Аллаха, и затмения их не случаются ни из-за смерти, ни из-за жизни кого бы то ни было из людей, а поэтому, если вы увидите (подобное), поминайте Аллаха!» (Люди) сказали: «О посланник Аллаха, мы видели, как ты взял что-то, (находясь) на своём месте, а потом мы видели, как ты отошёл назад». (В ответ на это пророк), да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я видел рай и (протянул руки, чтобы) взять гроздь (растущих там плодов), и если бы я сумел сорвать её, то вы, несомненно, могли бы питаться (этими плодами) до скончания мира этого. Кроме того, мне было показано пламя (ада), и я не видел ничего более ужасного, чем (то, что увидел) сегодня, и я увидел, что большинство обитателей ада составляют женщины». (Люди) спросили: «О посланник Аллаха, почему же так?» Он сказал: «Потому что они неблагодарны». (Люди) спросили: «Они неблагодарны по отношению к Аллаху?» Он сказал: «Они неблагодарны по отношению (к своим) близким[2] и не благодарят за (оказываемые им) благодеяния. Если ты всю жизнь станешь делать одной из таких добро, а потом она увидит от тебя что-нибудь (такое, что ей не понравится), то скажет: “Я никогда не видела от тебя добра!”» Этот хадис передал аль-Бухари 1052.
Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к месту молитвы в день жертвоприношения (или: в день разговения[3]), а затем, проходя мимо (собравшихся) женщин, (остановился и) обратился (к ним с такими словами): “О женщины, давайте милостыню, ибо, поистине, мне было дано увидеть, что вы составляете собой большинство из оказавшихся в аду!” Они спросили: “Почему же, о посланник Аллаха?” Он ответил: “Потому что вы часто проклинаете (людей) и проявляете неблагодарность по отношению к своим мужьям. Не видел я никого из тех, кому недостаёт ума и (совершенства в делах) религии, кто мог бы подобно любой из вас до такой степени лишать разума благоразумного мужчину!”[4] Женщины спросили: “О посланник Аллаха, в чём же заключается наше несовершенство в (делах) религии и недостаток ума?” Он сказал: “Разве свидетельство женщины не (приравнивается к) половине свидетельства мужчины?”[5] Они сказали: “Да”. Он сказал: “Это и (указывает) на недостаток её ума. А разве (женщине) не следует прекращать молиться и поститься, когда у неё начинаются месячные?”[6] Они сказали: “Да”. Он сказал: “А это (указывает) на её несовершенство в (делах) религии”». См. также хадисы №№1462, 1951 и 2658. Этот хадис передали аль-Бухари 304, Муслим 80 и Ибн Хиббан 5744. См. «Мишкатуль-масабих» 19.

Передают со слов ‘Аты (ибн Абу Рабаха) о том, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды я присутствовал с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на праздничной молитве, и он начал с молитвы перед проповедью, без призыва/азан/ и объявления о начале молитвы/икъама/. Затем он встал, опираясь на Биляля, и велел (людям) бояться Аллаха, призвал их к покорности Ему, стал увещевать их и напоминать им. Затем он подошёл к женщинам, стал увещевать их и напоминать им и сказал: “Подавайте милостыню, ибо, поистине, большинство из вас является топливом геенны”. Тогда среди этих женщин встала одна темнощекая женщина и сказала: “Почему, о посланник Аллаха?” Он ответил: “Потому что вы много жалуетесь и неблагодарны по отношению к своим мужьям”».

(Джабир) сказал: «И они начали отдавать в качестве милостыни свои драгоценности, бросая серёжки и кольца в одежду Биляла». Этот хадис передали аль-Бухари 958, 961, 978 и Муслим 885.


[1] «Йакфур-на». Арабский глагол «кафара» означает и «быть неверующим», и «быть неблагодарным».

[2] Имеются в виду мужья.

[3] То есть либо в десятый день месяца зу-ль-хиджжа, либо после завершения рамадана.

[4] Иначе говоря, доводить его до совершения неподобающих поступков.

[5] В Коране сказано: «В качестве свидетелей берите двух из ваших мужчин, а если не найдётся двух  мужчин, то − одного мужчину и двух женщин…» аль-Бакъара, 2:282.

[6] Таким образом, речь идёт о невозможности исполнения женщиной религиозных обязанностей в полном объёме.

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

اقْتُلوا الحَيَّاتِ والكِلابَ واقْتُلوا ذا الطُّفْيَتَيْنِ والأَبْتَرَ فإنّهُما يَلْتَمِسانِ البَصَرَ ويُسقِطانِ الحَبَلَ

«Убивайте змей и собак, и (змей) с двумя белыми полосами (на спине), и короткохвостых (змей), ибо они (лишают людей) зрения (своим взглядом) и вызывают у беременных женщин выкидыши». Этот хадис передал Муслим 2233 со слов Ибн ‘Умара. sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1150, «Мухтасар Муслим» 1497.

_________________________________________

Имам аз-Зухри[1] сказал: «Мы считаем, что (причиной) этого является их яд, а Аллах знает (об этом) лучше».

Салим передал, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал: «(С тех пор) я убивал каждую змею, попадавшуюся мне на глаза, но однажды, когда я гнался за змеёй из числа тех, что живут в домах, проходивший мимо меня Зайд ибн аль-Хаттаб (или: Абу Любаба) сказал (мне): “Не спеши, о ‘Абдуллах”. Я воскликнул: “Но ведь посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел убивать их!” — (на что) он сказал: “Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил (убивать живых существ), обитающих в домах”». См. «Мухтасар Сахих Муслим» №1512, пер. А. Нирша.


[1] Мухаммад ибн Муслим ибн ‘Убайдуллах ибн Шихаб аз-Зухри — передатчик этого хадиса.

Сообщается, что ‘Аиша сказала:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

اقْتُلوا ذا الطُّفْيَتَيْنِ فإنّهُ يَلْتَمِسُ البَصَرَ ويُصِيبُ الحَبَلَ

Убивайте змею с двумя белыми полосами (на спине), ибо она (лишает людей) зрения и вызывает выкидыши у беременных женщин”». Этот хадис передали аль-Бухари 3308 и Муслим 2232. sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1152, «Мухтасар Муслим» 1497.

Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал:

«(Однажды) при пророке, да благословит его Аллах и приветствует, упомянули о злополучии и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إنْ كان الشُّؤْمُ في شَيْءٍ فَفِي الدَّارِ والمَرْأَةِ والفَرَسِ

“Если и есть в чем-либо злополучие, то (оно) в жилище, женщине и лошади”».sahih-1 Этот хадис передали Малик 1749, Ахмад 5/335, аль-Бухари 5095, Муслим 2226 и Ибн Маджах 1994 со слов Сахля ибн Са’да; Ахмад 2/8, аль-Бухари 5093, 5094 и Муслим 2225 со слов Ибн ‘Умара; Муслим 2227 и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 4412 со слов Джабира ибн ‘Абдуллах.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1427, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 442, 799.

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إِنَّ أَعْظَمَ الذُّنُوبِ عِنْدَ اللَّهِ رَجُلٌ تَزَوَّجَ امْرَأَةً فَلَمَّا قَضَى حَاجَتَهُ مِنْهَا طَلَّقَهَا وَذَهَبَ بِمَهْرِهَا وَرَجُلٌ اسْتَعْمَلَ رَجُلاً فَذَهَبَ بِأُجْرَتِهِ وَآخَرُ يَقْتُلُ دَابَّةً عَبثاً

«Поистине, величайший грех пред Аллахом совершает (тот) человек, который женится на женщине, а когда он удовлетворяет с ней свою страсть, то разводится с ней и не уплачивает её  свадебный дар/махр/; а также человек, который нанял работника, а потом не заплатил ему; и тот, кто понапрасну убивает животное». Этот хадис передали аль-Хаким 2/182 и аль-Байхакъи 7/241 со слов Ибн ‘Умара. hasan-1

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1567, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 999.

Сообщается, что Абу ат-Тайях сказал:

— У Мутаррифа ибн ‘Абдуллаха было две жены. (Как-то раз, когда) он пришёл от одной из них, другая спросила: «Ты пришёл от такой- то?» — (на что) он сказал: «Я пришёл от ‘Имрана ибн Хусайна, который передал нам, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إِنَّ أَقَلَّ سَاكِنِي الْجَنَّةِ: النِّسَاءُ

“Поистине, среди обита­телей Рая женщины будут в меньшинстве”». Этот хадис передали Ахмад 4/427, Муслим 2738 и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 3/85. sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1574, «Мухтасар Муслим» 1970.

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«… И женщина не может расходовать никакого (имущества) из дома своего мужа кроме, как с его позволения». (Люди) спросили: «И даже еду?» Он ответил: «Это наилучшее из нашего имущества!» Этот хадис передали Ахмад 5/267 и ат-Тирмизи 2120 со слов Абу Умамы аль-Бахили. Частично этот хадис передали Абу Дауд и Ибн Маджах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1789, «Ирвауль-гъалиль» 1413, 1655. sahih-1

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إِنَّ الْمَرْأَةَ تُقْبِلُ فِي صُورَةِ شَيْطَانٍ وَتُدْبِرُ فِي صُورَةِ شَيْطانٍ فَإِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ امْرَأَةً أَعْجَبَتْهُ فَلْيَأْتِ أَهْلَهُ فَإِنَّ ذَلِكَ يَرُدُّ مَا فِي نَفْسِهِ

«Поистине, женщина (может) приходить и уходить в образе шайтана. И если кто-нибудь из вас увидит женщину, которую он возжелает, пусть совокупится со своей женой, ибо, это удалит то, что (запало) ему в душу». Этот хадис передали Ахмад 3/330, 341, 348, 395, Муслим 1403, Абу Дауд 2151 со слов Джабира ибн ‘Абдуллах. sahih-1

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1940, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 235.

Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إِنَّ خَيْرَ طِيبِ الرِّجَالِ مَا ظَهَرَ رِيحُهُ وَ خَفِيَ لَوْنُهُ وَ خَيْرَ طِيبِ النِّسَاءِ مَا ظَهَرَ لَوْنُهُ وَ خَفِيَ رِيحُهُ

«Поистине, наилучшее благовоние для мужчин — это то, от которого исходит запах и не имеет цвета. А наилучшее благовоние женщин — это то, которое имеет цвет, но не имеет запаха». Этот хадис передали ат-Тирмизи 2788 и Абу Дауд 4048 со слов ‘Имрана ибн Хусайна. sahih-1

Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2065, «Мишкатуль-масабих» 4354.

_________________________________

Речь идёт о таких благовониях, которые имели цвета, как например цвета шафрана. И женщинам умащаться благовониями, имеющими запах не дозволено только при выходе из дома, как об этом сказал имам аль-Мунави. См. «Шарх аш-шамаиль» 2/15.
Имам Ибн Батталь говорил: «Благовоние мужчины (имеющее цвет,) не наносится на лицо, в отличие от благовония женщин, поскольку женщины умащают свои лица и украшаются таким способом». См. «Шарх Сахих аль-Бухари» 9/162.

Сообщается, что (однажды) Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

— Я передам вам такой хадис, которого после меня не передаст уже никто. Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ يُرْفَعَ الْعِلِمُ وَ يَظْهَرَ الْجَهْلُ وَ يَفْشوَ الزِّنَى وَ يُشْرَبَ الْخمْرُ وَ يَذْهَبُ الرِّجَالُ وَتَبْقَى النِّسَاءُ حَتَّى يَكُونَ لِخَمْسِينَ مَرْأَةٍ قَيِّمٌ وَاحِدٌ

«Предзнаменованиями (близости) Часа этого (станут) … (также то, что) мужчины будут уходить, а женщины — оставаться, и (в конечном итоге) на пятьдесят женщин будет приходиться лишь один мужчина, опекающий их». Этот хадис передали Ахмад 3/176, аль-Бухари 81, Муслим 2671, ат-Тирмизи 2205, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 5906, Ибн Маджах 4045 со слов Анаса. sahih-1

Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2206, «Мишкатуль-масабих» 5437.

Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:

إِنَّمَا النِّسَاءُ عَوْرَةٌ ، وَإِنَّ الْمَرْأَةَ لَتَخْرُجُ مِنْ بَيْتِهَا وَمَا بِهَا بَأْسٌ ، فَيَسْتَشْرِفُهَا الشَّيْطَانُ ، فَيَقُولُ :إِنَّكِ لَا  تَمُرِّيْنَ بِأَحَدٍ إِلَّا أَعْجَبْتِهِ ، وَإِنَّ الْمَرْأَةَ لَتَلْبَسُ ثِيَابَهَا ، فَيُقَالُ: أَيْنَ تُرِينَ ؟ فَتَقُولُ: أَعُودُ مَرِيضًا ، أَوْ أَشْهَدُ جَنَازَةً ، أَوْ أُصَلِّي فِي مَسْجِدٍ ! وَمَا عَبَدَتِ امْرَأَةٌ رَبَّهَا مِثْلَ أَنْ تَعْبُدَهُ فِي بَيْتِهَا .

وإسناد هذه حسن .

قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 348 : صحيح موقوف

«Поистине, женщины являются ‘ауратом. Как только женщина выходит из своего дома – и при этом  нет в ней ничего плохого – как тут же шайтан начинает на неё заглядываться и искушать её и говорит: “Поистине, не успеешь ты пройти перед кем-либо, как понравишься ему”. Как только женщина облачается в своё одеяние, её спрашивают: “Куда ты хочешь (пойти)? ” Она отвечает: “Навестить больного, присутствовать на похоронах либо помолиться в мечети”. Но не поклонялась женщина своему Господу так, как она поклоняется Ему в своём доме». ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 9480. Хафиз аль-Мунзири сказал: «Иснад его хороший».  сообщ.дост-2

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным, как слова сподвижника /сахих маукъуф/. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 348.

Недостоверные хадисы о женщинах

 » أيما امرأة خرجت من بيت زوجها بغير إذنه ,‎لعنها كل شيء طلعت عليه الشمس و القمر ,‎إلا أن يرضى عنها زوجها «‎.

______________________________________

قال الألباني في » السلسلة الضعيفة و الموضوعة » 4 / 56 :  موضوع ‎.

 «Любую женщину, которая выйдет из дома своего мужа без его позволения, будет проклинать всё, над чем восходят солнце и луна, если только муж не будет ею доволен». maudoo'

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (4/56) сказал:

— Выдуманный (хадис). Его передал ад-Дайлями (1/2/353-354) по пути Абу Ну’айма от Абу Худбы, передавшего от Анаса, как восходящий к пророку.

