Главная > Достоверные хадисы, Разное > Хадисы о женщинах. Хадисы №№ 301-400

Хадисы о женщинах. Хадисы №№ 301-400

17 апреля 2017



Хадисы о женщинах

Хадисы №№ 301-400

301 – Передают со слов Джудамы бинт Вахб аль-Асадиййа, да будет доволен ею Аллах, что она слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Я собирался запретить вам вступать в половую связь с кормящими грудью женщинами, но вспомнил, что византийцы и персы совершают это, и это не причиняет их детям никакого вреда». Муслим 1442.

_____________________________________

В этом хадисе указание на то, что неверие персов и византийцев не помешало Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, взять от них эту пользу.

302 – Передают со слов Хузаймы ибн Сабита, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Совершать половое сношение с женщинами через их задний проход —  запретно/харам/». Этот хадис передал ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8995.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 126, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 873.

303 – Сообщается, что Хузайма ибн Сабит, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Однажды некий человек спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о сношении с женщинами сзади. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Это разрешено”. Но как только человек ушел, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, позвал его, или приказал позвать этого человека, и этого человека позвали, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, уточнил: “Что ты сказал? Через какое из двух отверстий? Если сзади во влагалище, то – да, ну, а если сзади через анальный проход, то – нет. Воистину, Аллах не стыдится истины. Не сноситесь с женами через задний проход”». аш-Шафи’и 2/260, аль-Байхакъи 7/196, ад-Дарими 1/145. Хадис достоверный. См. «Адабу-з-зифаф».

304 – Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Постесняйтесь! Поистине, Аллах не стыдится истины. Не дозволено сношаться с женщинами через их задний проход!» Саммавайх. Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 934, «Ирвауль-гъалиль» 2005.

305 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Тот, кто совершил половую близость с женщиной во время регул или через задний проход, либо пришёл к предсказателю и поверил его словам, не уверовал в то, что было ниспослано Мухаммаду». Ахмад 2/408, 476, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджах, ан-Насаи в «аль-Ишра» 78. Хадис достоверный. См.  «Накъд ат-Тадж» 64.

______________________________________________________

Ан-Насаи (лист 77/2) и Ибн Батта в «аль-Ибана» (6/56/2) передали от Тавуса следующее: «Однажды у Ибн ‘Аббаса спросили о том, кто имеет сношение с женщиной через задний проход. Ибн ‘Аббас переспросил: “Этот человек спрашивает меня о неверии?”» Иснад достоверный.

Аз-Захаби в книге «Сияр а’лями ан-нубаляъ» (9/171/1) пришёл к следующему заключению: «В конечном счете, все мы, благодаря многочисленным путям передачи преданий, убедились в том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил вступать в сношение с женщинами через задний проход, и мы абсолютно уверены в этом запрете. Я также написал большое произведение по данной теме».

Поэтому не следует обольщаться словами шейха Джамаль ад-Дина аль-Къасими, сказанными ими в его произведении «ат-Тафсир» (3/572): «Эти хадисы слабые!» Во-первых, это мнение человека, который не является специалистом в данной области знаний. Во-вторых, такой вывод вступает в противоречие с результатами научных исследований, с мнением целого ряда учёных-богословов, признавших эти хадисы достоверными и хорошими, и, наконец, с заключением имама аз-Захаби о правомерности запрета, о чем свидетельствуют все собранные в этом разделе хадисы. В авангарде имамов, признавших эти хадисы достоверными, стоит Исхакъ ибн Рахавейх. Того же мнения относительно этих хадисов придерживались жившие после него ранние и поздние учёные-богословы, такие как ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, Ибн Хазм, ад-Дыйаъ, аль-Мунзири, Ибн аль-Муляккъин, Ибн Дакъикъ аль-‘Ид, Ибн Хаджар и многие другие, имена которых не упомянуты здесь. Смотри, например, книгу «аль-Ирваъ» (7/65‑70). См. «Адабу-з-зифаф».

 

306 Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Про­кля­ты те, кто со­во­ку­п­ля­ет­ся с жен­щи­на­ми че­рез зад­ний про­ход». Ахмад 2/479. Хадис хороший. См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 10209.

 

307 – Сообщается, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«После того как в Медину к ансарам прибыли мухаджиры, последние стали брать в жёны женщин из числа ансаров. Во время сношения женщины из числа мухаджиров вставали на колени, поворачивались к мужьям спиной, и клали руки на землю, а женщины из числа ансаров не поступали таким образом. Один из мухаджиров захотел вступить в сношение со своей женой привычным для него способом, но женщина отказалась и заявила, что не сделает этого до тех пор, пока не спросит об этом Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он пришла к нему, но постеснялась лично спросить об этом. Тогда с этим вопросом к нему обратилась Умм Саляма, и было ниспослано: “Ваши жены являются пашней для вас. Приходите же на вашу пашню, когда и как пожелаете. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, добавил: “Но только не иначе, как через один проход”». Ахмад 6/305, 310‑318,  ат-Тирмизи 3/75, Абу Я’ля 1/329. Хадис достоверный. См. «Адабу-з-зифаф».

 

308 – Передают со слов аль-Мункадира, что он слышал, как Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Иудеи утверждали, что если мужчина вступит в близость с же­ной, (соединившись с ней) через половые органы, но сзади, то ребё­нок родится косым, и тогда был ниспослал (аят, где сказано): “Ваши жёнываша пашня, приходите же на вашу пашню, когда и как пожелаете[1]” (аль-Бакъара, 2:223)». аль-Бухари 4528, Муслим 1435, ат-Тирмизи 2978, Ибн Маджах 1925, Ибн Хиббан 4166.


1 Это значит «как спереди, так и сзади» — однако соединяться с женой муж должен только через половые органы.

309 – Передают, что Саубан, вольноотпущенник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

– (Как-то раз, когда) я стоял рядом с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (к нему) пришёл учёный муж из числа иудеев и сказал: «Мир тебе, о Мухаммад», я же толкнул его так, что он чуть не упал. Он спросил: «Почему ты меня толкаешь?» Я сказал: «А почему ты не говоришь “О Посланник Аллаха”?» Иудей сказал: «Мы обращаемся к нему по тому имени, которое ему дали в его семье». Тут Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Действительно, моё имя, которое мне дали в моей семье, — Мухаммад». Иудей сказал: «Я пришёл, чтобы спросить тебя (о некоторых вещах)». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «А если я скажу тебе что-то, пойдёт ли это тебе на пользу?» Тот сказал: «Я послушаю». Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начертил на земле несколько линий палкой, которая у него была, и сказал: «Спрашивай». Иудей спросил: «Где окажутся люди “в тот День, когда (эту) землю заменят (другой) землёй, и небеса (заменят другими)” (Ибрахим, 14:48)?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Они (окажутся) во мраке перед мостом». Иудей спросил: «А кто из людей первым получит разрешение (перейти через этот мост)?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ) сказал: «Бедняки из числа мухаджиров». Иудей спросил: «А что они получат в подарок, когда войдут в Рай?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «(Лучшую) часть печени огромной рыбы». (Иудей) спросил: «А что они будут есть после этого?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Для них заколют райского быка, который пасся в пределах (Рая)». (Иудей) спросил: «А чем они будут запивать его?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «(Напитком) из источника, который называется Сальсабиль». (Иудей) сказал: «Ты сказал правду. Кроме того, я пришёл, чтобы спросить тебя о том, чего не знает ни один из живущих на земле, кроме Пророка и ещё одного или двух человек». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Получишь ли ты пользу, если я скажу тебе (это)?» Тот сказал: «Я послушаю». (Потом) он сказал: «Я пришёл, чтобы спросить тебя о ребёнке». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «(Семя) мужчины белого (цвета), а выделения женщины — жёлтого, и когда в случае их соединения семя мужчины преобладает над выделениями женщины, с соизволения Аллаха получается ребёнок мужского пола, если же выделения женщины преобладают над семенем мужчины, с соизволения Аллаха получается ребёнок женского пола». (Иудей) сказал: «Ты сказал правду и, поистине, ты — Пророк», а потом ушёл, что же касается Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он сказал: «Когда этот (человек) спрашивал меня о том, о чём спрашивал, я ничего этого не знал, но Аллах даровал мне знание об этом». Муслим 315.

310 – Передают со слов Умм ‘Атыййи, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда будешь совершать обрезание (девочке), не удаляй (плоть) полностью, ибо, поистине, это приносит наслаждение женщине и приятнее супругу». аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» 8/324. Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 498, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 722.

311 – Передают со слов ад-Даххака ибн Къайса, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Совершай обрезание, но не удаляй полностью, ибо, поистине, это более оживляет (цвет) лица и приятнее для мужа (во время половой близости)». ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» 8137 и аль-Хаким 3/526. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 236, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 722.

_______________________________________________

С этими словами Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к женщине по имени Умм ‘Атыййа, которая занималась обрезанием девочек в Медине.

Имам аль-Мунави сказал: «Т.е. не излишествуй в обрезании сверх необходимого, напротив, оставь это место. Если обрезать больше, чем нужно, то страсть женщины сильно ослабнет, и она будет иметь отвращение к половому акту. По этой причине её ценность для мужа может утратить смысл. Как и наоборот, если ничего не обрезать, то она останется страстной, и не будет удовлетворяться половым актом со своим мужем, по причине чего может совершить прелюбодеяние». См. «Файдуль-Къадир» 1/216-217.

Однако имамы разногласили касательно степени достоверности этого хадиса. Хафиз аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (5/75) назвал иснад его хорошим, а шейх аль-Албани посчитал его достоверным в силу существования различных его путей.

Но имам Абу Дауд привёл этот хадис в своём сборнике «ас-Сунан», чтобы указать на его слабость, сказав после его цитирования: «Также передаётся от ‘Убайдуллаха ибн ‘Амра со слов ‘Абдуль-Малика подобный хадис, но он не является сильным. Также он приводится в форме мурсаль/отосланный/. А передатчик данной версии по имени Мухаммад ибн Хассан – неизвестный/маджхуль/, и этот хадис является слабым». См. «Сунан Аби Дауд» 5271.