Я (аль-Албани) говорю:

— Этот (хадис) выдуманный! Абу Худба, которого звать Ибрахим ибн Худба — неприемлемый передатчик/матрук/, который рассказывал ложные хадисы от Анаса. Похожий хадис приводился ранее (№1020).

عن الإمام علي بن أبي طالب قال: دخلت أنا وفاطمة على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فوجدته يبكي بكاء شديدا فقلت: فداك أبي وأمي يا رسول الله ما الذي أبكاك؟ فقال صلى الله عليه وآله وسلم: يا علي ليلة أسري بي إلى السماء رأيت نساء من أمتي في عذاب شديد واذكرت شأنهن لما رأيت من شدة عذابهن
رأيت امرأة معلقة بشعرها يغلي دماغ رأسها، ورأيت امرأة معلقة بلسانها والحميم يصب في حلقها، ورأيت امرأة معلقة بثديها، ورأيت امرأة تأكل لحم جسدها والنار توقد من تحتها، ورأيت امرأة قد شد رجلاها إلى يداها وقد سلط عليها الحيات والعقارب، ورأيت امرأة عمياء في تابوت من النار يخرج دماغ رأسها من فخذيها وبدنها يتقطع من الجذاع والبرص، ورأيت امرأة معلقة برجليها في النار، ورأيت امرأة تقطع لحم جسدها في مقدمها ومؤخرها بمقارض من نار، ورأيت امرأة تحرق وجهها ويدها وهي تأكل امعاءها، ورأيت امرأة رأسها رأس خنزير وبدنها بدن حمار وعليها ألف ألف لون من بدنها، ورأيت امرأة على صورة الكلب والنار تدخل من دبرها وتخرج من فمها والملائكة يضربون على رأسها وبدنها بمقاطع من النار، فقالت فاطمة: حسبي وقرة عيني أخبرني ما كان عملهن وسيرهن حتى و ضع الله عليه هذا العذاب فقال صلى الله عليه وآله وسلم: يا بنيتي أما المعلقة بشعرها فإنها كانت لا تغطي شعرها من الرجال، أما المعلقة بلسانها كانت تؤذي زوجها،
أما المعلقة بثديها فإنها كانت تمتنع عن فراش زوجها، أما المعلقة برجلها فإنها كانت تخرج من بيتها بغير أذن زوجها، أما التي تأكل لحم جسمها فإنها كانت تزين بدنها للناس، أما التي شد رجلاها إلى يداها وسلط عليها الحيات والعقارب فإنها كانت قليلة الوضوء قذرة اللعاب وكانت لا تغتسل من الجنابة والحيض ولا تنظف وكانت تستهين بالصلاة، أما العمياء والصماء والخرساء فإنها كانت تلد من الزنا فتعلقه بأعنق زوجها، أما التي كانت تقرض لحمها بالمقارض فإنها كانت قوادة، أما التي رأسها رأس خنزير وبدنها بدن حمار فإنها كانت نمامة كذابة، أما التي على صورة الكلب والنار تدخل من دبرها وتخرج من فمها فإنها كانت معلية نواحه، ثم قال صلى الله عليه وآله و سلم: و يل لامرأة أغضبت زوجها وطوبى لامرأة رضى عنها زوجها … صدق رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم.

Однажды сподвижник Али (да будет доволен им Аллах) со своей женой Фатимой (да будет доволен ею Аллах), которая приходится дочерью Посланника (мир ему и благословение), решили его навестить. Войдя в дом, они увидели Пророка (мир ему и благословение) сидящим и плачущим на полу. Фатима (да будет доволен ею Аллах) спросила: «О Посланник Аллаха! Что вас так сильно опечалило? Какова причина ваших слез?» Пророк (мир ему и благословение) ответил: «В ночь моего вознесения (ми’радж) Всевышний Аллах показал мне восемнадцать категорий женщин, которые получат восемнадцать видов наказания. Эти женщины из моей уммы (народа), и их я оплакивал».
Фатима (да будет доволен ею Аллах) спросила: «О Посланник Аллаха, опишите нам категории этих женщин». Пророк (мир ему и благословение) ответил: «Я видел женщину, которую повесили за ее язык. Видел ту, которую повесил за грудь. Видел женщину, которую повесили за ноги. Видел ту, чьи ноги были привязаны ко лбу, и в таком состоянии к ней были направлены змеи и скорпионы, чтобы поедать ее тело. Видел женщину, которая сама поедала свое мясо, а под ней был огонь. Видел ту, которая сама же срывала с себя свое мясо огненными ножницами. Мне была показана и та, чье лицо Аллах сделал черным, а сама она поедала свои же мозги. Также я видел женщину, которая была слепой, глухой и немой. Видел ту, чью голову Аллах уподобил голове свиньи, а тело уподобил ослиному телу, и на ней было несколько видов наказания. Также я увидел женщину, чье тело было уподоблено собачьему телу. Была и та, которую повесили за волосы…».
Услышав все это, Фатима (да будет доволен ею Аллах) сказала: «О Посланник Аллаха! О радость моих очей! Расскажи нам, за какие деяния эти женщины получили такие наказания». Пророк (мир ему и благословение) сказал: «О Фатима, если сказать о той женщине, которую повесили за волосы – это была та женщина, которая не скрывала свои волосы от посторонних мужчин. Если говорить о той женщине, которую повесили за ее язык, она была из категории тех людей, которые всячески приносят вред своим языком окружающим людям. Какая бы женщина не начнет своим языком приносить вред своему мужу, Всевышний Аллах удлинит ее язык на 70 локтей…».
Далее, рассказывая о наказаниях женщин, Пророк (мир ему и благословение) передал нам: «…Если говорить о той женщине, которую повесили за грудь, то это та, которая кормила посторонних детей своим молоком, без ведома на то своего мужа. Если рассказать о той, которую повесили за ноги, то это та, которая выходила из дому без согласия на то своего мужа. Также это была та, которая не купалась после периода ежемесячного осквернения и после рождения ребенка. Если говорить о той, которая сама же поедала свое тело, то это та, которая приукрашивалась для посторонних мужчин и вела ненужные беседа за спиной других людей. Если говорить о той, которая сама с себя срывала свое мясо огненными ножницами, то это та, которая хвасталась перед людьми своей красивой фигурой, а также старалась подчеркнуть ее различной одеждой для посторонних мужчин. Что касается тех женщин, чьи ноги привязаны ко лбу, к которой в таком положении направлены змеи и скорпионы для поедания ее тела, то эта та категория, которая была в силах соблюдать столпы Ислама (держать пост, совершать намазы и т. д.), но ничего не соблюдала, к тому же не совершала полное ритуальное купания после осквернения. Что же касается тех женщин, чьи головы уподоблены голове свиньи, а их тело уподоблено ослиному телу, то это та категория, которая была склонна к сплетням и обманам. Что же касается той категории женщин, чьи тела уподоблены телу собаки, то это та категория, которая создавала смуту и вводила в гнев своего мужа…).

Этот хадис упомянул имам аз-Захаби в книге «аль-Кабаир» без иснада и не отнёс его ни к кому. Исследователь этой книги Мустафа ‘Ашур сказал: «Мы не можем найти (его источник и иснад)».

Также его привёл Ибн Хаджар аль-Хайтами в книге «аль-Кабаир» без иснада.

Также он приводится в шиитских книгах . Его передал Ибн Бабавейх (ابن بابويه ), который известен у них как шейх ас-Садукъ (الشيخ الصدوق) в «`Уюн ахбар ар-рида (عيون أخبار الرضا)» (10/2-11)».
Сам хадис выдуманный (موضوع), даже если опираться на правила шиитов, так как в нём присутствует передатчик по имени Абу Са`ид Сахльи бн Зияд аль-Адами ( أبو سعيد سهل بن زياد الآدمي ).
Сказал рафидит аль-Каши (الكشي), в «Маджма` ар-риджаль (مجمع الرجال)»:
— Он (Абу Са`ид Сахль ибн Зияд аль-Адами ) был очень слабым передатчиком (да`иф джидан) испорченной передачи и мазхаба.

Когда членов Постоянного комитета больших учёных КСА спросили об этом хадисе, они сказали, что этот хадис выдуманная ложь на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.maudoo'

Также о том, что этот хадис выдуманный сказали некоторые учёные-современники. Аллах же знает об этом лучше всех!

И является обязательным сторонится хадисов, подобных этому, чтобы не попасть под слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал:

مَنْ كَذِبَ عَلَىَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ

«Пусть (приготовится) занять свое место в огне тот, кто намеренно возвел на меня ложь». аль-Бухари 1291. Хадис достоверный.

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Положения, связанные со строптивой женой

Содержание
Введение
Некоторые проявления строптивости со стороны жены:
Ослушание мужа в том, что он запретил, как выход из дома без его разрешения; посещение мест, которые он запретил посещать или людей, которых он запретил навещать или же приглашать
Проявление неблагодарности к мужу за оказываемые им блага
Отказ от половой близости с мужем
Скверное отношение к мужу, его оскорбление и нанесение ему обид
Предательское отношение к мужу в его отсутствие
Требование развода без веской причины
Методы исправления строптивой жены
Увещевание
Обращение к семье жены, чтобы они воздействовали на нее и урегулировали конфликт
Оставление близости с женой
Бойкотирование
Не расходовать на нее
Битье
Мольба к Аллаху от строптивой жены
Напоминание женам относительно благого отношения к мужьям
Напоминание мужьям относительно благого отношения к женам
О строгом запрещении и опасности проявления строптивости со стороны жены
Строптивость – это большой грех
Строптивость из причин, которая дозволяет мужу не обеспечивать и не расходовать на жену
Строптивую жену проклинают Райские гурии
У строптивой жены Аллах не принимает молитву
Строптивая жена может попасть в Ад
Строптивость жены одна из причин, по которой Аллах не отвечает на мольбу мужа
О великих достоинствах быть праведной женой, которая повинуется мужу и проявляет в отношениях с ним лучшие черты характера
Праведная жена – это лучшее, что есть в мире этом
Праведная жена – лучше, чем богатство
Праведная жена – это причина счастья
Любящие, благонравные и покорные мужьям – это лучшие женщины
Жена, которая первой мирится с мужем, будет в Раю
Покорная жена войдет в Рай через любые из восьми врат Рая
Жена, повинующаяся мужу, получает награду муджахида
Заключение
Использованная литература

__________________________________________

Введение

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем:
Воистину, супружеская жизнь в Исламе занимает важное место, ведь Всевышний Аллах сказал: «Среди Его знамений – то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом – знамения для людей размышляющих» (ар-Рум 30: 21).
Всевышний Аллах также сказал: «Вам дозволено вступать в близость с вашими женами в ночь поста. Ваши жены – одеяние для вас, а вы – одеяние для них» (аль-Бакъара 2: 187).
Хафиз Ибн Касир сказал: “Нет более великой любви и симпатии между двумя душами, чем любовь и симпатия между супругами”. См. “Тафсир Ибн Касир” 2/275.
Однако иногда в супружеской жизни происходят разногласия и недопонимания, и одна из основных причин этому – строптивость и непокорность жены своему мужу. Всевышний Аллах об этом сказал: «А тех женщин, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивайте. Если же они станут покорны вам, то не ищите пути против них» (ан-Ниса 4: 34).
Имам Ибн Къудама говорил: “Смысл значения «строптивость» (ан-нушуз) – это ослушание женщиной мужа в тех вопросах, которыми Аллах обязал ее в отношении своего мужа”. См. “аль-Мугъни” 8/163.
Под «строптивостью жены» в данной статье, с дозволения Аллаха, речь пойдет об ослушании женой мужа, о непокорности ему, о причинении ему вреда, обиды, ее плохом нраве и т.п.
К сожалению, мало кто из мусульманок знает или же осознает, что строптивость жены в отношении мужа – из числа тяжких и больших грехов в Исламе. По этой причине имам аз-Захаби в своей известной книге, посвященной тяжким грехам в Исламе, поместил этот грех на сорок второе место. См. “аль-Кабаир” 124.
Для каждой мусульманки является обязательным знать права ее мужа на нее и отдавать ему должное, понимая, что этим ее обязал Великий Аллах, сказавший: «Мужчины главенствуют над женщинами, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими, и потому что они расходуют из своего имущества» (ан-Ниса 4: 34).
Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) в отношении этого аята сказал: “Т.е. мужчины – правители над женщинами, и женщины повинуются им в том, что повелел Аллах. И ее повиновение мужу включает в себя также хорошее отношение к его семье и бережливое отношение к его имуществу”. См. “Тафсир ат-Табари” 6/287, “Тафсир Ибн Аби Хатим” 3/939.
Всевышний Аллах также сказал: «Жены имеют такие же права, как и обязанности, хотя мужья и выше их по положению» (аль-Бакъара 2: 228).
Муджахид о словах: «мужья выше их по положению», сказал: “Превосходство в том, что сделал превосходством Аллах, как джихад; как доля наследства, которая превосходит долю наследства женщин; и все прочее, в чем Аллах отдал превосходство мужчине над женщиной”. См. “Тафсир ад-Дурр аль-мансур” 2/660.
Со слов Му’аза ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если бы я мог повелеть совершить земной поклон кому-либо помимо Аллаха, то повелел бы женщине склониться перед своим мужем. Клянусь Тем, в Чьей руке находится душа Мухаммада! Женщина не исполнит своих обязанностей перед своим Господом, пока не исполнит своих обязанностей перед мужем. И даже если муж возжелает ее, когда она пребывает в седле, она не должна отказывать ему в этом». Ахмад 4/381, Ибн Маджах 1853. Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’» 5295.
Со слов Анаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:«Не позволено человеку совершать поклон перед человеком! Но если бы человеку было дозволено совершать земной поклон перед человеком, то я повелел бы женщине совершить поклон перед ее мужем по причине его великого права на нее! Если от ступней до кончика головы муж истекал бы гноем, а его жена принялась бы слизывать все это, то все равно она не отдала бы ему должное!» Ахмад 20/65, аль-Баззар 8634. Хадис достоверный. См. “Сахих ат-таргъиб” 1936.
Шейх аль-Мубаракфури о хадисе: «Если бы я велел кому-либо совершить земной поклон перед кем-либо, то повелел бы женщине совершить земной поклон перед своим мужем», сказал: “Причина этого в многочисленности прав мужа на жену, и не способности женщины быть благодарной мужу в полной мере. В этом (примере) в наивысшей степени подчеркивается обязанность женщины подчиняться своему супругу, потому что земной поклон не дозволено совершать никому, кроме Аллаха!” См. “Тухфатуль-ахуази” 4/323.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “После выполнения прав перед Аллахом и Его посланником (мир ему и благословение Аллаха), нет для женщины более обязательных прав, чем права ее мужа!” См. “Маджму’уль-фатауа” 32/260.

Некоторые проявления строптивости со стороны жены

Из распространенных видов строптивости можно выделить следующие:

Ослушание мужа в том, что он запретил, как выход из дома без его разрешения; посещение мест, которые он запретил посещать или людей, которых он запретил навещать или же приглашать
Всевышний Аллах сказал: «Оставайтесь в своих домах, и не наряжайтесь так, как наряжались во времена джахилии»(аль-Ахзаб 33: 33).
Хафиз Ибн Касир сказал: “Женщины должны пребывать в своих домах и не выходить без нужды”. См. “Тафсир Ибн Касир” 3/631.
Это и есть основа. Однако исключением являются такие случаи, которые вынуждают женщину выйти из дома или же когда разрешение мужа на это не требуется, поскольку это не вызовет его гнева. Доводом на то, что женщины могут выходить из дома по своим нуждам, является хадис, переданный ‘Аишей (да будет доволен ею Аллах): “Однажды, уже после того, как мусульманкам было вменено в обязанность ношение покрывала, Сауда (да будет доволен ею Аллах) вышла из дома по нужде. Она была крупная женщина, и покрывало не мешало узнавать Сауду, знавшим ее. Увидев ее, ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: “О Сауда, клянусь Аллахом, мы узнали тебя, подумай же о том, как тебе выходить неузнанной!” Сауда вернулась обратно в то время, когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ужиная в моем доме, держал в руке кость с мясом. Она вошла и сказала: “О посланник Аллаха, я вышла по своей надобности, а ‘Умар сказал мне то-то и то-то”. После этого Аллах начал ниспосылать откровение, а когда ниспослание закончилось, кость все еще находилась в руке пророка (мир ему и благословение Аллаха), так как он не положил ее. И пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Вам было разрешено выходить по своим надобностям»”. аль-Бухари 4795, 5237.
Имам Ибн Батталь сказал: “В этом хадисе содержится доказательство на дозволенность выхода женщинам из дома для дозволенных вещей, как посещение родителей, родственников, и тому подобные вещи, в чем есть нужда”. См. “Шарх Сахих аль-Бухари” 7/364.
Однако дозволенность этого не указывает на то, что женщина не должна спрашивать разрешения мужа и не ставить его в известность! Необходимо знать, что женщина не должна покидать свой дом без разрешения мужа. В известном хадисе про историю, когда ‘Аишу (да будет доволен ею Аллах) оклеветали, сказано, что она спросила посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): “Разрешишь ли ты мне отправиться к моим родителям?” аль-Бухари 4141, Муслим 2770.
Хафиз аль-‘Иракъи сказал: “Слова ‘Аиши: «Разрешишь ли ты мне отправиться к моим родителям?» указывают на то, что жена не может отправиться к своим родителям, кроме как с дозволения мужа”. См. “Тарх ат-тасриб” 8/58.
Со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если ваши жены станут испрашивать вашего разрешения отпускать их ночью в мечеть (на молитву), то позволяйте им». аль-Бухари 865, 5238.
Имам ан-Науауи после упоминания этого хадиса сказал: “Этот хадис служит доказательством на то, что женщина не выходит из дома ее мужа, кроме как с его согласия, поскольку это было связано с разрешением мужа. И муж должен запрещать своей жене выходить из дома, кроме как по нужде, будь это желание навестить родителей, посетить их похороны и т.п.”. См. «аль-Маджму’» 4/199.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Не дозволено жене выходить из дома, кроме как с разрешения мужа. И никому не позволено забирать ее к себе, удерживая ее от мужа, будь это по причине того, что она кормящая, в преддверии родов и т.п. А если она выйдет из дома своего мужа без его согласия, то является строптивой, ослушницей Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха), заслуживающей наказания”. См. “Маджму’уль-фатауа” 32/281.
Шейхуль-Ислам также сказал: “Если она выйдет из дома мужа без его согласия, то с него спадает обязанность нести расходы на нее”. См. “Маджму’уль-фатауа” 32/281.
Имам Ибн Къудама сказал: “Женщина не выходит из дома, кроме как с разрешения мужа, однако муж не должен запрещать ей навещать своих родителей, потому что в этом есть порывание родственных связей!” См. “аль-Мугъни” 7/242.
Имам Мухаммад аль-Хатыб аш-Шарбини сказал: “Строптивость проявляется тем, что жена выходит из дома мужа без его дозволения. Но не когда она выходит, чтобы пойти к судье, дабы потребовать от мужа свои права; и не для заработка, если муж не в состоянии тратить на нее; и не для получения фатуа, если ее муж не является факъихом, который не способен дать ей религиозный ответ”. См. «аль-Икъна’» 2/282.
Имам Ахмад в отношении женщины, у которой есть муж и больная мать, сказал: “Подчинение мужу более обязательно для нее, чем подчинение матери, кроме как если она получит разрешение мужа (ухаживать за матерью)”. См. “Шарх Мунтаха аль-Ирадат” 3/47.
Он также сказал: “Она не обязана подчиняться своим родителям в том, чтобы покинуть мужа, и даже в том, чтобы навестить их и т.п., поскольку муж имеет больше прав на свою жену, чем ее родители”. См. “аль-Инсаф” 8/362.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Если женщина вышла замуж, то муж её начинает иметь на неё больше прав, чем её родители, и подчинение мужу для неё становится более обязательным, чем подчинение родителям”. См. “аль-Фатауа аль-кубра” 3/147.
Во время прощального Хаджа посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «В отношении своих жен вы имеете право на то, чтобы они не пускали в дом никого из тех, кто вам неприятен. Если же они это сделают, то бейте их, но, не нанося увечий». Муслим 1218.
Следует знать, что истинное подчинение – это когда человек подчиняется и в том, что ему нравится и в том, что ему не нравится. Ведь подчиняться в том, что человек и без того делает с удовольствием или делает потому как, и без того бы сделал, не является истинным подчинением. В качестве наглядного примера этим словам можно привести известный хадис: «Не тот поддерживает родственные связи, кто отвечает тем же; по-настоящему поддерживает их тот, с кем порывают родственные узы, а он их связывает». аль-Бухари 5991.Примечание:
Исходя из предыдущей главы, стало ясно, что женщина обязана подчиняться мужу во всем благом, в чем нет ущемления ее прав. Однако необходимо знать, что подчинение мужу, и вообще кому-либо из людей, будь это правитель мусульман или родители, может быть только в том, в чем нет греха и ослушания Аллаха! Со слов ‘Али ибн Аби Талиба (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Воистину, подчинение может быть только в одобряемом». аль-Бухари 7145, Муслим 1840.
Со слов ‘Имрана ибн Хусайна и аль-Хакама ибн ‘Амра (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) говорил: «Нет подчинения сотворенному, в ослушании Творца!» Ахмад 1/131, 5/66, ат-Табарани в “аль-Кабир” 18/165 и “ас-Сагъир” 4/321. Достоверность хадиса подтвердили имам ад-Даракъутни, хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, шейх Ибн аль-Къайим, имам аш-Шаукани, шейх аль-Альбани. См. “аль-Исти’аб” 3/26, “И’лям аль-мууаккъи’ин” 1/58, “ас-Сайль аль-джарар” 2/55, «Сахих аль-джами’» 7520.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Если муж призовет жену к чему-то греховному, то она должна воспрепятствовать этому. Если же он принудит ее к этому, тогда грех только на нем”. См. “Фатхуль-Бари” 9/304.
Проявление неблагодарности к мужу за оказываемые им блага
Подобное является одним из худших и общих качеств всех женщин, кроме тех, кому Аллах оказал великую милость.
Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Мне был показан Ад, и оказалось, что большинство из его обитателей женщины, проявлявшие неверие». Его спросили: «Они не веровали в Аллаха?» Он ответил: «Они проявляли неблагодарность по отношению к своим мужьям и не благодарили за благодеяния, которые им оказывали. Если ты долго будешь делать добро какой-нибудь (из таких женщин), а потом она увидит от тебя нечто такое, что ей не понравится, то обязательно скажет: “Я никогда не видела от тебя ничего хорошего!”» аль-Бухари 29, Муслим 907.
Слова «проявлявшие неверие» означают: неверие, связанное с благодарностью, а не неверие, связанное с неверием в вопросах имана.
Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами о хадисе: «Большинство обитателей Ада женщины», сказал: “Причина этого в том, что они мало повинуются Аллаху, Его посланнику (мир ему и благословение Аллаха) и своим мужьям, а также часто наряжаются при выходе из дому, подвергая соблазну людей”. См. “аз-Зауаджир” 2/339.
Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах не посмотрит на ту женщину, которая не благодарит своего мужа, хотя она зависит от него». ан-Насаи в “аль-Кубра” 9086, аль-Хаким 2/190, аль-Баззар 2349. Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хазм, хафиз аз-Захаби, шейх аль-Альбани и др. См. “Сахих ат-таргъиб” 1944, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 289.
‘Абдур-Рахман ибн Шибль (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, нечестивцы – они обитатели Ада!» Его спросили: “О посланник Аллаха, а кто это такие?” Он ответил: «Женщины». Его спросили: “О посланник Аллаха, разве наши матери, сестры и жены – не женщины?” Он ответил: «Конечно, однако, речь идет о тех, которые когда им даешь, они не благодарят, а когда их постигает испытание, они не проявляют терпения!»” Ахмад 24/291, аль-Хаким 4/604. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 3058.
Свят Аллах, как же много женщин попадают под это описание, сказанное более чем тысячу четыреста лет назад пророком (мир ему и благословение Аллаха)!
И как же не задуматься праведной мусульманке над этими хадисами и не избегать этих скверных качеств, дабы не оказаться в числе обитательниц Ада?!Отказ от половой близости с мужем
Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если мужчина пригласил жену разделить с ним ложе, а жена не пришла, и мужчина так и провел ночь, злясь на свою жену, то ангелы будут проклинать ее до самого утра!» А в версии у Муслима сказано: «И Тот, Кто на небе, будет гневаться на нее до тех пор, пока ее муж не станет доволен ею». аль-Бухари 5193, Муслим 1436.
Талькъ ибн ‘Али (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если мужчина позовет свою жену для удовлетворения своей нужды, то пусть она отвечает, даже если будет стоять у печи»”. ат-Тирмизи 1160, аль-Байхакъи 7/292. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1202.
Т.е. не важно, чем занята жена, готовит, убирает по дому и т.п., если ее позвал муж для близости, она обязана оставить свои дела сразу же и ответить на его призыв.
Со слов Зайда ибн Аркъама (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если мужчина позовет свою жену, то она должна ответить, даже если будет в этот момент верхом в седле». аль-Баззар 155. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1203.
Этот хадис в строгой мере указывает на то, что жена обязана удовлетворить мужа, если он возжелал ее. Ведь даже если в таком положении для нее пророк (мир ему и благословение Аллаха) сделал обязательным ответить на желание мужа, то в иных ситуациях она должна ответить тем более!
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) говорил: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) проклял говорящих «Скоро»!” Передатчик этого хадиса – Мухаммад ибн Хумайд сказал: “Это когда человек зовет свою жену, а она говорит (для отговорки): «Сейчас, сейчас»”. аль-Хатыб 11/220. Иснад достоверный.
Когда шейхуль-Ислама Ибн Таймию спросили относительно того, чем обязан муж по отношению к жене, если она отказывает ему в близости? Он ответил: “Ей не дозволено проявлять строптивость по отношению к нему, запрещено ей сторониться его в интимной близости. И если она отстраняется от него и продолжает упорствовать в этом, то он может побить ее, если она упорствует в своей непокорности. И не дозволено ей отстраняться от него, когда он желает ее. Более того, этим она ослушается Аллаха и Его посланника (мир ему и благословения Аллаха)!” См. “Маджму‘уль-фатауа” 32/278.Скверное отношение к мужу, его оскорбление и нанесение ему обид
Речь идет о том, когда женщина ведет себя таким образом, или же говорит в такой манере, что это вызывает гнев у мужа и причиняет ему страдания. К этому также относится причинение страданий и родственникам мужа не по праву.
Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Вам не дозволено наследовать женщин против их воли. Не чините им препятствия, чтобы унести часть брачного дара, который вы им дали, если только они не совершили явной мерзости» (ан-Ниса 4: 19).
Саляфы разногласили в отношении слов «если только они не совершили явной мерзости», группа из них говорила, что речь идет о прелюбодеянии женщины, а другие говорили, что речь идет о том, когда она стала строптивой. Имам Ибн Джарир ат-Табари после того, как привел все мнения об этом, сказал: “Смысл аята: Не дозволено вам, о верующие, чинить препятствия в отношении женщин, чиня им трудности и запрещая им получения их пропитания и одеяния согласно обычаю, чтобы оставить себе часть брачного дара. Исключением является то, когда они совершат мерзость в виде прелюбодеяния, или причинят вам страдания и противоречат вам в том, чем они обязаны в отношении вас. В таком случае вам дозволено препятствовать им и создавать им трудности, чтобы забрать часть того, что дали им из числа брачного дара”. См. “Тафсир ат-Табари” 6/533.
Всевышний Аллах также сказал: «Не выгоняйте их из домов, и пусть они не выходят из них, если только они не совершат явную мерзость» (ат-Талякъ 65: 1).
Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: “Явная мерзость – это когда женщина причиняет вред членам семьи мужа. И если она причиняет вред им своим языком, то им дозволено выгнать ее”. См. “Тафсир ‘Абдур-Раззакъ” 11021, “Тафсир ат-Табари” 23/34.
Ибн ‘Аббас также сказал: “Повиновение жены включает в себя также и хорошее отношение к семье мужа и бережливое отношение к его имуществу”. См. “Тафсир ат-Табари” 6/287, “Тафсир Ибн Аби Хатим” 3/939.
Са’ид ибн ‘Абдуль-‘Азиз рассказывал: “Однажды Абу ад-Дарда (да будет доволен им Аллах) сказал женщине, у которой был скверный язык: «Если бы ты была немой, то это было бы для тебя лучше!»” См. “аль-Гъая уа-ннихая” 174.Предательское отношение к мужу в его отсутствие
Всевышний Аллах сказал: «Праведные женщины покорны и хранят то, что положено хранить в отсутствие мужей, благодаря заботе Аллаха» (ан-Нисаъ 4: 34).
Имам ас-Судди об этом аяте сказал: “В отсутствие мужей они оберегают их имущество и хранят свое целомудрие, как повелел это Аллах”. См. “Тафсир ат-Табари” 6/692.
Мукъатиль сказал: “Такие женщины оберегают свои половые органы в отсутствии мужей и не поступают с ними предательски в их отсутствие”. См. “Тафсир Ибн Аби Хатим” 3/941.
‘Абдуллах ибн Салям (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Спросили как-то пророка (мир ему и благословение Аллаха) о лучших женщинах, и он сказал: «Лучшая из женщин – это та, которая радует тебя, когда смотришь на нее, повинуется тебе, когда велишь ей, и в твое отсутствие бережет себя и твое имущество»”. ат-Табарани в “аль-Кабир” 3/276, ад-Дыя в “аль-Мухтара” 1/180. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 3299.
Со слов Фадали ибн ‘Убайда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «О троих даже не спрашивай! Это – человек, оставивший общину мусульман, ослушавшийся своего имама и умерший в ослушании. Рабыня или раб, которые сбежали от своего господина и умерли в таком состоянии. И женщина, муж которой отсутствует, оставив ей достаточно пропитания, а она выставляет после этого свою красоту напоказ. О них даже не спрашивай!» Ахмад 6/19, аль-Хаким 1/119. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 3058.
Имам аль-Мунауи о словах: «О троих даже не спрашивай!» сказал: “Т.е. они из числа погибших”. См. “Файдуль-Къадир” 3521.
Сподвижники ‘Абдуллах ибн ‘Амр и Фадаля ибн ‘Убайд (да будет доволен ими Аллах) говорили: “Три вещи являются несчастием! Несправедливый правитель, который не благодарит, когда поступаешь хорошо, и не прощает, если сделал плохо. Плохой сосед, который увидев благое, скрывает это, а увидев плохое, рассказывает об этом. И скверная женщина, которая раздражает тебя, когда ты с ней, и относится предательски к тебе, когда ты отсутствуешь”. Ибн Аби Шейба 5/347, Уаки’ в “аз-Зухд” 457.