Также этот хадис назвал слабым хафиз аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихьяъ» 1/148.

Более того, имам Ибн аль-Мунзир говорил: «Нет касательно обрезания (для женщин) достоверного сообщения, к которому следовало бы обращаться или иснада, которому можно было бы следовать». См. «ат-Тальхыс» 4/226.

А шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади сказал: «Хадисы про обрезание для женщин передаются многочисленными путями, и все они являются слабыми, имеющими недостатки и непригодными. Не является правильным опираться на них!» См. «‘Аунуль-Ма’буд» 14/126.

312 – Сообщается, что Асмаъ, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Как-то раз) к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришла одна женщина и спросила (его): “Что следует сделать той из нас, кровь которой во время месячных попадёт на её одежду?” Он ответил: “Пусть она удалит следы крови, потом польёт (это место) водой и потрёт его (руками), а потом побрызгает его, и после этого она (может) молиться в этой одежде”». Малик 134, Ахмад 6/345, аль-Бухари 227, 307, Муслим 291.

313 – Сообщается, что Ка’б ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды одна женщина зарезала овцу с помощью камня, и спросила об этом Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он повелел ей это есть». аль-Бухари 5504.

_______________________________

Аль-Мусайиб ибн Рафи’ рассказывал: «Абу Муса аль-Аш’ари (сподвижник Пророка) повелевал своим дочерям собственноручно закалывать своих жертвенных животных». ‘Абдур-Раззакъ 4/389. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным. См. «Фатхуль-Бари» 10/19.
В этом сообщении указание на то, что женщины имеют право закалывать животных в независимости от того, речь идёт о простом закалывании для мяса или же о праздничном жертвоприношении. Это является дозволенным, несмотря на то, что во многих кругах бытует мнение о недозволенности этого.

Ибрахим ан-Наха’и относительно жертвоприношения совершенного женщинами и детьми сказал: «Нет в этом никаких проблем, если они способны зарезать животное, и произнесут имя Аллаха». Са’ид ибн Мансур. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным. См. «Фатхуль-Бари» 9/575.
Имам Ибн аль-Мунзир сказал: «Единогласны ученые в том, что закалывание, совершенное детьми и женщинами, является дозволенным». См. «аль-Иджма’» 43.

314 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Убивайте змей и собак, и (змей) с двумя белыми полосами (на спине), и короткохвостых (змей), ибо они (лишают людей) зрения (своим взглядом) и вызывают у беременных женщин выкидыши». Муслим 2233. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1150, «Мухтасар Муслим» 1497.

Имам аз-Зухри[1] сказал: «Мы считаем, что (причиной) этого является их яд, а Аллах знает (об этом) лучше».

__________________________________

Салим передал, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «(С тех пор) я убивал каждую змею, попадавшуюся мне на глаза, но однажды, когда я гнался за змеёй из числа тех, что живут в домах, проходивший мимо меня Зайд ибн аль-Хаттаб (или: Абу Любаба) сказал (мне): “Не спеши, о ‘Абдуллах”. Я воскликнул: “Но ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел убивать их!” — (на что) он сказал: “Поистине, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил (убивать живых существ), обитающих в домах”». См. «Мухтасар Сахих Муслим» №1512.


[1] Мухаммад ибн Муслим ибн ‘Убайдуллах ибн Шихаб аз-Зухри — передатчик этого хадиса.

315 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Убивайте змею с двумя белыми полосами (на спине), ибо она (лишает людей) зрения и вызывает выкидыши у беременных женщин”». аль-Бухари 3308, Муслим 2232.

316 – Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если вернёшься (домой) ночью, не приходи к своей семье, пока женщина, муж которой отсутствовал, не сбреет себе волосы на теле, а непричёсанная не приведёт свои волосы в порядок». Ахмад 3/303, аль-Бухари 5247, Муслим 715, Абу Дауд 2778.

__________________________________________

Здесь имеется ввиду возвращение с поездки. См. «Фатхуль-Бари» 9/391.

317 – Сообщается, что Умм ‘Атыййа, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Принимая от нас клятву (на верность исламу), Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взял с нас обещание не причитать по покойным, но никто из нас не выполнил его, кроме пяти (женщин, а именно): Умм Суляйм, Умм аль-‘Аля, дочери Абу Сабры, которая была женой Му’аза, и ещё двоих женщин (или: дочери Абу Сабры, жены Му’аза, и ещё одной женщины)». аль-Бухари 1306, Муслим 936.

318 – Передают со слов Усайда ибн Абу Усайда, относившегося к числу последователей[1], что одна женщина, которая давала клятву Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказала:

«Среди того, относительно чего Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял с нас обещание, что мы не ослушаемся его в этом, было и обещание не расцарапывать себе лицо, не призывать на себя бедствия, не разрывать на себе одежду и не рвать на себе волосы». Абу Дауд 3131. Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3535, «Ахкамуль-джанаиз» 43.


[1] Последователями (таби’уна) называли людей, встречавшихся со сподвижниками Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, воспринявших от них Сунну, способствовавших её сохранению и распространению и умерших в исламе.

319 – Передают со слов Абу Малика аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если (женщина,) громко причитавшая над покойным не покается в этом до своей собственной смерти, то в День воскрешения она будет воскрешена в одеянии из жидкой смолы и панцире из струпьев». Муслим 934.

320 – Передают со слов Абу Малика аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Среди членов моей общины осталось четыре дела, которые совершались во времена джахилийи и от которых они не отказались: от (обыкновения) гордиться своим происхождением, порочить происхождение (других), обращаться к звёздам с мольбами о ниспослании дождя и причитать по покойным. Если же (женщина,) громко причитавшая над покойным не покается до смерти, в День воскрешения она явится в одеянии из смолы и панцире из пламени огня».  Ахмад 5/344, Муслим 934.

______________________________________________

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указал, что этими четырьмя качествами будет обладать часть его общины, зная, что это запрещено, либо по невежеству. Всё, что осталось от грязи в эпоху джахилиййи, порицается и запрещается в Исламе. Гордость знатным происхождением относится к величайшим проявлениям невежества, ибо нет большего благочестия, чем богобоязненность. Всевышний сказал: «Поистине, самые благочестивые из вас пред Аллахом — самые богобоязненные…» (аль-Худжурат, 49:13).

Опорочивание рода также относится к поступкам, оставшимся от джахилиййи, иудаизма и христианства. Если же мусульманин всё-таки допускает это, то это не означает, что он обязательно является неверным или грешником. Это подробно разъяснил шейх-уль-Ислам Ибн Таймиййа.

В отличие от этого, убеждение в том, что звёзды либо их расположение влияют на выпадение дождя, является неверием и ширком, подобно убеждению в том, что мольба, обращённая к умершему или отсутствующему, принесёт пользу или защитит от зла и т.п. Это — ширк, с которым боролся Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Всевышний сказал: «И сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение, и пока вся религия не будет принадлежать Аллаху…» (аль-Анфаль, 8:39). «Искушение» здесь: ширк.

Оплакивание покойников — имеется в виду рыдание громким голосом, чрезмерные крики и вопли — является одним из смертных грехов, который требует покаяния, так как совершающий это негодует на предопределение Аллаха. Скорбь, грусть и даже негромкий плач допустимы в Шариате, поскольку являются проявлением человеческого милосердия и сострадания. См. «Фатхуль-Маджид» ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана.

321 – Сообщается, что Умм ‘Атыййа, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«После того как мы дали клятву Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он прочитал (собравшимся у него женщинам аят, в котором есть слова) “не станут ничему поклоняться наряду с Аллахом”,[1] и запретил нам громко причитать по покойным. (Услышав это,) одна женщина убрала руку и сказала: “Но такая-то причитала над моим покойником, и я хочу ответить ей тем же”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ничего не сказал ей, и тогда она ушла[2], а потом вернулась, и он принял у неё клятву». аль-Бухари 4892.

[1] “Испытуемая”, 12.

[2] Имеется в виду, что она ушла и выполнила то, что считала своим долгом по отношению к вышеупомянутой женщине.

322 – Передают со слов Абу Бурды,[1] что (однажды) тяжело заболевший Абу Муса, да будет доволен им Аллах, голова которого покоилась на коленях одной женщины из его семьи[2], лишился чувств. Она принялась громко причитать, а он ничего не мог сказать ей, но когда пришёл в себя, то сказал:

«Я не имею отношения к тем, от кого отстранялся Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он же, поистине, отстранялся от кричащей, обривающей и разрывающей!»[3] аль-Бухари 1296, Муслим 104.

____________________________________________________

Имам ан-Навави сказал:

– «Кричащая» − это та, которая громко причитает и плачет; «обривающая» − это та, которая обривает себе голову, когда её постигает горе; «разрывающая» − это та, которая разрывает на себе одежду. Всё это, равно как и распускание волос, царапание щёк и призывание на себя всевозможных бедствий, по единодушному мнению учёных, является запретным. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави 846.

[1] Абу Бурда — сын Абу Мусы аль-Аш`ари, да будет доволен им Аллах.

[2] Имеется в виду Сафиййа, жена Абу Мусы, да  будет  доволен им Аллах,.

[3] Имеются в виду женщины, совершающие вышеуказанные действия в знак скорби по покойному.

323 – Сообщается, что ан-Ну’ман ибн Башир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

– (Однажды) ‘Абдуллах ибн Раваха, да будет доволен им Аллах, лишился чувств, а его сестра принялась плакать и говорить: «О подобный горе,[1] о такой-то и такой-то!», — перечисляя его достоинства, когда же он очнулся, то сказал: «Что бы ты ни говорила, меня (потом) спрашивали: “Ты (и в самом деле) таков?”»[2] аль-Бухари 4267.