Требование развода без веской причины
Со слов Саубана (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Какая бы женщина не попросила развода у своего мужа без веской причины, то для нее запретным станет запах Рая!» Ахмад 5/277, Абу Дауд 2226, ат-Тирмизи 1187, Ибн Маджах 2055. Достоверность хадиса подтвердили имам ат-Тирмизи, имам Ибн Хузайма, имам Ибн аль-Джаруд и шейх аль-Альбани. См. “Фатхуль-Бари” 9/403, “Ируауль-гъалиль” 2035.
Имам Ибн Къудама сказал: “Этот хадис указывает на запретность требования развода без нужды, поскольку в этом вред, как для нее, так и для мужа, а также это лишает никах его пользы без необходимости”. См. “аль-Мугъни” 8/177.
Имам аш-Шаукани сказал: “В этом хадисе содержится указание на то, что требование женщиной развода у мужа запрещено строжайшим образом! Ведь тот, кто не ощутит запах Рая, значит, не войдет в Него”. См. “Найлюль-аутар” 12/371.
Со слов ‘Укъбы ибн ‘Амира и Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Женщины, добивающиеся развода и разлуки, являются лицемерками». ан-Насаи 3461, ат-Табарани в “аль-Кабир” 17/339. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 1938.
В этом хадисе речь идет о виде развода с выкупом, именуемом «аль-хуль’».
Имам аль-Мунауи сказал: “Такие женщины были описаны лицемерием для устрашения и предостережения от этого. Порицается женщине требовать хуль’, кроме как по причине, как вражда, ее неприязнь к мужу по причине скверного его качества и характера религиозного или мирского, опасение не соблюдать его некоторые права, и т.п.”. См. “Файдуль-Къадир” 2/432.
Таким образом, женщина не имеет права требовать любой вид развода от мужа без веской причины, будь это просто талякъ или хуль’. Однако если на это есть причина, то нет в этом ничего запретного, как сказал Всевышний Аллах: «Если вы опасаетесь, что они не смогут соблюсти ограничения Аллаха, то они оба не совершат греха, если она выкупит развод» (аль-Бакъара 2: 229).

Методы исправления строптивой жены

Увещевание
О том, как следует воспитывать строптивую жену, указал сам Всевышний Аллах, сказав: «А тех женщин, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивайте. Если же они станут покорны вам, то не ищите пути против них» (ан-Нисаъ, 4: 34).
В этом аяте указана последовательность того, как следует воспитывать строптивую жену. Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) в толковании этого аята сказал: “Речь идет о женщине, которая стала пренебрегать правами своего мужа и не повиноваться ему. Аллах повелел увещевать ее, напоминая об Аллахе и своем праве на нее. И если она не примет этого, то следует отстраняться от нее в постели и не разговаривать с ней, так как это для нее серьезный урок. И если не поможет и это, то тогда следует ее побить, но так, чтобы не было увечий, не ломать ей ничего и не оставлять следов”. ат-Табари 6/986, аль-Байхакъи 7/303.
Если жена понимает все с первого раза и достаточно простого увещевания, то нельзя сразу же прибегать к оставлению совокупления с ней и тем более бить ее!
Имам Мухаммад аль-Хатыб аш-Шарбини относительно слов Аллаха об увещевании сказал: “Например, следует ей сказать: «Побойся Аллаха в отношении своих обязанностей передо мной. Остерегайся наказания». При этом не следует сразу ее покидать или бить, а следует разъяснить ей, что ее строптивость лишает ее обеспечения и деления между ней и другой женой ночей. Быть может, она одумается и покается за то, что совершила”. См. «аль-Икъна’» 2/281.
Многие мусульманские семьи не прибегают к такому методу урегулирования недопонимания и раздора в семье, как увещевание, диалог и т.п. Ведь методы, как «наставления» и «диалог» — самые действенные, особенно если подобрать для этого подходящий момент. А когда супруги оставляют диалог и взаимопонимание, то начинаются проблемы. В качестве примера тому, что следует мужу вести диалог с женой и добиваться ее расположения, можно привести известный хадис от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая рассказывала: “Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал мне: «Поистине, я знаю, когда ты довольна мной, а когда сердишься на меня». Я спросила: «Откуда ты знаешь это?» Он ответил: «Когда ты мной довольна, ты говоришь: “Нет, клянусь Господом Мухаммада!”, а когда сердишься, говоришь: “Нет, клянусь Господом Ибрахима!”» Я сказала: «Да, но, клянусь Аллахом, о посланник Аллаха, я не изменяю ничего, кроме твоего имени»”. аль-Бухари 5228, Муслим 7/134.
Имам Ибн аль-Мунайр сказал: “Смысл слов ‘Аиши в том, что она оставляла (когда сердилась) в клятве лишь его имя, тогда как ее сердце было связано с благородным, любящим пророком (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “Фатхуль-Бари” 10/324.
Хафиз Ибн Хаджар о словах: «Я знаю, когда ты довольна мной, а когда сердишься на меня», сказал: “Из этого извлекается то, что мужчине следует изучать поведение жены из ее поступков и слов, которые указывают на то, когда она тянется к нему, а когда нет”. См. “Фатхуль-Бари” 10/324.

Обращение к семье жены, чтобы они воздействовали на нее и урегулировали конфликт
Если никакие увещевания мужа не приносят плодов и взаимоотношения их стали невыносимыми, то следует обратиться к тому, что велел Всевышний Аллах, сказав: «Если вы опасаетесь разлада между ними, то отправьте одного судью из его семьи и одного судью из ее семьи. Если они оба пожелают примирения, то Аллах поможет им. Воистину, Аллах – Знающий, Ведающий» (ан-Ниса 4: 35).
Имам аш-Шафи’и сказал: “Если супруги дойдут до правителя по причине разлада, то правитель должен послать за судьей из семьи мужа и семьи жены”. См. “аль-Умм” 5/208.
Имам аль-Мауарди сказал: “Разлад между супругами может быть по причине строптивости жены к мужу и оставления выполнения его прав. А может быть и со стороны мужа по причине его отстранения от удержания жены на разумных условиях, либо отпустить ее по-доброму”. См. “аль-Хауи” 9/601.
Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) в отношении этого аята говорил: “Речь идет о муже и жене, отношения которых испортились. В этом положении Аллах повелел позвать праведного человека из семьи мужа и праведного человека из семьи женщины, чтобы они посмотрели, кто из них виноват. Если виновен муж, то его жену удерживают от него и ограничивают его расходы на нее. Если же виновна жена, то ее удерживают от мужа, и он не расходует на нее. Если же их мнения сходятся на их разлучении или же на примирении, то это дозволено (по их усмотрению)”. См. “Тафсир ат-Табари” 8/325.
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Есть еще один путь для исправления (строптивой), о котором упомянул Аллах Всевышний: «Если вы опасаетесь разлада между ними, то отправьте одного судью из его семьи и одного судью из ее семьи», т.е. родственник мужа и родственник жены. Это очень важный момент, потому что обращение Аллаха направлено ко всей общине, поскольку вся община ответственна за этих супругов, которые впали в препирательство. Ислам не желает, чтобы между людьми были раздоры. Является условием, чтобы эти судьи были знающими о постановлениях шариата, знали о положении (супругов), чтобы у них был опыт, и они были надежными…
Не дозволено для этих судей защищать и отстаивать свою позицию и позицию своего родственника! И если они будут поступать таким образом, то не будет примирения между супругами…
Если же они будут желать примирения, то Аллах направит их и поможет им, сделав их решение единым, и супруги сохранят свой брак, ибо Аллах примеряет супругов после вражды”. См. «Шарх аль-мумти’» 12/446-447.
Если же родственники супругов отсутствуют, или они не мусульмане, или же невежественные люди, не обладают знаниями и т.п., то это могут сделать любые мусульмане, будь то друзья, знающие люди местности, и т.п. Имам Ибн Къудама сказал: “Правильнее, чтобы эти судьи были из числа родных супругов, как это упомянул Всевышний Аллах, потому что они сострадательнее к ним и знают их положение лучше. Но если это будут судьи и не из числа их родных, то это тоже дозволено, потому что родство не является условием в вынесении решения и полномочий”. См. “аль-Мугъни” 8/167.

Оставление близости с женой
Всевышний Аллах сказал: «А тех женщин, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивайте. Если же они станут покорны вам, то не ищите пути против них» (ан-Ниса 4: 34).
Если же никакие диалоги с женой и увещевания на нее не влияют, то следует прибегать к следующему методу, а это оставление ложа с ней. Ибн ‘Аббас об аяте: «избегайте на супружеском ложе», сказал: “Муж с женой в одной кровати, но он не вступает с ней в близость”. См. “ат-Таудых” 25/37.
Он также сказал: “Следует отстраняться от нее в постели и не разговаривать с ней, так как это для нее серьезный урок”. ат-Табари 6/986, аль-Байхакъи 7/303.
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Оставление ложа с женой бывает трех видов. Первый: не спать в ее комнате вообще. Это самый строгий вид. Второй: не спать с ней в одной кровати, это проще первого. И третий: спать в одной кровати с ней, но повернувшись к ней спиной. И это самый простой вид”. См. «Шарх аль-мумти’» 12/442.
Однако бывает так, что метод оставления близости с женой для назидания не приносит желаемого результата, особенно когда у мужчины всего одна жена. Хафиз Ибн Хаджар относительно польз, извлекаемых из хадиса: «Если мужчина пригласил жену разделить с ним ложе, а жена не пришла, то ангелы будут проклинать ее до самого утра», сказал: “Терпение мужчины в воздержании от половой близости слабее, чем терпение женщины”. См. “Фатхуль-Бари” 11/625.

Бойкотирование
Что касается бойкотирования жены для ее воспитания, то это также действенный метод, который использовал не раз пророк (мир ему и благословение Аллаха). Анас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) поклялся не приближаться к своим женам месяц, и он пребывал в своей комнате”. аль-Бухари 1911, 5201.
Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Как-то днем жены пророка (мир ему и благословение Аллаха) плакали и у каждой из них были ее родные. Я пошел в мечеть и увидел, что она была переполнена людьми. Затем пришел ‘Умар ибн аль-Хаттаб и поднялся к пророку (мир ему и благословение Аллаха), который был в своей комнате. Он поприветствовал, но никто ему не отвечал, и так было несколько раз. Затем его позвали, и войдя к пророку (мир ему и благословение Аллаха), ‘Умар спросил: “Ты развелся со своими женами?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Нет, однако я покинул их на месяц»”. аль-Бухари 5203.
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Однажды, верблюд, на котором ехала Сафийя, ослаб, а у Зайнаб было лишнее верховое животное. Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал Зайнаб: «Дай ей верблюда». Она ответила: “Чтобы я дала этой иудейке?!” За это посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) разгневался на нее и не общался с ней весь месяц зуль-хиджжа, мухаррам и часть сафара”. Абу Дауд 4602. Хадис хороший. См. “Сахих ат-таргъиб” 2835.
Му’ауия ибн Хайда (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды я спросил: “О посланник Аллаха, какие права имеет на каждого из нас его жена?” Он сказал: «Ты должен кормить ее, если ешь сам, и одевать ее, если одеваешься сам, и не должен бить ее по лицу и говорить ей мерзких слов. И ты не должен покидать ее, кроме как в доме»”. Абу Дауд 2142, Ибн Маджах 1850. Имам ан-Науауи и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.
Шейх Ибн ‘Усаймин о хадисе: «ты не должен покидать ее, кроме как в доме», сказал: “Если есть повод для отстранения от жены, то не следует это делать открыто, показывая людям то, что ты бойкотируешь жену. Бойкотируй ее в стенах своего дома, ведь может быть, сегодня ты с ней не общаешься, а завтра вы помиритесь, и ваше положение останется скрытым от людей. Однако если ваше положение станет известным людям, когда ты станешь это распространять и об этом рассказывать, то это будет ошибкой. Поэтому, отстраняйся от нее в доме”. См. “Шарх Рияд ас-салихин” 3/132.
Ученые разногласили относительно бойкотирования строптивой жены, можно ли покидать ее полностью, не навещая ее или же отстраняться от нее можно только в стенах дома, в виде не общения с ней и т.п. Дозволявшие покидать строптивую жену, не навещая ее, опирались на хадисы от Анаса, в котором сказано, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) не посещал и не входил к своим женам в течение месяца. Поэтому имам аль-Бухари в своем Сахихе, назвал главу, в которой привел эти хадисы следующим образом: «Глава о том, как пророк (мир ему и благословение Аллаха) покинул своих жен и не ночевал в их домах».
Другие же ученые опирались на хадис от Му’ауии, в котором было сказано об оставлении жены в стенах дома. Имам Ибн аль-Мунайр опроверг это мнение и сказал, что оставление дозволено как в доме, так и не в доме. Однако эти хадисы можно объединить, и опираться на тот или иной в зависимости от пользы и положения строптивой жены, что именно на нее будет воздействовать сильнее. Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Истина состоит в том, что это (бойкотирование строптивой) различается в зависимости от положения. Может быть так, что отдаление в доме будет сильнее, чем покидание дома, а может быть и совсем наоборот. Более того, зачастую покидание дома причиняет большее страдание, особенно это касается женщин по причине слабости их души. Толкователи разногласили относительно понятия «отстранения, бойкотирования». Большинство ученых считало, что речь идет об оставлении вхождения к ним и пребывание с ними, как на это указывает внешний смысл аята, потому что избегание – это отдаление. Также внешний смысл этого не иметь с ней близости. Было также сказано, что смысл этого спать с ней в одной кровати, но повернувшись к ней спиной. Также было сказано, что он совокупляется с ней, но не общается с ней”. См. “Фатхуль-Бари” 9/301.
Если муж не разговаривает со строптивой женой в целях ее воспитания, он все равно должен отвечать ей на приветствие, важные вопросы, и т.п.