[1] То есть: великий, выделяющийся среди людей подобно горе.

[2] Имеется  в виду,  что  ангелы  задавали ему эти вопросы с упрёком.

324 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Избегайте (совершения) семи губительных (грехов): поклонение другим наряду с Аллахом, колдовство, убийство человека, которого Аллах запретил убивать иначе как по праву,[1] ростовщичество, проедание имущества сироты, отступление в день наступления[2] и обвинение в прелюбодеянии целомудренных верующих женщин, даже не помышляющих о подобном». аль-Бухари 2766, Муслим 89, Абу Дауд 2874, ан-Насаи 6/257.

___________________________________________

Пользы, извлекаемые из этого хадиса:
1. Указание на запрет многобожия и на то, что он является величайшим из грехов.
2. Указание на запрет колдовства и на то, что оно относится к смертельным грехам и выводит человека из Ислама.
3. Указание на запретность убийства души без права.
4. Указание на то, что душу дозволено убивать только по праву, предоставленному шариатом, например, в качестве наказания в виде возмездия за убитого человека, или вероотступничество или совершение прелюбодеяния теми, кто был в браке, исполнение которого является исключительной прерогативой правителя.
5. Указание на запрет лихвы (ростовщичества) и на его великую опасность.
6. Указание на запретность посягательства на имущество сироты.
7. Указание на запретность бегства с поля боя.
8. Указание на запретность обвинения в прелюбодеянии или мужеловстве.

[1] Имеется в виду не конкретный человек, а люди вообще, убивать которых можно только в известных случаях, на что имеются соответствующие указания в шариате.

[2] Другими словами, бегство с поля боя.

325 – Передают со слов Нафи’а о том, что Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах,  сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если бы мы оставили эту дверь[1] для женщин”».

Нафи’ сказал: «И Ибн ‘Умар до самой смерти никогда не заходил через неё (в мечеть)». Абу Дауд 462, 571. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5258.

[1] То есть ту дверь, на которую указал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поскольку это было бы лучше, для того, чтобы женщины и мужчины не смешивались при входе и выходе из мечети. См. «‘Аун аль-Ма’буд».

326 – Хамза ибн Абу Усайд аль-Ансари передал со слов своего отца о том, что тот слышал слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которые он произнёс, выйдя из мечети и увидев, что на дороге мужчины смешались вместе с женщинами. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к женщинам со следующими словами:

«Задержитесь, ибо вам не следует идти посреди дороги! Вам следует идти по краям дороги!» (Услышав эти слова), женщины начали идти (по дороге), столь плотно прижимаясь к стенам, что их одежда стала касаться стены. Абу Дауд 5272, ат-Табарани 19/261. Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 929, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 856.

 

327 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

– (Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «“Муфарридуна” опередили».[1] (Люди) спросили: «А (кто такие) “аль-муфарридуна”, о Посланник Аллаха?», – (на что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «(Это) мужчины и женщины, часто поминающие Аллаха». Муслим 2676, ат-Тирмизи 3596.

______________________________________

Имаму Абу ‘Амру ибн ас-Саляху, да помилует его Аллах, задали вопрос о том, сколько надо поминать Аллаха, чтобы оказаться в числе тех мужчин и женщин, которые часто поминают Аллаха, на что он ответил: «Человек относится к числу поминающих Аллаха часто, если он постоянно повторяет слова поминания, которые, как известно из надёжных хадисов, произносил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и делает это утром и вечером, в разное время и в разных обстоятельствах, ночью и днём». См. «аль-Азкар» имама ан-Навави, стр. 21.

[1] Имеется в виду, что люди, которых Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал «аль-муфарридуна» (посвящающие), раньше других смогут снискать благоволение Аллаха, достичь высоких ступеней и оказаться в наилучшем положении.

328 – Сообщается, что Ибн Джурайдж сказал:

– Сообщил мне ‘Атаъ (ибн Абу Рабах), что когда Ибн Хишам[1] запретил женщинам совершать обход вокруг Каабы вместе с мужчинами, он (‘Атаъ) сказал: «Как он может им запрещать, ведь жёны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, совершали обход вместе с мужчинами?![2]» Я (Ибн Джурайдж) спросил: «Это произошло после (ниспослания аята) о покрывале или до этого?[3]» Он сказал: «Да, конечно, я застал это после (ниспослания аята) о покрывале[4]». Я (Ибн Джурайдж) спросил: «А как же они смешивались с мужчинами?» Он ответил: «Они не смешивались (с ними)! ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, обычно совершала обход, находясь в стороне от мужчин, не смешиваясь с ними». аль-Бухари 1618.

[1] Это был Ибрахим ибн Хишам ибн Исма’иль ибн Хишам ибн аль-Валид аль-Махзуми. Он был амиром в Мекке во времена правления Хишама ибн ‘Абдуль-Малика ибн Марвана и был его дядей со стороны матери. См. «Манхатуль-Бари» 4/107.

[2] То есть, не смешиваясь с ними. См. «Фатхуль-Бари» 3/544.

[3] То есть, они совершали обход вокруг Каабы совместно с мужчинами после ниспослания аята о покрывале? Имеется в виду аят, в котором сказано: «Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры» (ан-Нур, 24:31) или другой аят: «Если вы просите у них (жён Пророка) какую-либо утварь, то просите у них через завесу» (аль-Ахзаб, 33:53). См. «Манхатуль-Бари» 4/107.

[4] То есть, их обход вокруг Каабы. См. «Манхатуль-Бари» 4/107.

329 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Пусть никто из вас ни в коем случае не остаётся наедине с (посторонней) женщиной, если только не будет с ней близкого родственника!» аль-Бухари 3006, Муслим 1341.

 

330 – Передают со слов ‘Укъбы ибн ‘Амира, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ни в коем случае не входите к (посторонним) женщинам!» Один мужчина из числа ансаров спросил: «О Посланник Аллаха, а что ты скажешь о родственниках мужа/хамв/[1]?» (На это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Такой родственник – это гибель!» аль-Бухари 5232, Муслим 2172.

_____________________________________

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду, что, поскольку мужчина, состоящий с мужем в близком родстве, имеет свободный доступ в дом, он может послужить причиной более опасного искушения и принести больше зла, чем посторонний человек.

Имам ан-Навави сказал: «Смысл слов: “Такой родственник – это гибель” в том, что опасение от него больше, чем от других, и зло ожидаемое от него и искушение больше, поскольку он имеет возможность войти к женщине и уединиться с ней, причём так, что его не будут порицать, в отличие от постороннего. И под родственниками мужа речь идёт обо всех его родственниках за исключением его отца и сыновей, поскольку они (отец, дед, сыновья, внуки) являются махрамами для его жены, и им разрешено уединение с ней, и они не описаны гибелью. Но, поистине, речь в этом хадисе идёт о брате мужа, его племяннике, дяде, сыне дяди, и т.п., кто не является махрамом (для его жены). И принято среди людей послабление в этом вопросе, и уединяется с женой его брат, а это и есть погибель. И запрещать подобное важнее, чем запрещать уединение с посторонним». См. «Шарх Сахих Муслим» 14/154.

Всё это указывает на то, как важно избегать в Исламе запретного уединения. И недостаточно, чтобы избежать запретного уединения быть в присутствии маленького ребёнка, который ничего не понимает.

Имам ан-Навави говорил: «Если женщина останется наедине с посторонним мужчиной с маленьким ребёнком, которого не стесняются по причине того, что он маленький, то это относится к запретному уединению!» См. «Шарх Сахих Муслим»  9/109.
Шейх Ибн Баз, шейх Ибн ‘Усаймин, шейх аль-Фаузан и другие учёные говорили, что к запретному виду уединения также относится пребывание женщиной наедине с шофёром в такси и т.п.
А что касается случаев, как девушка остаётся в классе наедине с мужчиной, а это – учитель, то это необходимо избегать, и хотя бы оставаться в такой ситуации с подругой, попросив её побыть с ней, или же минимум оставить дверь в классе отрытой и т.п.
Что касается наказания за запретное уединение, то в мире этом нет за это наказания, потому что само по себе запретное уединение не указывает на то, что произошло что-то порочное в виде прелюбодеяния и т.п.
Однако, если чья-та жена имеет привычку оставаться наедине с посторонними мужчинами, а потом ведёт себя так, что у мужа возникают какие-либо плохие предположения, то лучше пусть разведётся с ней, чтобы эта жена рано или поздно не сделала его рогоносцем, если она не понимает увещеваний и наставлений.
Мусульманам не следует забывать о многочисленных хадисах, в которых содержатся угрозы в адрес мужчины, который халатно относится к поступкам женщин, находящихся на его попечении.

Со слов Ибн ‘Умара сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для троих Аллах сделал рай запретным: для пьяницы; для ослушающегося родителей и для даюса, который позволяет в своей семье порочное». Ахмад 2/96. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3052.
Даюс – это мужчина, который знает или предполагает совершение его женщинами (жёнами или дочерьми) нечестия, и не реагирует на это должным образом. См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2/473.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также говорил: «Из числа несчастий: жена, на которую посмотрев, ты расстраиваешься, которая причиняет тебе вред своим языком, и которой ты не можешь доверять в отношении неё самой и твоего имущества в отсутствии». аль-Хаким 2/162. Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3056.

[1] Конкретно имеются в виду родные братья и племянники.

331 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, о том, что однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, обратился к людям с проповедью в аль-Джабийи и сказал:

«Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал среди нас в том месте, где стою среди вас я и сказал: “Обходитесь с моими сподвижниками хорошо, затем с теми, кто следует за ними, затем с теми, кто следует за ними. А потом распространится ложь, так что будет человек свидетельствовать до того, как его попросят об этом. И тот из вас, кто желает середины рая, пусть придерживается аль-джама’а, ибо, поистине, шайтан находится с одним, а от двоих удаляется. Пусть никто из вас не уединяется с (посторонней) женщиной, ибо шайтан (при этом) является третьим из них. И тот, кого радуют его хорошие дела и огорчают плохие – тот и является верующим”. Ахмад 1/18, ат-Таялиси 32, Ибн Маджах 2363. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 206, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1116.

332 – Сообщается, что Тамим ибн Саляма сказал:

«Однажды ‘Амр ибн аль-‘Ас, да будет доволен им Аллах, пришёл к дому ‘Али ибн Аби Талиба, да будет доволен им Аллах, по какой-то нужде, но не найдя ‘Али, ушёл. Затем он вернулся к нему два или три раза и опять не застал его. Когда же ‘Али пришёл к нему и сказал: “Разве ты не мог, если у тебя была нужда, зайти к ней (жене)?” ‘Амр ответил: “Нам было запрещено заходить к женщинам, кроме как с разрешения их мужей!”»

В другой версии этого хадиса сказано: «Нам было запрещено разговаривать с жёнами (в их домах), кроме как с разрешения их мужей». аль-Хараиты в «Макаримуль-ахлякъ» 2/230. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 652.

 

333 – Сообщается, что Бурайда, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Неприкосновенность жён сражающихся (на пути Аллаха) для тех, кто в сражениях не участвует, (должна быть) подобна неприкосновенности (для них) их собственных матерей. Что же касается любого из оставшихся, который заменит кого-либо из сражающихся в заботах о его семье, но не выполнит (своих обязательств) по отношению к нему, то в День воскрешения его непременно поставят перед (сражавшимся), который будет забирать из его добрых дел, что пожелает и сколько захочет”. А потом Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повернулся к нам и спросил: “Что вы (об этом) думаете?”»[1] Муслим 1897.

[1] То есть: как вы думаете, останется ли от этих дел хоть что-нибудь, если принимать во внимание, что душе человека присуще такое свойство как алчность и что Аллах позволит ему брать всё, что он пожелает?

334 – конецформыначалоформыПередают со слов аль-Микъдада ибн аль-Асвада, да будет доволен им Аллах, что однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил своих сподвижников:

«Что вы думаете о прелюбодеянии?» Сподвижники сказали: «Его запретили совершать Аллах и Его Посланник, и оно останется запретным вплоть до Судного дня». Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершить прелюбодеяние с десятью женщинами является более лёгким грехом, чем совершить прелюбодеяние с женой соседа. А что вы думаете о воровстве?» Сподвижники ответили: «Его запретили совершать Аллах и Его Посланник, поэтому оно запретно». Тогда он сказал: «Совершить воровство в десяти домах является более лёгким грехом, чем украсть что-либо у соседа». конецформыначалоформыАхмад 6/8, ат-Табарани. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5043.

 

335 – Сообщается, что Ма’киль ибн Ясар, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Воистину, кому-то из вас проткнуть голову железной иглой лучше, чем прикоснуться к женщине, на которую у него нет права”». ат-Табарани в «аль-Кабир» 486. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 226, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5045, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1910.

 

336 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен им Аллах:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не пожимал руку женщинам, когда принимал от них присягу (или в любых других случаях)». Ахмад 2/213. Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4856.

 

337 – Сообщается, что Умайма бинт Ракъийкъа, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Я пришла к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в числе женщин для того, чтобы присягнуть ему (на верность) Исламу и мы сказали: “О Посланник Аллаха, мы клянёмся тебе в том, что не будем придавать Аллаху в сотоварищи ничего и никого, не будем воровать, прелюбодействовать, убивать наших детей[1], распространять ложь[2], измышлённую нашими сердцами, и не будем отказываться от повиновения тебе(, когда ты будешь приказывать нам совершать) одобряемое (шариатом)”. И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В том, что вы сможете и по силам вам”. Она сказала: “Аллах и Его Посланник милостивее к нам, чем мы сами, так давай мы поклянёмся тебе, о Посланник Аллаха!” И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, я не пожимаю руку женщинам, ибо, мои слова, обращённые к сотне женщин, подобны тому, что я сказал одной женщине”». Ахмад 6/357, ан-Насаи в «‘Ишрати-н-нисаи» из «Сунан аль-Кубра» 2/93/2, Ибн Хиббан 14.

Также его передали ан-Насаи 2/184, ат-Тирмизи 1/302, Ибн Маджах 2874, аль-Хумайди в своём «Муснаде» 341 по пути Суфйана ибн ‘Уйейны, передавшго его от Мухаммада ибн аль-Мункадира, не считая то, что аль-Хумайди и ат-Тирмизи привели его в краткой форме и добавили после его слов: «… так давай мы поклянёмся тебе»:

– Суфйан сказал: «Она имела ввиду, (давай) пожмём руки». Эта добавка у Ахмада приводится с таким текстом: «Мы сказали: “О Посланник Аллаха, разве мы не пожмём друг другу руки?!”» Иснад хадиса достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 529.

В другой версии этого хадиса сказано: «Она сказала: “И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не пожал руку ни одной женщине из нас”». Ахмад 6/357, аль-Хаким 4/71. Иснад хороший.

[1] Речь идёт об имевших место в голодные годы случаях убийства бедуинами младенцев женского пола, которых живьём закапывали в землю. Их убивали также, боясь позора.

[2] Здесь имеются в виду заведомо ложные обвинения против невинных людей, заявляя о наличии родственных связей между людьми, на самом деле в родстве не состоящими, и т.д.

338 – Сообщается, что Самура ибн Джундаб, да будет доволен им Аллах, сказал:

− После завершения (утренней) молитвы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поворачивавшийся к нам лицом, часто спрашивал: «Кто из вас видел сон этой ночью?» И если кто-нибудь видел что-то, он рассказывал свой сон, а (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) говорил: «Как хорошо!»[1] Однажды он (снова) спросил нас: «Видел ли кто-нибудь из вас сон?» Мы ответили: «Нет». Тогда он сказал: «А я этой ночью видел во сне двух человек, которые пришли ко мне, взяли меня за руки и доставили на святую землю[2], … и мы (шли), пока не достигли отверстия, подобного печи, верхняя часть которой была узкой, а нижняя − широкой. Внизу пылал огонь, и когда он приближался к ним[3], они поднимались так высоко, что чуть не выскакивали наружу, когда же огонь стихал, они возвращались обратно, а находились там обнажённые мужчины и женщины. Я спросил: “Кто это?” − а они сказали: “Иди!”»

В конце этого длинного хадиса сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (своим спутникам): «Вы водили меня с собой сегодня ночью, а теперь расскажите мне о том, что я видел». Они сказали: «Да. … Те, кого ты видел в отверстии, были прелюбодеями». аль-Бухари 1386, Муслим 2275.

[1] Дословно: «Как пожелал Аллах!/Ма ша’а-Ллах!/»

[2] Имеется в виду Иерусалим. Согласно другим мнениям, имеется в виду вся территория Палестины или Шама.

[3] То есть к грешникам, находившимся в этом отверстии.

339 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, стоя на минбаре Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил людям:

«Поистине, Аллах послал к вам Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, с истиной, и ниспослал ему Писание. И из числа того, что Аллах ниспосылал, был аят о побивании камнями за прелюбодеяние! Мы читали и усвоили его, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подвергал побиванию камнями, и мы делали это после него. Но я опасаюсь того, что когда пройдёт много времени, люди начнут говорить: “Мы не находим о побивании камнями в Книге Аллаха”. И они впадут в заблуждение по причине оставления обязанности, которую ниспосылал Аллах! Поистине, побивание камнями за прелюбодеяния женатого – является истиной в отношении мужчин и женщин, если будет четыре свидетельства, или беременность (незамужней женщины), или собственное признание (прелюбодея)». Муслим 1691.

__________________________________

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, говорила: «Аят о побивании камнями был ниспослан и он был записан в моём свитке, который лежал под моей кроватью». Ибн Маджах 1944, Абу Я’ля 4587. Имам Ибн Хазм и шейх аль-Албани назвали хадис хорошим.

340 – Передают со слов ‘Имрана ибн аль-Хусайна, да будет доволен Аллах ими обоими, что однажды к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, явилась забеременевшая в результате прелюбодеяния женщина из племени джухайна, которая сказала ему: «О Посланник Аллаха, я совершила то, что требует наказания[1], так подвергни же меня (этому наказанию)!»[2] Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, призвал к себе её опекуна и велел (ему): «Обращайся с ней хорошо[3], а после того как она родит, приведи её ко мне». (Этот человек так) и сделал, (а когда после родов он привёл её,) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отдал (соответствующее) распоряжение[4], и одежду на ней крепко затянули[5], потом по его приказу её подвергли побиванию камнями, а потом он совершил по ней заупокойную молитву. Муслим 1696.

[1] Эта женщина имела в виду, что она совершила такое прегрешение, за которое, по шариату, полагается обязательное наказание /хадд/.

[2] Подобная просьба объяснялась тем, что она  решила искупить свой грех и понести наказание за него в этом мире, а не в мире вечном. В одном из хадисов, передаваемых со слов ‘Убады ибн ас-Самита, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь совершит нечто подобное и будет наказан за это в мире дольнем, (наказание) будет означать, что (этого греха) как бы не было».

[3] Отдав такое веление, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который по достоинству оценил раскаяние этой женщины, оградил её от проявлений гнева её родственников.

[4] Имеется в виду распоряжение подготовить её к смертной казни через побивание камнями /раджм/.

[5] То есть крепко завязали её концы, чтобы во время казни она не могла раскрыться.

341 – Передают со слов Абу Хурайры, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«О женщины-мусульманки, пусть ни одна соседка, ни в коем случае не пренебрегает (ничем, чтобы сделать добро) своей соседке, даже если (речь идёт всего лишь об) овечьем копыте».[1] Ахмад 2/264, аль-Бухари 2566, Муслим 1030.