Не расходовать на нее
Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Вам не дозволено наследовать женщин против их воли. Не чините им препятствия, чтобы унести часть брачного дара, который вы им дали, если только они не совершили явной мерзости» (ан-Ниса 4: 19).
Имам Ибн Джарир ат-Табари сказал: “Смысл аята: Не дозволено вам, о верующие, чинить препятствия в отношении женщин, чиня им трудности и запрещая им получения их пропитания и одеяния согласно обычаю, чтобы оставить себе часть брачного дара. Исключением является то, когда они совершат мерзость в виде прелюбодеяния, или причинения вам страдания, противоречить вам в том, чем они обязаны в отношении вас. В таком случае вам дозволено препятствовать им и создавать им трудности, чтобы забрать часть того, что дали ми из числа брачного дара”. См. “Тафсир ат-Табари” 6/533.
Имам ас-Сархаси сказал: “Нет расходования на строптивую жену”. См. “аль-Мабсут” 5/186.
Имам Мухаммад аль-Хатыб аш-Шарбини сказал: “Следует разъяснить ей, что ее строптивость лишает ее обеспечения и деления между ней и другой женой ночей. Быть может, она одумается и покается за то, что совершила”. См. «аль-Икъна’» 2/281.

Битье
И если все упомянутые методы не приносят желаемого результата и не меняют строптивость жены, тогда можно прибегнуть к последнему методу, а это битье жены. Этот метод дозволен Кораном и Сунной. Однако, необходимо сделать важные пояснения! Во-первых, битье жены не должно причинять ей увечий, о чем уже было сказано в хадисе: «В отношении своих жен вы имеете право на то, чтобы они не пускали в дом никого из тех, кто вам неприятен. Если же они это сделают, то бейте их, но, не нанося увечий». Муслим 1218.
Более того, запрещено бить по лицу, поскольку пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-либо из вас будет бить, то пусть остерегается бить по лицу!» Муслим 2612.
Хафиз Ибн Хаджар говорил: “К запрету бить по лицу относится любое битье, будь это по причине наказания (хадд), назидания или же воспитания. Абу Дауд приводит хадис о женщине, которая совершила прелюбодеяние, и когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелел закидать ее камнями, он сказал: «Забросайте ее, но остерегайтесь лица!» И если таково положение даже того, кому уготована смерть, то все иное относится к этому тем более!” См. “Фатхуль-Бари” 5/216.
Во-вторых, битье – это крайний метод и исключение, которое не дозволено, кроме как по шариатскому праву! Имам Ибн Джарир ат-Табари говорил: “Правильным является то мнение, что никому из людей не дозволено бить кого-либо или причинять ему вред, кроме как по праву! Всевышний Аллах об этом сказал: «А те, которые незаслуженно причиняют вред верующим мужчинам и женщинам, взваливают на себя бремя клеветы и явного греха» (аль-Ахзаб 33: 58). И при этом нет разницы кого бьют, будь это женщина, которую бьет муж; или раб и рабыня, которых бьет хозяин; или ребенок, которого бьет родитель”. См. “Тахзиб аль-асар” 1/418.
В-третьих, не бьющие жен лучше, чем те, кто их бьет. Ийяс ибн ‘Абдуллах (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не бейте рабынь Аллаха!», — а через некоторое время к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) пришел ‘Умар и сказал: “Женщины слишком осмелели”, — и тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) снова разрешил их бить. После этого многие женщины стали окружать жен посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), жалуясь на своих мужей, и тогда он сказал: «К женщинам из дома Мухаммада явилось множество женщин с жалобами на своих мужей, которые к лучшим из вас не относятся!»” Абу Дауд 2146. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 5137.
Имам аш-Шафи’и сказал об этом хадисе: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) дозволил битье, как и дозволил прощение, а потом сообщил, что оставление битья лучше”. См. “аль-Умм” 5/112.
А лучше в методах воспитания использовать устрашение и угрозу, вместо битья, следуя в этом совету пророка (мир ему и благословение Аллаха). Со слов Ибн ‘Аббаса сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Повесьте кнут там, где члены семьи смогут увидеть его, ведь это более действенно в приучении их к дисциплине». ат-Табарани 10/344-345. Хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Альбани назвали хадис хорошим. См. “Маджма’у-ззауаид” 8/106, “ас-Сильсила ас-сахиха” № 1447.
Имам Ибн аль-‘Анбари сказал: “Никоим образом не предполагалось использование этого (кнута) для битья, потому что пророк (мир ему и благословение Аллаха) не приказывал никому делать это. Но суть хадиса в том, чтобы постоянно приучать семью к дисциплине”. См. “Файдуль-Къадир” 4/325.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто ударил кого-либо кнутом по несправедливости, тому будет воздаянием то же самое в Судный день!» ат-Табарани в “аль-Аусат” 1445. Хадис хороший. См. “Сахих ат-таргъиб” 2291.
Имам Ибн аль-Джаузи сказал: “Пусть знает человек, что тот, кому не приносит пользы устрашения и угрозы, того не удержит и кнут. Может даже быть так, что мягкость принесет большую пользу, чем битье. Поистине, битье увеличивает упорное сердце упорством, а в хадисе сказано: «Некоторые из вас избивают своих жен подобно рабам, а в конце дня, наверное, ложатся с ними в постель». аль-Бухари 4942, Муслим 2855. По этой причине мягкость использовать первичнее, если это помогает”. См. “Ахкам ан-ниса” 82.

Мольба к Аллаху от строптивой жены
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Из числа мольб пророка (мир ему и благословение Аллаха) было: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе за защитой от плохого соседа. От жены, от которой я поседею раньше времени. От ребенка, который станет надо мной господином. От имущества, которое станет для меня мучением. От коварного друга, глаз которого меня видит, а сердце подстерегает, и если он видит во мне нечто хорошее, то скрывает, а если видит во мне дурное, то разглашает это»”. ат-Табарани в «ад-Ду’а» 3/1425. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 3137.

اللَّهُمَّ إنِّي أّعُوذُ بِكَ مِنْ جَارِ السُّوءِ، وَمِنْ زَوْجٍ تُشَيِّبُنِي قَبْلَ المَشِيبِ، وَمِنْ وَلَدٍ يَكُونُ عَليَّ رَبّاً، وَمِنْ مَالٍ يَكُونُ عَلَيَّ عَذَابَاً، وَمِنْ خَلِيْلٍ مَاكِرٍ عَيْنُهُ تَرَانِي، وَقَلْبُهُ يَرْعَانِي؛ إِنْ رَأَى حَسَنَةً دَفَنَهَا، وَإِذَا رَأَى سَيِّئَةً أَذَاعَهَا

/Аллахумма инни а‘узубика мин джари ссу-и, уа мин зауджин тушайибуни къабля-ль-машиб, уа мин уалядин якуну ‘аляйа раббан, уа мин малин якуну ‘аляйа ‘азабан, уа мин хъалилин макирин ‘айнуху тарани уа къальбуху яр‘ани ин ра-а хасанатан дафанаха, уа иза ра-а сайиатан аза‘аха/.

Напоминание женам относительно благого отношения к мужьям

Всевышний Аллах сказал: «Мужчины главенствуют над женщинами, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими, и потому что они расходуют из своего имущества» (ан-Ниса 4: 34).
Шейх Ибн аль-Джаузи сказал: “Если праведный муж стал порицать жену, то разумная женщина должна проявлять усердие для того, чтобы достичь его довольства и отстраняться от того, что причиняет ему вред. Ведь если женщина станет причинять вред своему мужу или совершать то, что ему не нравится, то это поместит в его сердце тревогу, и может быть так, что при удобном случае, он оставит ее или же заменит ее другой”. См. “Ахкам ан-ниса” 69.
Нет сомнения в том, что муж обязан содержать свою жену, и даже обеспечивать ее отдельным жильем, если она не желает жить с его родными. Имам аль-Касани сказал: “Если муж желает, чтобы его жена жила вместе с ним с его семьей, как его мать, дочь или еще кто, а жена против, то он должен предоставить ей отдельное жилье”. См. «Бадаи’у-ссанаи’» 4/32.
Однако разумная мусульманка должна входить в положение мужа, учитывать его финансовые возможности и не требовать от него сверх того, что он может, ибо зачастую это приводит к ссорам и раздору в семье. Ведь даже Всевышний Аллах разделил обязанности связанные с расходованием между состоятельным и несостоятельным, сказав: «Пусть обладающий достатком расходует согласно своему достатку. А тот, кто стеснен в средствах, пусть расходует из того, чем его одарил Аллах. Аллах не возлагает на человека сверх того, что Он даровал ему. После тяготы Аллах создает облегчение» (ат-Талякъ 65: 7).
Более того, в великом хадисе от Абу Са’ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сказано: “Как-то пророк Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) произнес длинную проповедь, упоминая в ней о вещах связанных с миром будущим и миром этим, и сказал: «Поистине, первым, что погубило сынов Исраиля, было то, что на бедную женщину расходовали из одежды и украшений столько же, сколько и на богатую женщину»”. Ибн Хузайма в “ат-Таухид” 208. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 591.
Так пусть же мусульманка, узнавшая об этом хадисе, не уподобляется иудеям, которых погубило подобное.
От шейхуль-Ислама Ибн Таймии передается, что жена не имеет права требовать от несостоятельного мужа отдельного жилья. См. «аль-Маталиб» 5/122.
Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды Абу Бакр пришел, чтобы попросить разрешения войти к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Он увидел сидевших у его двери людей, ни один из которых не получил разрешения войти. Абу Бакру же было позволено войти, и он вошел. Потом пришел ‘Умар, попросил разрешения войти и тоже получил разрешение на это. Войдя, он увидел опечаленного пророка (мир ему и благословение Аллаха), который молча сидел в окружении своих жен, и сказал себе: “Я непременно скажу что-нибудь, чтобы рассмешить пророка”. Потом он сказал: “О посланник Аллаха, видел бы ты, как я подошел к своей жене Бинт Харидже и дал ей по шее, когда она потребовала у меня средства на содержание”. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) рассмеялся и сказал: «Как видишь, мои жены сидят вокруг меня и тоже требуют у меня средства на содержание». Тогда Абу Бакр подошел к ‘Аише, намереваясь ударить ее по шее, а ‘Умар подошел к Хафсе, желая ударить ее, и оба они говорили: “Ты требуешь у посланника Аллаха того, чего у него нет?!” Тут все жены пророка (мир ему и благословение Аллаха) стали говорить: “Клянемся Аллахом, мы никогда не будем требовать у посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) того, чего у него нет!” Муслим 1478.
Также известно, что мусульманка имеет права расходовать свое имущество по своему усмотрению, и что на ее личное имущество не имеет никаких прав ее муж. Однако вместе с этим, разумная и праведная мусульманка советуется со своим мужем относительно того, как она тратит свое имущество и на что его расходует. Ведь подобное лишь склонит сердце мужа сильнее к жене, не говоря уже о том, что это из числа качеств наилучших женщин! Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросили: “Какая женщина является наилучшей?”Он ответил: «Та, которая радует мужа, когда он смотрит на нее; повинуется ему, когда он что-нибудь велит ей; и не противоречит мужу, если ему что-то не нравится в ней самой или в том, как она расходует свое имущество». Ахмад 2/251, ан-Насаи 2/72. Достоверность этого хадиса подтвердили имам аль-Хаким, хафиз аз-Захаби, хафиз аль-‘Иракъи и шейх аль-Альбани.
Обратите внимание на слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «не противоречит мужу, если ему что-то не нравится в ней самой или в том, как она расходует свое имущество».
Также посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Не позволено женщине расходовать своё имущество, кроме как с позволения своего мужа». Тамам в “аль-Фауаид” 10/182, ат-Табарани в “аль-Кабир” 22/83, Ибн ‘Асакир в “ат-Тарих” 4/13. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” № 775, 825.
Шейх аль-Альбани об этом хадисе сказал: “Этот хадис указывает на то, что женщина не должна расходовать свое личное имущество без разрешения мужа. И это является полноценным главенством мужчины над женщиной, как это установил Всевышний Аллах. Однако муж, если он является правдивым мусульманином, не должен злоупотреблять этим положением и ущемлять свою жену, запрещая ей тратить свое имущество на то, в чем нет для них вреда”.См. “ас-Сахиха” 2/406.
И если так обстоит дело с личным имуществом жены, то имущество мужа тем более нельзя расходовать без его ведома. Да, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Если женщина израсходует что-либо из заработка мужа без его веления, то ему достанется половина награды». аль-Бухари 5360.
Однако то, что женщина делает какое-то садакъа без веления мужа, не указывает на то, что он не знает об этом или не давал общего согласия на подобное. Имам ан-Науауи сказал: “Это не исключает наличие предшествовавшего одобрения мужа”. См. “Шарх Муслим” 7/111.
Абу Умама аль-Бахили (да будет доволен им Аллах) говорил: “Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) во время проповеди в год прощального Хаджа сказал: «Женщина не расходует ничего из дома ее мужа, кроме как с разрешения мужа!» Его спросили: «О посланник Аллаха, и даже еду?» Он ответил: «Это лучшее из нашего имущества»”. Абу Дауд 3565, ат-Тирмизи 2/354. Хадис достоверный. См. “Сахих ат-таргъиб” 935.
По этой причине следует испрашивать разрешения мужа на расходование его имущества, будь это на личные расходы, или желание сделать садакъа и т.п. Однако, если муж богатый и при этом скупой, то жена может брать без его ведома с его имущества столько, сколько будет нужно ей и ее детям. ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Однажды Хинд, жена Абу Суфьяна, сказала пророку (мир ему и благословение Аллаха): “Поистине, Абу Суфьян – человек скупой, и он не дает мне того, чего хватило бы мне и моему ребенку, если я сама не беру у него без его ведома”, — на что он сказал: «Бери то, что будет достаточно для тебя и твоего ребенка согласно обычаю»”. аль-Бухари 5364, Муслим 1714.
Также разумная и мудрая мусульманка стремится выполнять работу по дому, содержать все в чистоте, угождая тем самым мужу. И пусть она не говорит, что некоторые ученые считали ухаживание за мужем и домашнюю работу не обязательной для нее! Ведь этот вопрос зачастую также становится причиной ссор и разлада в семье. Со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Каждый из вас является пастырем, и каждый из вас несет ответственность за свою паству! Правитель является пастырем для своих подданных. Мужчина является пастырем для своей семьи. И женщина является пастырем в доме своего мужа и несет ответственность за свою паству и за его детей. Итак, каждый из вас является пастырем и каждый из вас несет ответственность за свою паству!» аль-Бухари 5200, 7138.
Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Каждая душа из сынов Адама является господином. Мужчина является господином в своей семье, а женщина является госпожой в ее доме». Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-яуми уа-ллейля» 388. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 4546.
Асма бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Аз-Зубейр женился на мне, не имея ни имущества, ни рабов – ничего, кроме своего коня и куска земли. Я кормила его коня сеном, заботилась и ухаживала за ним. А еще я молола овсяные семена для теста, приносила воду и месила тесто для хлеба. Я не умела хорошо печь хлеб, и поэтому для нас пекли хлеб соседки из числа ансаров. Они были заслуживающими доверия женщинами”. Муслим 2182.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Ученые разногласили во мнении: должна ли супруга оказывать мужу такие услуги, как уборка дома, приготовление пищи и напитков, выпечка хлеба, измельчение зерен, приготовление пищи для всех, кто зависим от мужа, приготовление корма для его домашних животных например, для верховых животных, и т.п. Некоторые ученые говорят: «Жена не обязана этим заниматься». Однако это утверждение ложное! Также ложно утверждение тех, кто полагает, что муж не обязан общаться со своей супругой и вступать с ней в близость! Сожительство мужа с супругой без интимной близости между ними не соответствует требованиям шариата. Другое мнение, и оно правильное, что супруга обязана выполнять эти обязанности. Ведь муж является господином для нее согласно Писанию Аллаха, а супруга «трудится ради супруга» согласно Сунне посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Некоторые говорили: «Обязанности супруги должны быть легкими», а другие говорили: «Объем ее обязанностей должен соответствовать требованиям обычая». Это и есть верное мнение. Жена служит мужу согласно тому, как это делает подобная ей подобному ее мужу в соответствии с обычаем. И круг этих обязанностей бывает разным и зависит от обстоятельств. Обязанности при кочевом образе жизни отличаются от обязанностей при оседлом образе жизни, а работа, выполняемая физически крепкой женщиной, не будет равна работе, выполняемой женщиной физически слабой”. См. “Маджму’уль-фатауа” 2/234-235.
Шейх аль-Альбани сказал: “Слова некоторых: «Заключение никаха дает право наслаждаться женой, а не эксплуатировать ее», являются отвергаемыми! Ведь жена также пользуется услугами мужа для удовлетворения своих плотских желаний, и с этой точки зрения муж и жена абсолютно равны друг перед другом. Вместе с тем, известно, что Аллах Всевышний, возложил на мужчину целый ряд других, более существенных обязанностей, как расходы, связанные с содержанием супруги, ее обеспечение одеждой и кровом. И будет справедливым признать, что в обмен за это женщина также должна иметь перед супругом определенные обязанности, а это служить ему. Более того, как сообщалось ранее, согласно установлению Корана мужчина стоит над женщиной. Но если женщина не будет выполнять свои обязанности по дому, их будет вынужден выполнять ее муж, и тогда получится, что женщина стоит над мужчиной, а не наоборот, что в корне противоречит установлению аята Корана. Таким образом, женщина обязана служить своему мужчине, что и требовалось доказать”. См. “Адабу-ззифаф” 288.
Шейх аль-Альбани также сказал: “То, что было упомянуто относительно обязательности женщины служить своему мужу, не противоречит желательности мужчине помочь женщине в работе по дому, если у него найдется для этого свободное время и силы. Напротив, такое поведение мужчины из числа хорошего взаимоотношения между супругами. По этой причине госпожа ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Бывало, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) помогал своей семье в домашних делах. Но когда наступало время молитвы, он шел молиться”. Этот хадис приводят аль-Бухари (2/129, 9/418) и ат-Тирмизи (3/314), который назвал хадис достоверным. А в другой версии в сборнике «аш-Шамаиль» сказано: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) был обычным человеком, он чистил одежду, доил козу и ухаживал за собой”. См. “Адабу-ззифаф” 291.
Также праведная и мудрая мусульманка должна торопиться исполнять веления мужа, не оттягивая это без веской причины. Шейх Ибн ‘Усаймин в «Шарх аль-мумти’» говорил: “Является запретным медлить в том, чем обязан каждый из супругов в отношении друг друга. То есть медлить, откладывать, оттягивать, запаздывать с этим. И об этом слова посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Отсрочка богатого с выплатой долга является несправедливостью». аль-Бухари 2287. И если богатый, обеспеченный человек медлит с выплатой долга, то это является несправедливостью. Поэтому является запретным медлить с выдачей того, что по праву принадлежит другому человеку. И если, к примеру, жена скажет мужу, что ей нужна одежда, а он ответит: «Ин ша-Аллах», после чего проходят дни, а он не приносит ей ничего, тогда как жена его нуждается в этой одежде, то это запрещено, и будет грехом для него. Он обязан удовлетворить ее потребность. Конечно же, он не обязан каждый раз, как будет заходить на рынок, покупать ей одежду, если даже она будет требовать от него этого, то он не обязан выполнять ее требования, так как в желаниях женщин нет границ. Однако та вещь, в которой она будет действительно нуждаться, он должен спешить дать ей это и не откладывать. Если же один из супругов вовсе отказывается от того, чем он обязан перед другим, то это еще более греховно и запретно, так как если само по себе откладывание является запретным, то полный отказ, запрещен тем более. Также запрещено давать то, что он дает с неприязнью, порицанием, как например, если он принесет ей то, в чем она нуждается и просит у него, однако даст ей это с грубостью и упреками, то это тоже является запретным. И какое бы дело не входило в его обязанности, запрещено попрекать этим. Передается в хадисе от Абу Зарра (да будет доволен им Аллаха), что посланник Аллаха (мир ему и благословения Аллаха) сказал: «Три категории людей, с которыми не заговорит Аллах и не посмотрит на них и не оправдает их в Судный День, и для них мучительное наказание. Это волочащий свою одежду; попрекающий других тем, что он им сделал из благого; и сбывающий товар ложными клятвами». Муслим 106. То же самое относится и к жене. Ей запрещено медлить с совершением того, чем она обязана мужу. И если он велит ей что-то, чем она обязана перед ним, то не дозволено ей медлить с этим. Передается в достоверном хадисе от посланника Аллаха (мир ему и благословения Аллаха): «Если муж позовет свою жену (к совокуплению), а она откажет ему, то ее будут проклинать ангелы до самого утра». аль-Бухари 3237, Муслим 1436. Да убережет Аллах от этого. Так же как и мужу, ей запрещено давать ему то, чем она ему обязана, показывая при этом неприязнь, как если она даст ему что-то с мрачным лицом, нахмурившись и показывая недовольство. И если человек будет испытан тем, что у него будет такая жена, то он увещевает ее, если не поможет, то отстраняется от нее, если не поможет и это, то побивает ее до тех пор, пока она не исправится, как это сказал Всевышний Аллах: «А тех женщин, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивайте. Если же они станут покорны вам, то не ищите пути против них» (ан-Ниса 4: 34). Поэтому ему следует увещевать ее, давать наставления, поправлять ее. Ведь при наличии благого намерения Аллах облегчает дела”.
Имам Ибн аль-Джаузи сказал: “Женщине следует знать, что она у своего мужа подобна невольнице, так пусть она не распоряжается в отношении себя и имущества мужа, кроме как с его дозволения. Пусть отдает его праву предпочтение перед собой и своими родственниками. Пусть будет готова к тому, что он пожелает насладиться ею, предпринимая все причины для чистоты. Пусть не превозносится перед ним из-за своей красоты и не упрекает его по причине какого-либо дефекта, если в нем есть что-то такое”. См. “Ахкам ан-ниса” 73.
Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал: “Некоторые ученые говорили: «Обязательным является для женщины: всегда стесняться своего мужа; опускать свой взор перед ним; повиноваться его велению; молчать, когда он говорит; вставать к нему, когда он возвращается домой; и избегать всего, что его гневит»”. См. “аз-Зауаджир” 2/340.

Напоминание мужьям относительно благого отношения к женам

Всевышний Аллах сказал: «Живите с ними (женами) достойно, и даже если они неприятны вам, то ведь вам может быть неприятно то, в чем Аллах заложил много добра» (ан-Ниса 4: 19).
Хафиз Ибн Касир о словах: «Живите с ними достойно», сказал: “Т.е. говорите женам красивые слова, обходитесь с ними хорошо и прихорашивайтесь для них, делая все это по мере ваших сил, так же, как вы сами желаете этого от них”. См. “Тафсир Ибн Касир” 1/477.
Всевышний Аллах сказал: «Делайте добро родителям, родственникам, сиротам, беднякам, соседям из числа ваших родственников и соседям, которые не являются вашими родственниками и находящимся рядом спутникам» (ан-Ниса 4: 36).
Ибн Аби Лейля о словах: «находящимся рядом спутникам», сказал: “Это жена”. Ибн Аби ад-Дунья в “Китаб аль-‘Ияль” 477.
Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Обходитесь с женщинами хорошо, ведь, поистине, женщина сотворена из ребра, а наибольшей кривизной отличается верхняя его часть, и если ты попытаешься выпрямить ребро, то сломаешь его, сломать же ее значит развестись с ней, а если оставишь его в покое, то оно так и останется кривым. А поэтому обходитесь с женщинами хорошо». аль-Бухари 3331, Муслим 1468.
Имам ан-Науауи сказал: “В этом хадисе указание на проявление мягкости и хорошего отношения к женщинам, проявление терпения на кривизну в их характере и слабость их ума, а также указание на порицание развода с ними без причины”. См. “Шарх Муслим” 10/57.
Со слов Самуры ибн Джунбуда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, женщина сотворена из ребра, и если ты попытаешься его выровнять, то сломаешь его. Так будь же мягким к ней, тогда проживешь с ней». Ахмад 5/8, аль-Хаким 4/174. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 1944.
Имам аль-Мунауи в словах: «Так будь же мягким к ней, тогда проживешь с ней», сказал: “Т.е. проявляй к жене мягкость и ласку, и тогда ты добьешься от нее то, чего желаешь из числа наслаждения и хорошей совместной жизни, что является важнейшим в жизни. В этом хадисе также указание на нежелательность развода без шариатской на то причины”. См. “Файдуль-Къадир” 2112.
Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Женщина подобна ребру, и если ты попытаешься его выровнять, то сломаешь его. Так наслаждайся же ею, не смотря на ту кривизну, что есть в ней». Ибн Хиббан 9/487. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.
Эти хадисы пророка (мир ему и благословение Аллаха) ясно указывают нам на то, что добиться от женщины совершенства невозможно, ибо такими создал их Аллах, а поэтому мужья должны проявлять к ним снисходительность, прощая им некоторые их проступки и проявляя в отношении к ним терпение. Ведь наслаждение женой и совместной жизнью с ней не может быть, кроме как проявляя терпение к ее «кривизне».
Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «О Аллах, я запрещаю ущемлять права двух слабых: сироты и женщины!» Ахмад 2/439, Ибн Маджах 3678. Хафиз аль-Бусайри, шейх аль-Альбани и Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса.
Со слов аль-Микъдада ибн Ма’дикариба (да будет доволен им Аллах) сообщается: “Однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха) встал среди людей, восхвалил Аллаха и сказал трижды: «Поистине, Аллах завещает вам относиться к женщинам хорошо! Поистине, они – ваши матери, ваши дочери, ваши сестры, ваши тети. Поистине, человек из числа людей Писания женился на женщине, проявляя к ней терпение, [и никогда не бил ее, оставляя следа на теле]. И они умирали в старости, питая любовь друг к другу»”. Когда передатчик этого хадиса Абу Саляма рассказал об этом хадисе аль-‘Аля аль-Гъасани, последний сказал: “До меня дошло, что из числа скверных поступков, которые Аллах запретил, но о чем не сообщил в Коране, это когда мужчина женится на женщине, и после того, как они прожили долго, и она родила ему, он разводится с ней, не имея какого-либо основания”. ат-Табарани в “аль-Кабир” 20/374, аль-Харис в “аль-Муснад” 495. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2871.
Смысл этого великого хадиса в том, чтобы побудить мусульман к хорошему отношению к женам, проявлению терпения к ним, потому что так поступали люди Писания, которые являются неверными и заблудшими, тогда как мусульмане более достойны таких взаимоотношений.
Шейх аль-Альбани об этом хадисе сказал: “Это было среди людей Писания тогда, когда у них еще была нравственность, и когда они были религиозными, даже если и следовали искаженной религии. А что касается наших дней, то они запрещают дозволенное Аллахом, как развод и открыто дозволяют прелюбодеяние и даже гомосексуализм”. См. “ас-Сахиха” 6/874.
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Однажды ко мне зашла Хауля бинт Хаким, которая была женой ‘Усмана ибн Маз’уна. Увидев то, как она выглядит изнуренной и неопрятной, пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «О ‘Аиша, что случилось с Хаулей?» Я ответила: “О посланник Аллаха, у женщины муж, который постится все время и молится по ночам, она словно женщина, у которой нет мужа, поэтому оставила себя и запустила”. Тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отправил за ‘Усманом, а когда он пришел, он ему сказал: «О ‘Усман, ты отвергаешь мою Сунну?!» Он ответил: “Клянусь Аллахом нет, о посланник Аллаха, напротив, я стремлюсь к твоей Сунне!” На это пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, я сплю и молюсь, соблюдаю пост и кушаю и заключаю браки с женщинами. Побойся же Аллаха, о ‘Усман! Поистине, твоя жена имеет на тебя право, и твои гости имеют на тебя право, и твоя душа имеет на тебя право. Поэтому постись и кушай, молись по ночам и спи»”. Ахмад 6/268, Ибн Хиббан 1288. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса. См. “Ируа аль-гъалиль” 7/79.
Са’д ибн Аби Уаккъас (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Поистине, ты обязательно получишь награду за все то, что потратишь ради лика Аллаха, и даже за тот кусочек (еды), что положишь в рот своей жене». аль-Бухари 56, 1295, Муслим 1628.
Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “Поистине, некоторые проявляющие религиозную ревность люди, если посмотреть на их положение, то можно найти у них множество упущений во многих вещах. Сколько же женщин сейчас плачут, сожалея о том, что вышли замуж за «придерживающегося» религии. Ведь они обнаружили, что они наихудшие из людей во взаимоотношениях со своими женами. И это несмотря на то, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил:«Лучшие из вас – лучшие к своим женам, а я лучший из вас в отношении к своим женам». Но этот несчастный приводит в довод другой хадис и говорит: “А разве посланник (мир ему и благословение Аллаха) не сказал:«Поистине, женщины у вас подобны пленникам». Да, однако посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сравнил ее с пленницей, побуждая как раз к проявлению мягкости в отношении них, и сказал это не для того, чтобы их порабощать! Мы обращаемся с жалобой к Аллаху, братья мои”. Сл. “Ликъа Баб аль-мафтух” № 227.
Как часто на мусульман жалуются их жены в отношении того, что с ней он проявляет наихудшие черты своего характера, тогда как со своими друзьями или в интернет-сообществах он пытается выдать себя чуть ли не за самого праведного человека. Однако при этом, эти люди забывают, что тем самым они не могут быть истинно праведными, ведь будь такой человек действительно праведным, то он в первую очередь показал бы свою праведность своей жене. Ведь со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Лучшие из вас – это те, кто лучше всех относится к своим женщинам». Ибн Маджах 1978. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 3265.
Также со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Лучший из спутников (друзей) перед Аллахом – это лучший для друга. И лучший из соседей перед Аллахом – это лучший для соседа». Ахмад 2/168, ад-Дарими 2/215, аль-Хаким 4/164. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 103.
Также со слов Ибн Мас’уда и Кульсум аль-Хуза’и (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если ты услышишь, как твои соседи говорят: “Ты хорош”, то ты действительно хорош. И если услышишь, как твои соседи говорят: “Ты плох”, то ты действительно плох». ан-Нисаи 5/22, ат-Табарани 3/77. Хадис достоверный. «Сахих аль-джами’» 277, 610.
Имам аль-Мунауи говорил, что под «соседями» речь идет именно о праведных из их числа, а не словах неверных, нечестивых или приверженцев нововведений из их числа. См. “Файдуль-Къадир” 2/514.
Ведь суть этих хадисов сводится к тому, что если о человеке с похвалой отзываются те, кто знает его лучше других, то тогда он действительно хороший и праведный. Ведь соседи и родные, а тем более жена, лучше всех знают о человеке. И если они тебе говорят, что ты хороший и праведный, то ты на самом деле таков. Ведь перед незнакомыми или знающими тебя плохо можно выдать себя за кого угодно!
Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Верующий не должен ненавидеть верующую, ибо если не понравится ему какая-либо из черт ее характера, то он останется доволен другой». Муслим 1469.
Имам Абу-ль-‘Аббас аль-Къуртуби об этом хадисе сказал: “Т.е. верующий не должен ненавидеть ее полной ненавистью, которая повлечет их разлучение. Не следует ему так поступать! Напротив, прощает ей ее проступки по причине ее благих дел, не обращая внимания на то, что ему не нравится, вспоминая то, что он любит”. См. “аль-Муфхим” 4/222.
Имам ан-Науауи сказал: “Мужу не следует проявлять ненависть к жене, ведь если в ней есть черта, которая ему ненавистна, то также в ней есть черта, которой он доволен. Например, если она злобная, то в то же время может быть религиозная или красивая или целомудренная или общительная, и т.п.”. См. “Шарх Муслим” 10/58.
Когда один человек спросил Хасана аль-Басри: «К моей дочери посватались многие люди, так за кого же ее выдать?», он ответил: “Выдавай за того, кто боится Аллаха! Ведь такой человек если полюбит ее, будет почитать, а если не полюбит, то по крайней мере не будет ее притеснять”. См. “аль-Ихья” 2/41.
О мусульманин, точно так же, как ты желал бы, чтобы муж твоей сестры или дочери любил и почитал ее, обращайся так же сам и со своей женой!
Каждая мусульманка должна понимать, что если, к примеру, муж не соблюдает какие-либо ее права, то со своей стороны это не дает ей право не соблюдать его прав. Муж будет спрошен Аллахом за оставление своих обязанностей, как и жена будет спрошена за то, что не выполняла свои обязанности перед ним.