[1] Иначе говоря, о кости, на которой есть немного мяса. Этот хадис можно перевести и по-другому, если исходить из того, что речь в нём идёт не о той соседке, которая делает подарок, а о той, которая этот подарок получает. В этом случае слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, следует  понимать так: «О женщины-мусульманки, пусть ни одна соседка, ни в коем случае не пренебрегает (подарком другой), даже если (речь идёт об) овечьем копыте». Это значит: пусть не считает это слишком незначительным и не забудет выразить ей за это благодарность.

342 – Сообщается, что Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Аллах сделал так, что слова, которые я слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пошли мне на пользу в дни(, предшествовавшие) верблюжьей битве[1], после того как я чуть было не присоединился к объединившимся вокруг верблюда[2] и не стал сражаться вместе с ними. (Дело в том, что,) когда Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стало известно, что персы вручили власть над собой дочери хосроя, он сказал: “Никогда не преуспеют люди, вручившие власть над собой женщине”[3]». Ахмад 5/38, аль-Бухари 4425, ат-Тирмизи 2262, ан-Насаи 8/227.

[1] Имеется в виду состоявшаяся в декабре 656 года под Басрой битва между сторонниками ‘Али, считавшими, что он должен стать халифом после ‘Усмана, и его противниками, которых возглавляли Тальха, аз-Зубайр и ‘Аиша, да будет доволен ими всеми Аллах. Во время битвы ‘Аиша сидела в защищённом паланкине, установленном на верблюде, вокруг которого разгорелась решающая схватка, в связи с чем это сражение, завершившееся победой ‘Али, и стали называть «верблюжьей битвой» или же «днём верблюда».

[2] Имеются в виду Тальха, аз-Зубайр и ‘Аиша, да будет доволен ими Аллах.

[3] Таким образом, Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, хочет сказать, что он вовремя вспомнил эти слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и поэтому не присоединился к той группе, к которой принадлежала ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах.

343 – Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) его сестра[1] по имени ар-Рубаййи’ сломала какой-то женщине передний зуб, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел, чтобы с ней сделали то же самое. (Услышав это,) Анас (ибн ан-Надр) воскликнул: “О Посланник Аллаха, клянусь Тем, Кто направил тебя с истиной, её зуб сломан не будет!” − после чего (её родственники) согласились на выкуп, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, есть среди рабов Аллаха такие, клятвы которых Аллах неизменно выполняет, когда они клянутся Им[2]!”» аль-Бухари 2806, Муслим 1675, Абу Дауд 4595.

[1] Речь идёт о сестре Анаса ибн ан-Надра, да будет доволен им Аллах, погибшего в битве при Ухуде.

[2] Имеются в виду особо отмеченные Аллахом за их искренность и близкие к Нему люди.

344 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Как-то) две женщины из (племени) хузайль подрались между собой, одна из которых бросила в другую камень и этот камень убил её и то, что было у неё в животе. И они обратились (с этим вопросом) к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который вынес решение, что за убитого они должны отдать (родственникам убитого) раба или рабыню. Также он решил, что убийцы должны заплатить штраф и этот штраф забрали её дети и родственники. Тогда (опекун оштрафованной женщины по имени) Хамаль ибн ан-Набигъа сказал: “О Посланник Аллаха, (почему я должен) платить штраф за того, кто не ел, не пил, не говорил и даже не кричал при рождении? (Такое решение) недействительно!” (На это) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не иначе как этот (человек) относится к числу братьев предсказателей!” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал так) ввиду того, что этот человек говорил рифмованной прозой». Муслим 1681.

345 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если бы не израильтяне, мясо бы не портилось,[1] а если бы не Хавва, то женщины не обманывали бы своих мужей».[2] Ахмад 2/315, аль-Бухари 3330, Муслим 1470, Ибн Хиббан 4169.

______________________________________________________________________________

Хафиз Ибн Хаджар, да одарит его Аллах Своей милостью, сказал:

«В этом хадисе содержится указание на то, что Хавва прельстила Адама, чтобы тот искусил из запретного дерева так, что он поддался соблазну и искусил его. Смысл её предательства заключается в том, что она приняла то, что прельстил ей Иблис (сатана), и она в свою очередь соблазнила Адама. А то, что она является прародительницей всех дочерей Адама, они приобрели сходство с ней. Почти нет такой женщины, которая бы не предала своего мужа делом или словом. Таким образом, слово «предательство, обман» никоим образом не означает совершение мерзости. Однако, когда она склонилась к соблазну искусить из запретного дерева, обольстила к этому Адама, стало это предательством по отношению к нему (мужу). Что касается женщин, которые пришли после неё, то у каждой свой вид предательства мужа». См. «Фатхуль-Бари» 7/612.

Под словом «хияна» подразумевается следующее: «То есть она начала хияну (предательство), а её хияна заключалось в том, что она призвала Адама (мужа своего) к тому, чтобы съесть с дерева, с которого им было запрещено есть».

[1] Здесь имеется в виду, что Аллах велел иудеям употреблять в пищу мясо только в свежем виде, но они не выполнили этого веления и стали запасаться им.

[2] В данном случае речь идёт о том, что Хавва (Ева) соблазнила Адама на то, чтобы он сорвал плоды запретного древа, тем самым предав его.

346 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Как-то шла с двумя женщинами высокого роста низкорослая женщина из числа израильтянок, которая сделала себе две деревянные ножки, и надела  себе золотое кольцо полое изнутри, потом наполнила его мускусом – а это из лучших благовоний. И когда прошла она между этими женщинами, (люди) не узнали её, и она сделала рукой вот так», и Шу’ба[1] стряхнул своей рукой. Муслим 2252.

_________________________________________

А в другой версии этого хадиса сказано: «И если проходила она мимо собрания, то приводила его в смятение, и среди них распространялся её запах».

Деревянные ножки, которые сделала себе эта израильтянка, подобны обуви на каблуках, которую носят современные женщины.

Шейх Мухаммад ибн Салих аль-‘Усаймин сказал: «Высокую, необычную обувь не позволяется (носить). Это приводит к нескромному поведению женщины среди посторонних людей/табаррудж/, привлечение лишнего внимания к ней, и потому что Всевышний Аллах говорит: “Не наряжайтесь, как вы наряжались в дни невежества” (аль-Ахзаб, 33:33). Всё, в чём присутствует нарядность женщины для посторонних (мужчин) или выставление её напоказ, выделение её среди других посредством украшений – запрещается».

Членам постоянного комитета по фетвам КСА задали вопрос по поводу ношения высокого каблука, и они ответили: «Ношение высокого каблука не дозволено, потому, что постоянно подвергает женщину опасности упасть. Шариат повелевает сторониться любой опасности. Также высокий каблук показывает рост женщины изменённым, выше, чем на самом деле, а это обман. Также это выставление напоказ красот, которые нельзя демонстрировать верующим женщинам, со слов Всевышнего Аллаха: “И пусть они не выставляют напоказ своих красот, кроме как мужьям, отцам, свёкрам, или сыновьям или сыновьям мужей их, или братьям или детям братьев”» (ан-Нур, 24:31).

А шейх ‘Абдуль-‘Азиз ибн Баз говорил: «Я считаю, что надевание обуви на высоком каблуке очень нежелательно, так как, во-первых: в этом есть обман, показывая рост женщины выше, чем есть на самом деле, а во-вторых: в этом есть опасность для женщины упасть, и в третьих – это вредно для здоровья, как пришли к этому выводу врачи».

[1] Один из передатчиков этого хадиса.

347 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Была прощена одна блудница, которая проходила мимо высунувшей язык собаки, которая умирала от жажды у колодца: (эта блудница) сняла башмак, привязала его к своему покрывалу и зачерпнула для неё воды, и за это простились ей (её грехи)». аль-Бухари 3321, Муслим 2245.

348 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

«Были две женщины, с каждой из которых находился её сын. (Вдруг) прибежал волк, который унёс сына одной из них, и тогда её подруга сказала: “Он унёс твоего сына!” − другая же сказала: “Это твоего сына он унёс!” – и они обратились на суд к Дауду, который решил(, что ребёнка следует отдать) старшей. После этого они пошли к Сулейману, сыну Дауда, рассказали ему (обо всём) и он сказал: “Принесите мне нож, и я разделю его между ними!”[1] (Услышав его слова,) младшая воскликнула: “Не делай этого, да помилует тебя Аллах, это её сын!” − и он решил (отдать ребёнка) младшей».[2] Ахмад 2/340, аль-Бухари 3427, Муслим 1720.

[1] То есть разрежу его надвое и так поделю его между ними по справедливости.

[2] Сулейман, мир ему, понял, что матерью ребёнка является именно младшая женщина, которая была готова даже расстаться со своим сыном, лишь бы ему не причинили вреда.

349 – Сообщается, что ‘Абду-р-Рахман ибн Хурмуза сказал:

– Я слышал, как Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

– Как-то раз Сулейман ибн Дауд, мир им обоим, сказал: «Этой ночью я непременно обойду сто женщин (или: девяносто девять женщин), и каждая из них принесёт (на свет) всадника, который будет сражаться на пути Аллаха». Его спутник[1] сказал: «Скажи: “Если так будет угодно Аллаху”». Но он не сказал «Если так будет угодно Аллаху», и женщины не забеременели, кроме одной, которая родила половинку человека. Клянусь Тем, в Чьей Длани душа Мухаммада, если бы он сказал: «Если так будет угодно Аллаху», все они вместе сражались бы на пути Аллаха. Ахмад 2/229, аль-Бухари 2819, Муслим 1654.

______________________________________________________________

В различных версиях данного хадиса упоминается разное количество женщин: шестьдесят, семьдесят, девяносто, девяносто девять и сто. Все эти версии были переданы заслуживавшими доверия учёными, и в данном случае различия не являются недостатком хадиса.

Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Совмещая эти версии, мы приходим к выводу, что шестьдесят из этих женщин были свободными, а остальные невольницами, или наоборот. Упоминание о семидесяти женщинах — это оборот, указывающий на большое количество (мубалягъа). Упоминание о девяноста и ста женщинах связано с тем, что их было больше девяноста и меньше ста. Одни округлили до десятков в меньшую сторону, другие — в большую. Это и было причиной колебания передатчика версии, услышанной от Джа’фара. Некоторые комментаторы полагали, что упоминание меньшего числа не отрицает большее, поскольку числа не являются аргументом для большинства учёных. Но в данном случае такого объяснения недостаточно, ибо очень многие принимали во внимание числа, а лучше всего об этом известно Аллаху».
В ряде преданий сообщается, что число женщин Пророка Сулеймана достигало тысячи. Ибн Хаджар привёл слова Вахба ибн Мунаббиха о том, что у Сулеймана было тысячу женщин: триста жён и семьсот невольниц. Аль-Хаким в «аль-Мустадраке» передал похожее высказывание со слов Мухаммада ибн Ка’ба. Об этом же сообщил Бадруд-Дин аль-‘Айни в комментариях к «Сахиху» имама аль-Бухари.
Хафиз Ибн Касир в «аль-Бидайа ва-н-нихайа» сказал: «Некоторые ранние мусульмане рассказывали, что у Сулеймана было тысячу женщин: семиста он дал брачный дар, а триста были невольницами. Говорят и наоборот: триста были свободными жёнами, а семьсот — невольницами. Он был наделён удивительной способностью получать удовольствие от женщин».
Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, не сообщил нам точное количество жён Пророка Сулеймана, как и многих других Пророков, поскольку это знание не является необходимым и не способствует укреплению богобоязненности и благочестия. Если высказывания ряда учёных, которые, очевидно, опирались на евреизмы (исраилиййат), соответствуют действительности, то в этом нет ничего удивительного, поскольку Всемогущий Творец одарял Своих избранных рабов и более удивительными дарами и способностями, возвеличивая их над остальными людьми. А лучше всего об этом известно Аллаху. См.: Ибн Хаджар. Фатх аль-Бари. Т. 6. С. 558-561; ал-‘Айни Махмуд ибн Ахмад. ‘Умда аль-кари. Бейрут: Дар ихйа ат-турас ал-‘араби. Т. 16. С. 15-16; Ибн Касир. Ал-Бидайа ва-н-нихайа. Бейрут: Мактаба ал-ма’ариф. Т. 2. С. 29. Эльмир Кулиев

http://e-minbar.com/ques-answ/history/skolko-zhjon-bylo-u-proroka-sulajmana

[1] В некоторых версиях сообщается, что это был ангел.

350 – Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари,  да  будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Многие из мужчин отличались совершенством, а среди женщин никто не достиг его, кроме Асии, жены фараона, и Марйам, дочери ‘Имрана. (Что же касается) превосходства ‘Аиши над (другими) женщинами, то, поистине, оно подобно превосходству сарида[1] над прочими (видами) еды». Ахмад 6/159, аль-Бухари 3411, Муслим 2431.

[1] Сарид − мясная похлёбка, в которую крошатся кусочки хлеба. При жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, это блюдо мог позволить себе не каждый.

351 – Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Лучшей женщиной (мира этого в своё время) была Марйам, дочь ‘Имрана, а лучшей женщиной (этой общины) является Хадиджа”». Бухари 3432, Муслим 2430.

 

352 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Госпожами среди женщин из числа обитателей Рая после Марйам, дочери ‘Имрана будут Фатима, Хадиджа и Асия, жена Фараона». ат-Табарани. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1424.

 

353 – Сообщается, что ‘Урва ибн аз-Зубайр сказал:

– (Однажды) ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала Фатиме, дочери Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Не обрадовать ли мне тебя? Поистине, я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Госпожами женщин из числа обитателей Рая четверо: Марйам, дочь ‘Имрана, Фатима, дочь Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Хадиджа, дочь Хувайлида и Асия, (жена Фараона)”». аль-Хаким 3/185. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3/411.

 

354 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:

«Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начертил на земле четыре черточки, и затем спросил: “Знаете ли вы, что это такое?” Люди сказали: “Аллах и Его Посланник знают об этом лучше”. Он сказал: “Лучшие женщины в Раю – Хадиджа бинт Хувайлид, Фатима бинт Мухаммад, Марйам, дочь ‘Имрана, и Асия бинт Музахим, жена Фараона”». Ахмад 1/293, ат-Табарани 11928, аль-Хаким 2/594, 3/160 и 185. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1135, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1508.

 

355 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

– (Как-то раз, когда все) жёны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, находились у него, пришла Фатима, да будет доволен ею Аллах, походка которой ничем не отличалась от походки Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Увидев (дочь), он приветствовал её и сказал: «Добро пожаловать моей дочери!», – потом усадил её справа (или: … слева) от себя, а потом что-то сказал ей на ухо и она горько заплакала. Увидев, как она опечалена, он снова что-то сказал ей на ухо, и она засмеялась, а я сказала ей: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что-то говорит только тебе в присутствии своих жён, а ты после этого ещё и плачешь!» Когда же Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ушёл, я спросила её: «Что сказал тебе Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Она сказала: «Я не выдам тайны Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» А когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, умер, я сказала (Фатиме): «Заклинаю тебя тем правом, которое я на тебя имею,[1] расскажи мне, что сказал тебе Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» Она сказала: «Да, теперь (я могу сказать). Обратившись ко мне в первый раз, он сообщил, что Джибрил, да благословит его Аллах и приветствует, каждый год сличал с ним Коран[2] один раз (или: … два раза), а сейчас он сделал это дважды(, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): “И, поистине, я считаю это не чем иным как (указанием на то, что) срок мой уже близок. Бойся же Аллаха и терпи, ибо стану я для тебя благим предшественником”,[3] — и тогда я, как ты видела, заплакала. Когда же он увидел, что я опечалена, то снова обратился ко мне и сказал: “О Фатима, разве ты не рада тому, что будешь госпожой верующих женщин (или: … госпожой женщин этой общины)?”, — и я, как ты видела, засмеялась». аль-Бухари 6285, 6286, Муслим 2450.

[1] Аиша, да будет доволен ею Аллах, имеет в виду то, что она являлась одной из жён Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а, следовательно, и одной из матерей правоверных.

[2] Имеется в виду, что сначала Джибрилу Коран читал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, после чего Коран читал Джибрил.

[3] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имеет в виду, что он первым окажется в Раю.

356 – Сообщается, что аль-Хасан сказал:

– (Как-то раз) к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришла какая-то старуха и сказала: «О Посланник Аллаха, обратись к Аллаху с мольбой, чтобы он ввёл меня в Рай». (В ответ ей) он сказал: «О мать такого-то, поистине, старуха не войдёт в Рай».

(Аль-Хасан) сказал:

– (Услышав это,) она ушла плача, и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Сообщите ей, что она не войдёт туда будучи старухой, ибо Всевышний Аллах говорит: “Мы сотворим их заново и сделаем их девственницами, любящими и равными по возрасту” (аль-Вакъи’а, 56:35-37)». ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль» 2/39, аль-Багъави в «ат-Тафсир» 8/14, Абу аш-Шейх в «аль-Ахлякъ ан-Набийй»  78/182. Хадис достоверный в силу существования у него других подкрепляющих хадисов. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 6/1221, «Гъаятуль-марам» 375, «Мухтасар аш-Шамаиль» 205.

 

357 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Женщины (из племени) курайш являются лучшими из женщин, садившихся на верблюдов[1]: они проявляют наибольшую доброту к детям и лучше всех следят за имуществом мужа».

После этих слов Абу Хурайра говорил: «Марьям, дочь ‘Имрана, никогда не ездила верхом не верблюде». Ахмад 2/269, аль-Бухари 3434, 5082, Муслим 2527, Ибн Хиббан 6267.

[1] Иначе говоря, лучшими из арабок.

358 – Сообщается, что Асма бинт Язид, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проходивший мимо нас, находившихся среди (других) женщин, приветствовал нас».

В другой версии этого хадиса сказано:

«(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходивший в мечети мимо группы сидевших (там) женщин, сделал знак рукой, (желая) приветствовать (их)». Ахмад 6/457-458, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1047, 1048, Абу Дауд 5204, ат-Тирмизи 2697. Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Тирмизи» 2697.

 

359 – Сообщается, что ‘Абдуль-Вахид ибн Айман, да помилует его Аллах, сказал:

− Мой отец передал мне (следующее): «(Однажды) я зашёл к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, которая была одета в платье из грубой хлопчатобумажной ткани ценой в пять дирхемов, и она сказала (мне): “Подними глаза и посмотри на мою рабыню! Она отказывается носить (такое платье) дома, а при жизни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, у меня было такое же платье, и не было в Медине ни одной женщины, желавшей принарядиться (для мужа), которая не посылала бы ко мне (кого-либо), чтобы одолжить его (для себя)!”» аль-Бухари 2628.

 

360 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Ни к кому из жён Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, я не ревновала его столь сильно, как к Хадидже, да будет доволен ею Аллах, которую я (никогда в жизни) не видела! Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто вспоминал о ней, и нередко бывало так, что он резал овцу, разрубал её на части, а потом посылал (мясо) подругам Хадиджи, и тогда я говорила: “Можно подумать, что не было в мире женщин, кроме Хадиджи!” − а он отвечал мне: “Поистине, была она такой-то и такой-то[1], и были у меня от неё дети”». аль-Бухари 3818, Муслим 2435.

____________________________________________________

В другой версии этого хадиса сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

– А когда он резал овец, то посылал в подарок её подругам достаточное количество (мяса).

В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

– А когда он резал овцу, то говорил: «Пошлите (мясо) друзьям Хадиджи».