О строгом запрещении и опасности проявления строптивости со стороны жены

Строптивость – это большой грех
В начале уже было упомянуто, что имам аз-Захаби в своей известной книге, посвященной тяжким грехам в Исламе, поместил этот грех в число тяжких (кабаир). См. “аль-Кабаир” 124.
Также и имам Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб в своей книге, посвященной большим грехам, поместил грех: «Вызывать гнев мужа» в число тяжких. См. “аль-Кабаир” 97.
А имам Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал: “Посчитала группа ученых строптивость женщины (ан-нушуз) большим грехом!” См. “аз-Зауаджир” 2/343.

Строптивость из причин, которая дозволяет мужу не обеспечивать и не расходовать на жену
Имам ас-Сархаси сказал: “Нет расходования на строптивую жену”. См. “аль-Мабсут” 5/186.
Имам Ибн Къудама сказал: “Нет обеспечения для строптивой жены, однако если есть ребенок от нее, то он обеспечивает ребенка. Смысл строптивости женщины состоит в том, что она ослушается мужа в том, чем обязана ему в соответствии с брачным договором. И женщина считается строптивой, когда отстраняется от половой близости или же выходит из дома без разрешения мужа, или же отказывается переселиться с ним в другое место, которое подобно предыдущему, или же отказывается выйти с ним в путь. В этих случаях она лишается права на обеспечение, а также и права на предоставление ей жилья. И это мнение большинства обладателей знания, среди которых аш-Ша‘би, Хаммад, Малик, аль-Ауза‘и, аш-Шафи‘и, Абу Саур, а также ханафиты. Передается от аль-Хакима, что он сказал: «Она имеет право на обеспечение». Но на это Ибн аль-Мунзир сказал: «Я не знаю никого из обладателей знания, кто бы пошел в противоречие вышеперечисленным ученым, кроме аль-Хакима»”. См. “аль-Мугъни” 8/236.
Когда шейхуль-Ислама Ибн Таймию спросили относительно мужчины, у которого жена уже в течение восьми месяцев проявляет строптивость в отношении него, находясь в доме своего отца, и муж не получает пользу от нее, как от жены, он ответил: “Если она стала строптивой по отношению к нему, то нет для нее обеспечения. И также он может побить ее, если она стала непокорной ему, или же причиняет ему страдания, или же переходит границы в отношении него”.См. “Маджму‘уль-фатауа” 32/279.
Также шейхуль-Ислам бы спрошен относительно женщины, которая попросила развод у мужа взамен на то, что она отказывается от всех своих прав на него, и что сама будет полностью содержать дочь. На что он ответил: “Если муж дал ей развод взамен того, что она освободила его от его обязанностей по отношению к ней и взяла обеспечение ребенка на себя, и не будет требовать от него обеспечения, то это является действительным у большого количества ученых, из которых имам Малик, Ахмад и другие”. См. “Маджму’уль-фатауа” 32/353.

Строптивую жену проклинают Райские гурии
Со слов Му’аза (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Какая бы женщина не причинила вред своему мужу в мире этом, то обязательно жена его из числа райских гурий, скажет: “Не причиняй ему страданий, да погубит тебя Аллах! Поистине, он у тебя временно, и скоро расстанется с тобой и перейдет к нам!”» Ахмад 5/242, ат-Тирмизи 1174. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 173.
Къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби сказал об этом хадисе: “Когда женщина причиняет вред своему мужу, который является праведным, то это вызывает гнев Аллаха, Его ангелов и обитателей Рая. Все проклинают ее, и в этом нет сомнения”. См. «‘Аридатуль-ахуази» 5/99.
Имам ас-Синди сказал: “В этом хадисе указание на то, что мир иной лишен любой печали и расстройства, что даже жена обитателя Рая не желает того, чтобы ее муж утруждался в мире этом. А Всевышний Аллах сказал: «Мирская жизнь – не что иное, как предмет пользования, а Последняя жизнь является Обителью вечного пребывания» (Гъафир 40: 39)”. См. “Хания ас-Синди” 2/498.
Шейх аль-Альбани сказал: “В этом хадисе, как тебе стало известно, содержится предостережение для женщин, причиняющих страдания мужьям”. См. “ас-Сахиха” 1/336.
Имам Ибн ‘Аллян сказал: “Речь идет о том, когда жена причиняет вред мужу без повода на то со стороны шариата. Однако, если она будет требовать свои права, как скажем расходование на нее, а тот по причине своей жадности станет из-за этого гневаться, то этот случай не входит сюда”. См. “Далиль аль-фалихин” 3/114.
Шейх аль-Мубаракфури сказал, что ученые говорили: “Это в том случае, если гнев мужа на жену будет по причине ее плохого нрава, или ее плохого отношения, или из-за непокорности мужу. Но если причиной гнева мужа будет не проступок жены, то тогда нет на ней греха”. См. “Тухфатуль-ахуази” 2/344.

У строптивой жены Аллах не принимает молитву
Со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «У двоих молитва не поднимается выше их головы! У раба, который сбежал от своих хозяев, пока не вернется, и у женщины, которая ослушалась своего мужа, пока не вернется к его покорности». аль-Хаким 4/173. Хадис хороший. См. “Сахих ат-таргъиб” 1948.

Строптивая жена может попасть в Ад
Хусайн ибн Михсан (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Моя тетя поведала мне: “Однажды я пришла к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) по какой-то нужде. Он спросил меня: «У тебя есть муж?» Я ответила: “Да”. Он вновь спросил: «Как у тебя с ним?» Я ответила: “Делаю для него все, что в моих силах”. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал на это: «Будь внимательней, куда тебе до него? Воистину, он для тебя Рай и Ад»”. Ахмад 4/341, аль-Хаким 2/189, ат-Табарани в “аль-Аусат” 1/170. Хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.
Имам аль-Мунауи об этом хадисе сказал: “Т.е. твой муж причина твоего вхождения в Рай из-за его довольства тобой, как и причина твоего вхождения в Ад из-за недовольства тобой. А поэтому проявляй благое отношение к нему и не противоречь его велению в отношении того, в чем нет греха”. См. “Файдуль-Къадир” 2744.
‘Умар ибн аль-Харис аль-Мусталикъ (да будет доволен им Аллах) говорил: “Было сказано: «Сильнее всех из людей подвергнутся наказанию двое: Женщина, которая ослушалась своего мужа и правитель, который не заботился о своем народе!»” Ибн Аби Шейба 4/305.

Строптивость жены одна из причин, по которой Аллах не отвечает на мольбу мужа
От Абу Мусы (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Трое обращаются с мольбами к Аллаху, но нет ответа на их мольбы! Это человек, у которого была жена с дурным нравом, а он не развелся с ней. Человек, который дал в долг и не засвидетельствовал это. И человек, который отдал неразумному его деньги, тогда как Всевышний Аллах говорит: «Не отдавайте неразумным людям вашего имущества, которое Аллах сделал средством вашего существования. Кормите и одевайте их из него и говорите им слово доброе» (ан-Ниса 4: 5). аль-Хаким 2/302, ад-Дайлями 2/58. Достоверность хадиса подтвердили имам аз-Захаби, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани.
Имам аль-Мунауи о словах: «человек, у которого была жена с дурным нравом, а он не развелся с ней», сказал: “Это жена, которую если позовешь, она не отвечает. Речь идет о таком человеке, который подвергает себя мучению тем, что живет с такой женой, имея возможность с ней развестись”. См. “Файдуль-Къадир” 3/441.
Когда шейха Машхура ибн Хасана спросили об этом хадисе, он сказал: “Что касается женщины с дурным нравом, то с ней разводятся. У понятия «дурной нрав» есть множество значений. Это: ругань, проклятия, жалобы на материальное положение, недовольство, открытое проявление мерзостей и грехов, и не прощение проступков, и т.п… В хадисе об истории пророка Ибрахима (мир ему) с женой его сына Исма’иля сказано, что когда он спросил его жену про их положение, она сказала: «Мы живем в наихудшем состоянии и положении» и стала жаловаться ему. Это есть проявление дурного нрава. И Ибрахим (мир ему) сказал ей: «Когда вернется Исма’иль, передай ему приветствие и скажи, что твой отец велит тебе сменить порог твоей двери». Когда же он вернулся, она рассказала ему об этом, и он сказал ей: «Поистине, мой отец велит мне развестись с тобой», и дал ей развод”. аль-Бухари 3364.
Что же касается хадиса: «Кто проявлял терпение в отношении дурного нрава жены, тому Аллах дарует награду, подобную награде пророка Айюба, проявлявшего терпение в своем испытании», то этот хадис является выдуманным, не имеющим никакой основы. См. “ас-Сильсиля ад-да’ифа” 627, “Тахридж аль-Ихья” 2/39, “ат-Табакъат аш-шафи’ия” 4/154.

Все упомянутое ясно указывает на то, что строптивость женщины в отношении мужа – это большой грех, который имеет плачевные последствия в мире этом в виде ссор, скандалов, не обеспечения жены, развода и т.п., не говоря уже о том, что это также причина проклятия, непринятия молитвы и наказания в День Суда. Да упасет от этого Всевышний Аллах!

О великих достоинствах быть праведной женой, которая повинуется мужу
и проявляет в отношениях с ним лучшие черты характера

Праведная жена – это лучшее, что есть в мире этом
Со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Мир этот дан во временное пользование, а лучшим, что есть в мире этом, является праведная жена». Муслим 1467.
Имам Абу-ль-‘Аббас аль-Къуртуби об этом хадисе сказал: “Такая женщина является праведной в своей религии и в отношении самой себя, которая также приводит в исправность положение мужа”. См. “аль-Муфхим” 4/221.

Праведная жена – лучше, чем богатство
Со слов Абу Умамы (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Благодарное сердце, язык, поминающий Аллаха и праведная жена, которая поможет тебе в делах мира этого и в религии, лучше того, что копят люди!» аль-Байхакъи в «Шу’абуль-Иман». Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 4409.

Праведная жена – это причина счастья
Со слов Са’да ибн Аби Уаккъаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Три вещи являются причиной счастья и три вещи являются причиной несчастья! Что касается причин счастья, то это: Праведная жена, которая радует тебя, посмотрев на нее, и которой можно доверять в твое отсутствие касательно нее самой и твоего имущества. Хорошее, быстрое верховое животное, которое не будет отставать от твоих спутников. И просторный дом с множеством комнат. А из числа несчастий: Жена, на которую посмотрев, ты расстраиваешься, которая причиняет тебе вред своим языком, и которой ты не можешь доверять в отношении нее и твоего имущества в отсутствии. Медлительное верховое животное, которое если станешь подгонять, оно тебя утомит и отстанет от твоих спутников. И тесный дом, в котором мало комнат». аль-Хаким 2/162. Хадис хороший. См. «Сахих аль-джами’» 3056.
Имам аль-Мунауи в отношении слов: «Праведная жена, которая радует тебя, посмотрев на нее, и которой можно доверять в твое отсутствие касательно нее самой и твоего имущества», сказал: “Она не поступит с тобой вероломно (в твое отсутствие) ни прелюбодеянием, ни лесбиянством, ни выставлением себя на показ и т.п.”. А о словах: «Жена, посмотрев на которую, ты расстраиваешься», он сказал: “По причине ее внешности или ее поступков”. См. “Файдуль-Къадир” 3508.

Любящие, благонравные и покорные мужьям – это лучшие женщины
Со слов Абу Узайны ас-Садфи (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Лучшие из ваших женщин – это любящие, часто рожающие, покорные и соглашающиеся с мужьями. А худшие из ваших женщин – это выставляющие свою красоту напоказ и высокомерные. Они – лицемерки, которые не войдут в Рай, кроме подобных воронам с белыми пятнами». аль-Байхакъи 7/82. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 3330.
Имам аль-Мунауи о словах: «Они – лицемерки» сказал: “Т.е. уподобляются им. Они были сравнены с вороном с белыми пятнами по причине того, что мало кто из них войдет в Рай, поскольку подобные вороны большая редкость”. См. “Файдуль-Къадир” 4092.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросили: “Какая женщина является наилучшей?” Он ответил: «Та, которая радует мужа, когда он смотрит на нее; повинуется ему, когда он что-нибудь велит ей; и не противоречит мужу, если ему что-то не нравится в ней самой или в том, как она расходует свое имущество». Ахмад 2/251, ан-Насаи 2/72. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, хафиз аз-Захаби, хафиз аль-‘Иракъи и шейх аль-Альбани.
‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) говорил: “Не приобретал мужчина после веры в Аллаха ничего лучшего, чем женщина с благим нравом, которая является любящей и рожающей! И не приобретал мужчина после неверия в Аллаха ничего худшего, чем женщина с плохим нравом и скверным языком!” Ибн Аби Шейба 4/308, аль-Байхакъи 7/82. Иснад достоверный.

Жена, которая первой мирится с мужем, будет в Раю
Со слов Анаса, Ибн ‘Аббаса и Ка’ба ибн ‘Уджры (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не сообщить ли мне вам о ваших мужчинах из числа обитателей Рая? Пророк в Раю, Абу Бакр ас-Сыддыкъ в Раю, шахид в Раю, умерший ребенком в Раю, а также человек, который навещает своего брата на окраине селения только ради Аллаха в Раю. И не сообщить ли мне вам о ваших женщинах, которые в Раю? Это каждая любящая, рожающая и возвращающаяся к мужу, которая если с ней муж поступил не хорошо, или же она разгневала его, то взяв его за руку, скажет: “Я не усну, пока ты не станешь довольным!”» ат-Табарани в “аль-Кабир” 14/307, Тамам в “аль-Фауаид” 1/202, Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 4/303. Достоверность хадиса подтвердили хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз ад-Думьяты, шейх аль-Альбани. См. “аль-Ахкам ас-сугъра” 633, “аль-Матджуру-ррабих” 314, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 287, 3380.
Имам аль-Мунауи о словах: «если с ней муж поступил не хорошо» сказал: “Т.е. поступил с ней несправедливо в упущении расходования на нее или же проявил несправедливость в делении дней, и т.п.”. См. “Файдуль-Къадир” 2867.
Свят Аллах, какой же это великий хадис! Есть ли в наше время женщины, которые смогут понять его величие и воплотить его в делах?! Или же в наше время остались лишь такие мусульманки, которым ты будешь делать благо на протяжении всей жизни, а сделав что-то не так, она тебе скажет: “Я никогда не видела от тебя ничего благого”?! Есть ли, которая будучи виноватой сама скажет, осознав: “Я не усну, пока ты не станешь довольным!” Не говоря уже о том, чтобы так сказала та, которую муж не осознанно и ненамеренно обидел? Имам аль-Мунауи сказал в отношении этого хадиса: “Кто будет отличаться упомянутыми качествами из числа женщин, то она будет из числа обитателей Рая. Но мало среди женщин таких, кто отличается этими качествами. Ведь праведная женщина редкость, как ворон с белыми пятнами”. См. “Файдуль-Къадир” 2867.
Так пусть же каждая праведная и богобоязненная мусульманка стремится к этому великому качеству, чтобы стать обитательницей Рая. Ведь женщина, обладающая таким качеством, упоминается в этом великом хадисе наряду с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), Абу Бакром и шахидом, которые будут в Раю!

Покорная жена войдет в Рай через любые из восьми врат Рая
Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Если женщина совершает пять намазов, постится в Рамадан, хранит свое целомудрие и слушается своего мужа, то ей будет сказано: “Войди в Рай через те врата, которые пожелаешь!”» Ибн Хиббан 1296. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 660.
В этом хадисе пророк (мир ему и благословения Аллаха) в виду большой значимости подчинения мужу поставил это в один ряд с такими великими столпами Ислама, как молитва и пост. И соответственно, если женщина не будет подчиняться своему мужу, то она лишается этого великого блага. А что же нужно еще праведной мусульманке, если не довольство Аллаха и вхождение в Его Рай через восемь врат?!

Жена, повинующаяся мужу, получает награду муджахида
Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды мы сидели с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и к нему пришла женщина, которая сказала: “Мир тебе, о посланник Аллаха. Я послана к тебе женщинами. Аллах является Господом мужчин и Господом женщин, Адам является отцом мужчин и отцом женщин, и тебя Аллах послал как к мужчинам, так и к женщинам. Так вот, когда мужчины выходят на пути Аллаха для сражения и умирают, то «они живы и получают удел у своего Господа, радуясь тому, что Аллах даровал им по Своей милости» (Али ‘Имран 3: 169-170). И поэтому, когда они выходят в поход, знают о награде, которая им уготована. Что касается нас – женщин, то мы служим мужьям и сидим дома, так какова же наша награда?” На это посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ей сказал: «Передай женщинам от меня приветствие и скажи им, что их повиновение мужьям приравнивается к этому, но мало кто из вас это делает!»” Ибн Аби ад-Дунья в “Китаб аль-‘ияль” 528. Исследователь этой книги доктор Наджм Халяф и шейх Махир аль-Къахтани назвали иснад этого хадиса хорошим.
Тут следует отметить, что подобный хадис передается также со слов Асмы бинт Язид, однако шейх аль-Альбани назвал его слабым в “ас-Сильсиля ад-да’ифа” из-за неизвестного передатчика по имени Абу Са’ид ас-Сахили. Что же касается этого хадиса, то это другой хадис с другим иснадом, иснад которого хороший, и передатчики которого надежные. По этой причине шейх Махир сказал, что если бы шейх аль-Альбани знал об этом хадисе, то посчитал бы его хорошим.
Итак, это великий хадис, указывающий на то, что праведные жены, которые покорны мужьям, получают награду муджахидов, если будут повиноваться мужьям искренне, ради Аллаха, желая за это получить такую великую награду!
Более того, даже за терпение в сдерживании своей ревности женщина получает большую награду, как это передается от саляфов. Муджахид (да будет доволен им Аллах) говорил: “Джихад был предписан мужчинам, а ревность была предписана женщинам, и та женщина, которая будет проявлять терпение, получит половину награды муджахида!”Ибн Аби ад-Дунья в “Китаб аль-‘ияль” 551.

Таким образом, хадисы и асары этой главы ясно указывают на то, что праведность и покорность жены являются причиной того, что она становится для мужа наилучшим благом мира этого после веры, наилучшей из женщин и обитательницей Рая, а более того, входящей в Рай через любые его врата.
О мусульманка, обрати же внимание на то, какое благо оказывает Всевышний Господь Своим праведным рабам, ведь Он сделал покорность жены мужу и ее благое отношение к нему – поклонением, за которое уготовил великую награду. И усвоив упомянутые хадисы, мусульманка должна понять, что избегая строптивость в отношении мужа и добиваясь его довольства, она тем самым избегает наказания и добивается великой награды, что и есть великий успех!
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Праведной женщиной считается та, которая всегда подчиняется своему мужу. После выполнения обязанностей перед Аллахом и Его посланником (мир ему и благословение Аллаха) для женщины нет ничего более важного, чем выполнение своих обязанностей перед мужем”. См. “Маджму’уль-фатауа” 32/275.
Шейх Ибн аль-Джаузи сказал: “Родители девушки, а в частности мать, должны обучать дочь тому, какое важное право имеет на нее муж. И делать им следует это очень часто”. См. “Ахкам ан-ниса” 70.
Сообщается, что когда ‘Абдуллах ибн Рауаха (да будет доволен им Аллах) заплакал, его жена заплакала вместе с ним. Когда же он спросил ее: “Что заставило тебя плакать?” Она ответила: “Твой плач”. Тогда он сказал: “Поистине, я знаю, что буду подведен к Аду, однако не знаю, войду туда или нет”. Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 1/178, Ибн Са’д в “ат-Табакъат” 2/80.
Сообщается со слов ‘Ата, что дочь Са’ида ибн аль-Мусайиба (да будет доволен им Аллах) говорила: “Мы вели себя с нашими мужьями также, как вы вели себя с вашими правителями!” Ибн Аби ад-Дунья в “Китаб аль-‘ияль” 546.
О мусульманки! Обратите внимание на то, как жены и дочери наших праведных предшественников воплощали эти веления в делах.

Заключение

В завершении, я прошу Всевышнего Аллаха сделать нас из числа мусульман, которые не ограничиваются лишь удивлением и восхищением при чтении или слушании аятов Корана и хадисов пророка (мир ему и благословение Аллаха), однако следуют этому на деле! Суфьян ибн ‘Уяйна говорил: “Не каждый, кто знает о плохом и хорошем является обладающим разумом. Поистине, обладающий разумом – это тот, кто увидев хорошее, следует этому, а увидев плохое, избегает его!” См. “аль-Хилия” 8/339.
Ведь Всевышний Аллах облегчил в наше время мусульманам достижения того знания, ради которого саляфы проделывали месяц пути. Но, к сожалению, это привело к тому, что многие мусульмане перестали ценить это знание. Так давайте же благодарить Аллаха и ценить то знание, которое Он так легко и просто нам даровал, и будем воплощать его в делах. Сообщается, что однажды один человек из Хорасана спросил у имама аш-Ша’би о каком-то хадисе. Аш-Ша’би рассказал ему хадис, о котором он спрашивал, а затем сказал: “Возьми этот хадис, я передаю его тебе просто так, тогда как бывало, что люди приезжали в Медину за меньшее, чем это!” Муслим 154.
Если люди с Басры в Медину или в Шам могли поехать в свое время из-за одного хадиса, то в наше время мы с легкостью можем узнать о сотни хадисах по той или иной теме, включая даже их достоверность.
Имам аль-Хатыб аль-Багъдади сказал: “Знание постигается для того, чтобы воплотить его в делах подобно тому, как дела совершаются для того, чтобы обрести спасение. Если знание не воплощается в делах, то оно превращается для его обладателя в тяжелую ношу”. См. “Тахзибу икътида аль-‘ильм” 6.
Но как же часто мужья злоупотребляют хадисами, в которых сказано об их великих правах, но в то же самое время не выполняют своих прав в отношении жен? И как часто мусульманки выискивают лишь те хадисы, которые устраивают их, которые побуждают относиться хорошо к женам и проявлять к ним терпение, тогда как сами избегают своих великих обязанностей в отношении мужей даже в том, в чем им не составляет труда?
Да упасет нас от этого Аллах, и сделает из тех, кто услышав истину, следует ей и борется со своей душой и страстью, чтобы воплотить это в делах!
Самый знающий сподвижник о запретном и дозволенном – Му‘аз ибн Джабаль (да будет доволен им Аллах) говорил:“Учитесь столько, сколько вам угодно, но Аллах не даст вам пользы от этого знания до тех пор, пока вы не станете воплощать его в делах!” Ибн аль-Мубарак в “аз-Зухд” 21, Абу Дауд в “аз-Зухд” 196. Хафиз аль-‘Иракъи подтвердил достоверность.

И в заключении, я воздаю хвалу Аллаху – Господу миров!
Мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи,
его сподвижникам, и всем тем, кто искренне последовал за ними.
Использованная литература

1. «Фатхуль-Бари би шарх Сахих аль-Бухари» Ибн Хаджар аль-‘Аскъаляни.
2. «Шарх Сахих Муслим» Яхъя ибн Шараф ан-Науауи.
3. «Файдуль-Къадир шарх аль-Джами’ ас-сагъир» ‘Абдур-Рауф аль-Мунауи.
4. «Китаб аль-‘ияль» Ибн Аби ад-Дунья.
5. «Адаб ан-ниса» ‘Абдуль-Малик Ибн Хабиб.
6. «Ахкам ан-ниса» ‘Абдур-Рахман ибн ‘Али ибн аль-Джаузи.
7. «аль-Кабаир» Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби.
8. «Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха» Мухаммад Насыруддин аль-Альбани.
9. «Сахих ат-таргъиб уа-ттархиб» Мухаммад Насыруддин аль-Альбани.
10. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» Мухаммад Насыруддин аль-Альбани.
11. «Ируа аль-гъалиль фи тахридж ахадис Манар ас-сабиль» Мухаммад Насыруддин аль-Альбани.
12. «Адаб аз-зифаф фи-Ссунна мутаххара» Мухаммад Насыруддин аль-Альбани.
13. «Ахкам ан-ниса ‘ан аль-имам Ахмад» ‘Амр ‘Абдуль-Мун’им Салим.
14. «Шарх аль-мумти’ ‘аля Зад аль-мустакъни’» Мухаммад ибн Салих аль-‘Усаймин.
15. «ан-Нушуз, дауабитух, халятух, асбабух» Салих ас-Садлян.