В той версии этого хадиса, которая приводится в обоих «Сахихах», сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

– (Однажды) Халя бинт Хувайлид, сестра Хадиджи, попросила разрешения войти к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которому это напомнило о том, как спрашивала разрешения Хадиджа, и он порадовался этому, сказав: «О Аллах, (это же) Халя бинт Хувайлид!»

Вместо её слов «и он порадовался» /фа-ртаха/ с «ха» в сборнике аль-Хумайди, в который входят хадисы из обоих «Сахихов», приводится «фа-рта’а” с «‘айном», что означает – «это обеспокоило[2] его».

[1] Подразумевается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, с похвалой отзывался о Хадидже, да будет доволен ею Аллах.

[2] То есть: взволновало.

370 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Джибрил явился к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О Посланник Аллаха, Хадиджа принесла приправу[1] к хлебу (или: еду; или: питьё). Когда она подойдёт к тебе, приветствуй её от имени её Господа и от меня и порадуй её благой вестью о том, что в раю (её ждёт) дом из полой жемчужины, где не будет шума (и где не будет она знать) усталости”». аль-Бухари 3820, Муслим 2432.

[1] Здесь имеется в виду нечто вроде подливы.

371 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды) Халя бинт Хувайлид, сестра Хадиджи, попросила разрешения войти к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которому это напомнило о том, как спрашивала разрешения Хадиджа, что обеспокоило[1] его, и он воскликнул: “О Аллах, (это же) Халя!”»

(‘Аиша, да будет доволен ею Аллах,) сказала: «Это вызвало во мне ревность, и я сказала: “Почему ты вспоминаешь давно умершую (беззубую) старуху с красными дёснами из числа старух (племени) курайш, когда Аллах дал тебе вместо неё нечто лучшее?!”» аль-Бухари 3821.

[1] То есть взволновало.

372 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Мой брачный договор с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, был заключён, когда мне исполнилось шесть лет. Потом мы приехали в Медину и остановились (в квартале) бану аль-харис бин хазрадж. После этого я заболела, и у меня выпали волосы, а потом они снова отросли. (Однажды, когда) я качалась на качелях вместе с моими подругами, моя мать Умм Руман пришла ко мне и громко позвала меня, а я подошла к ней, не зная, чего она хотела. Она взяла меня за руку и привела к дверям дома. Я тяжело дышала, а когда моё дыхание стало успокаиваться, она взяла немного воды и протёрла мне лицо и голову, после чего ввела меня в дом. В этом доме находились женщины из числа ансаров, которые стали говорить: “(Желаем тебе) блага, благословения (Аллаха) и удачи!” И (моя мать) передала меня (этим женщинам), которые приготовили меня (к свадьбе), а утром пришёл Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и (моя мать) передала меня ему, а было мне тогда девять лет». аль-Бухари 3894, Муслим 1422, Ибн Маджах 1876, Ибн Хиббан 7097.

__________________________________________

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, говорила: «Если девочка достигла девяти лет, то она уже женщина». ат-Тирмизи 2/409.
Имам аш-Шафи’и, живший около 1300 лет назад говорил: «Я видел в Йемене девочек девяти лет, у которых уже были месячные». См. «ас-Сияр» 10/91.
Также он говорил: «Я видел в Сан’е бабушку, которой было 21 год. Месячные пошли у неё в 9, а в 10 она родила, и её дочь также, в 9 пошли у неё месячные, а в 10 родила». аль-Байхакъи в «аль-Кубра» 1/319.
Всё это указывает на то, что если девочка достигла половой зрелости, то ей дозволено выходить замуж.
А Всевышний Аллах сказал, обращаясь к опекунам сирот: «Испытывайте сирот, пока они не достигнут брачного возраста. Если обнаружите в них зрелый разум, то отдавайте им их имущество» (ан-Нисаъ, 4:6).
Муджахид в отношении слов: «пока они не достигнут брачного возраста» сказал: «Т.е. половой зрелости». Также говорили Абу Малик, Са’ид ибн Джубайр и ас-Судди. См. «Тафсир Ибн Аби Хатим» 4800.
Однако, дозволенность этого не указывает на желательность или обязательность.
Более того напротив, желательность в том, чтобы выдавать девушек за равных им по возрасту, или чтобы между супругами не было очень большой разницы в годах.
Бурайда рассказывал: «Как-то посватались Абу Бакр и ‘Умар, да будет доволен ими Аллах, к Фатиме, дочери Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но он сказал им: “Она маленькая”. И выдал её замуж за ‘Али». ан-Насаи 3221. Хадис достоверный. См. «Сахих ан-Насаи» 3221, «Захыра аль-‘укъба» 27/58.
Имам ан-Насаи назвал главу, в которой привел этот хадис так: «Выдача замуж женщины за равного ей по возрасту».
Имам ас-Синди в отношении этого хадиса сказал: «В нём указание на то, что одинаковый возраст или близкий следует учитывать, поскольку это ближе к любви и взаимопониманию. Да, может быть так, что одинаковый возраст можно будет опустить ради того, что будет лучше, чем это, как к примеру женитьба на ‘Аише Пророком, да благословит его Аллах и приветствует». См. «Хашия ‘аля ан-Насаи» 3/370.
Абу Муджаши’ аль-Азди рассказывал: «Однажды к ‘Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, привели молодую девушку, которую выдали замуж за старого человека, которого она затем убила, и ‘Умар сказал: “О люди! Пусть женщины выходят замуж за равного им по возрасту, как и мужчины женятся на равных по возрасту!”» Са’ид ибн аль-Мансур в «ас-Сунан» 1/210.
Шейх аль-Албани сказал: «Не следует выдавать молодую, даже если она достигла совершеннолетия, за того, кто на много старше неё. Напротив, следует учитывать одинаковый возраст!» После этого шейх привел в довод упомянутый хадис от Бурайды. См. «ат-Та’ликъат ар-радыя ‘аля ар-Рауда ан-надия» 2/151.
Шейх Мухаммад ибн ‘Али ибн Адам аль-Атьюби сказал: «Одинаковый возраст или близкий друг к другу следует учитывать в том случае, если у посватавшегося не будет явного преимущества. А если у него есть преимущество, то нет ничего плохого в разнице в возрасте, поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, женился на ‘Аише. А если кто-то скажет, что Абу Бакр и ‘Умар также имели явное преимущество, тогда почему это не было принято в счёт? То ответ таков: Никто не может отрицать достоинства и почёт этих двух сподвижников, да будет доволен ими Аллах. Однако и у ‘Али было достоинство, превосходящее их именно в отношении Фатимы, а это одинаковый их возраст, который является причиной взаимопонимания и любви в браке. По этой причине Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предпочел ‘Али перед ними». См. «Шарх Сунан ан-Насаи» 27/58.

373 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Мой брачный договор с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, был заключён, когда я была девочкой (в возрасте) шести лет, а моя свадьба состоялась, когда мне было девять лет». Муслим 1422.

 

374 – Передают со слов аль-Асвада, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заключил с ней брак, когда она была девочкой (в возрасте) шести (лет), свадьба её состоялась, когда ей было девять (лет), а умер он, когда ей было восемнадцать (лет)». Муслим 1422, ан-Насаи 6/82.

 

375 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей:

«Ты была показана мне во сне дважды. (Оба раза) я видел твоё (изображение) на куске шёлка, и (мне) говорили: “Это твоя жена, открой же его!” − и оказывалось, что это ты, а я говорил: “Если это от Аллаха, Он приведёт это к завершению”». Ахмад 6/41, аль-Бухари 3895, Муслим 2495.

 

376 – Передают со слов ‘Амра ибн аль-‘Аса, да  будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Больше всех из людей я люблю ‘Аишу, а из мужчин – её отца[1]». аль-Бухари 3662, Муслим 2384, ат-Тирмизи 3885.

[1] То есть Абу Бакра, да будет доволен им Аллах.

377 – Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари, да  будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Многие из мужчин отличались совершенством, а среди женщин никто не достиг его, кроме Асийи, жены фараона, и Марйам, дочери ‘Имрана. (Что же касается) превосходства ‘Аиши над (другими) женщинами, то, поистине, оно подобно превосходству сарида[1] над прочими (видами) еды”». Ахмад 6/159, аль-Бухари 3411, Муслим 2431.

[1] Сарид − мясная похлёбка, в которую крошатся кусочки хлеба. При жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, это блюдо мог позволить себе не каждый.

378 – Сообщается, что ‘Урва ибн аз-Зубайр передал со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах:  

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поцеловал одну из своих жен, а затем вышел на молитву, не совершая омовение».  

‘Урва сказал: «Я сказал ей: “Кто же это, как ни ты?” И она улыбнулась».

Ахмад 6/210, Абу Дауд 179, ат-Тирмизи 86, ан-Насаи 170, Ибн Маджах 502.

Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4997, «Мишкатуль-масабих» 323.

 

379 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Женившись на Зайнаб, да будет доволен ею Аллах, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, устроил свадебное угощение, во время которого (гостям) подавали хлеб и мясо…». Затем он рассказал об этом свадебном пире, упомянув о большом количестве приглашённых, после чего сказал:

– А потом Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел, направился к комнате ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, и сказал: «Мир вам, о живущие в доме, милость Аллаха и Его благословения». Она ответила: «И тебе мир и милость Аллаха. Как тебе понравилась твоя жена? Да благословит тебя Аллах!» После этого (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) обошёл всех своих жён, и всем сказал то, что сказал ‘Аише, и (все) они отвечали ему так же, как ответила ‘Аиша. аль-Бухари 4793, Муслим 1428, ан-Насаи 6/79.

 

380 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Зайнаб бинт Джахш соперничала со мной в своём положении перед Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я не видела столь религиозной женщины, как Зайнаб, столь боящейся Аллаха, столь правдивой, так поддерживающей родственные связи и делающей так много пожертвований». Ахмад 6/151, Муслим 2422.

 

381 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

– Как правило, после совершения послеполуденной молитвы Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, любивший мёд и сладости, заходил к каждой из своих жён и оставался у неё (какое-то время. Однажды) он зашёл к Хафсе бинт ‘Умар и задержался у неё больше обычного. Это вызвало во мне ревность, и я спросила о причине этого, на что мне (дали такой ответ): «Одна из её соплеменниц подарила ей бурдюк мёда, и (теперь) она угощает им Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Тогда я воскликнула: «Поистине, клянусь Аллахом, против этого мы применим хитрость!»[1] — после чего сказала Сауде бинт Зам’а: «(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) придёт к тебе, а когда он приблизится, спроси (его): “Ты ел камедь?” Он ответит тебе: “Нет”. Тогда скажи ему: “А что же это за (неприятный) запах исходит от тебя?” Он скажет тебе: “Хафса угостила меня мёдом”. Тогда скажи ему: “(Наверное,) пчёлы садились на дерево ‘урфут”. Я скажу ему то же самое, и то же скажи ему ты, о Сафиййа». А потом Сауда сказала: «Клянусь Аллахом, когда (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ещё только остановился у моих дверей, я уже хотела сказать ему то, что ты велела мне, из страха перед тобой!» И когда (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) подошёл к Сауде, она спросила его: «О Посланник Аллаха, ты ел камедь?» Он сказал: «Нет». Тогда она спросила (его): «А что же это за (неприятный) запах исходит от тебя?» Он ответил: «Хафса угостила меня мёдом». (Сауда) сказала: « (Наверное,) пчёлы садились на дерево ‘урфут», и когда (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) пришёл сначала ко мне, а потом к Сафиййe, каждая из нас сказала ему то же самое. Потом он опять пришёл к Хафсе, которая спросила: «О Посланник Аллаха, не дать ли тебе этого питья?» — на что он сказал: «Нет мне нужды в нём!» Тогда Сауда воскликнула: «Клянусь Аллахом, мы лишили его этого!» — я же сказала ей: «Молчи!» аль-Бухари 5268, Муслим 1474.

[1] То есть добьёмся того, чтобы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не задерживался у Хафсы, да будет доволен ею Аллах.

382 – Сообщается, что жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды, когда) мы вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выступили в путь[1] и достигли уже Байды (или: Зат аль-Джайша), у меня порвалась (нить) ожерелья. (Узнав об этом,) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, остановился, чтобы найти его, и этим же занялись находившиеся вместе с ним люди. (В этих местах) не было воды, и (некоторые участники похода) люди пришли к Абу Бакру ас-Сиддику[2] и сказали ему: “Разве ты не видишь, что сделала ‘Аиша? Она заставила Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и (всех остальных) людей, не имеющих с собой воды, задержаться в безводной местности!” (Услышав это,) Абу Бакр пришёл (ко мне), когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, положивший голову мне на ногу, уже заснул. Он воскликнул: “Ты задержала Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и (других) людей, не имеющих воды, там, где её нет!”»

‘Аиша сказала: «И Абу Бакр принялся упрекать меня, высказав всё, что было угодно Аллаху, а потом стал тыкать меня рукой в бок, мне же мешало двинуться с места лишь то, что (голова) Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, покоилась у меня на ноге. А когда наутро Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проснулся и (оказалось, что ни у кого) не было воды, Аллах ниспослал аят об очищении песком[3], после чего люди совершили такое очищение. Что же касается Усайда ибн Худайра[4], то он воскликнул: “О семейство Абу Бакра! Это уже не первое благословение(, ниспосланное) вам!”»

(‘Аиша) сказала: «А потом мы подняли верблюда, на котором я ехала, и нашли ожерелье под ним». Ахмад 6/57, аль-Бухари 334, Муслим 367, Абу Дауд 317.

_________________________________________

Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В этом хадисе указание на то, что человек должен воспитывать свою дочь, даже если она уже взрослая, замужем и живёт не в его доме». См. «Фатхуль-Бари» 1/433.

[1] Речь идёт о походе на племя бану аль-мусталикъ, состоявшемся в 626 году. Об этом в «аль-Истизкар» сказал Ибн ‘Абуль-Барр, а до него тоже самое сказали Ибн Са’д и Ибн Хиббан. См. «Фатхуль-Бари» 1509.

[2] Абу Бакр был отцом ‘Аиши, да будет доволен Аллах ими обоими.

[3] См. «ан-Нисаъ», 4:43; «аль-Маида», 5:6.

[4] Усайд ибн Худайр, да будет доволен им Аллах, − видный сподвижник из числа ансаров.

383 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

− Собираясь отправиться в какую-нибудь поездку, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно бросал жребий среди своих жён и брал с собой ту из них, на которую падал выбор. (Перед) одним из своих походов после ниспослания (айата о необходимости ношения) покрывал (женщинами) он (также) бросил среди нас жребий. Выбор пал на меня, и я поехала с ним в паланкине[1], в котором меня опускали на землю. Мы двинулись в путь, а по завершении этого похода, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возвращался обратно и мы остановились недалеко от Медины, он ночью объявил, что нам следует выступить в путь. После того как был отдан этот приказ, я вышла за пределы (стоявшего лагерем) войска, удовлетворив же свою нужду, вернулась обратно (в лагерь. Там) я коснулась (рукой) груди и вдруг (обнаружила, что) моё ожерелье из оникса порвалось (и пропало). Тогда я вернулась назад и стала искать его, что и задержало меня. Между тем сопровождавшие меня (люди) подошли к моему паланкину, подняли его и погрузили на спину того верблюда, на котором я ехала, посчитав, что я нахожусь внутри, (так как) в те времена женщины были лёгкими и тонкими и ели мало. В то время я была совсем молодой девушкой[2], и люди, которые поднимали паланкин (на верблюда), не (почувствовали разницы) в весе. Они погнали его и двинулись в путь, а я нашла своё ожерелье после того, как войско уже ушло, и когда я вернулась в лагерь, там никого не было. Решив, что (люди) обнаружат моё отсутствие и вернутся за мной, я направилась к тому месту, где находилась прежде. Когда я сидела (там), глаза мои стали слипаться и я заснула; что же касается Сафвана ибн аль-Му’атталя ас-Сулми (впоследствии аз-Заквани), то он двигался позади (остальных воинов) и добрался до того места, где я находилась, к утру. Он увидел спящего человека и подошёл ко мне, а ему приходилось видеть меня до (ниспослания айата о необходимости носить) покрывало. Услышав, как он произносит слова “Поистине, мы (принадлежим) Аллаху, и, поистине, к Нему (мы) вернёмся”[3], я проснулась, а он опустил на колени свою верблюдицу и наступил на её переднюю ногу. Когда я села верхом, он повёл верблюдицу, (и мы не останавливались,) пока не добрались до войска, остановившегося на полуденный отдых. А затем погиб тот, (кому предназначено было) погибнуть[4], главным же клеветником был ‘Абдуллах ибн Убайй ибн Салюль. После этого мы вернулись в Медину, где я проболела целый месяц, а люди стали распространять измышления клеветников. И мне казалось, что (случилось нечто такое, из-за чего) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был уже не столь добр ко мне, каким он бывал прежде, когда я болела, так как во время этой моей болезни он только приходил, приветствовал (присутствовавших) и спрашивал: «Как (здоровье) этой (девочки)?» − я же ничего не знала об этом[5], пока не выздоровела. А через некоторое время мы с Умм Мистах отправились в аль-Манаси’[6], куда мы ходили по большой нужде только по ночам до тех пор, пока отхожие места не устроили поблизости от наших домов. Так же поступали прежде и арабы(, отправлявшиеся для этого) в пустыню (или: уходившие подальше от своих домов). Итак, мы с Умм Мистах бинт Абу Рухм (вышли из дома) и направились (туда. По дороге Умм Мистах), на которой был (длинный) плащ, споткнулась и воскликнула: «Чтоб ты пропал, Мистах!» Я сказала: «Ты говоришь плохие слова! (Как можешь) ты ругать человека, участвовавшего в (битве при) Бадре?!» (На это) она сказала: «Разве ты не слышала, что они говорят?» − после чего рассказала мне о том, что (обо мне) говорили клеветники, и (из-за этого) я почувствовала себя ещё хуже. Когда я вернулась домой, ко мне пришёл Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который произнёс слова приветствия и спросил: «Как (здоровье) этой (девочки)?» − я же сказала: «Позволь мне (пойти) к моим родителям», так как хотела получить подтверждение (всего, что узнала,) от них. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позволил мне (сделать это), и тогда  я пришла к ним и спросила у матери: «О чём говорят люди?» Она сказала: «О доченька, не придавай большого значения этому делу! Клянусь Аллахом, очень редко бывает так, чтобы о красивой женщине, которую любит муж, имеющий и других жён, не говорили много (всякого)!» Я воскликнула: «Преславен Аллах! Так люди действительно говорят об этом?!» − и после этого плакала всю ночь, не смыкая глаз.

(Передатчик этого хадиса) сказал:

− А когда настало утро, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидевший, что откровение задерживается[7], призвал к себе ‘Али ибн Абу Талиба и Усаму ибн Зайда, чтобы посоветоваться с ними относительно развода со своей женой[8]. Усама рассказал ему всё, что знал, о доброй славе его жён, после чего добавил: «(Не расставайся со) своей женой, о Посланник Аллаха, а мы, клянусь Аллахом, слышали о ней только хорошее!» Что же касается ‘Али ибн Абу Талиба, то он сказал: «О Посланник Аллаха, Аллах не ограничивает тебя, и кроме неё есть много других женщин. Спроси (её) служанку, и она скажет тебе правду!» Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, призвал к себе Бариру и спросил: «О Барира, замечала ли ты за ней что-нибудь такое, что казалось тебе подозрительным?» (На это) Барира сказала: «Нет, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной! Самый большой её недостаток, за который я могла бы её упрекнуть, заключается в том, что она ещё очень молода и иногда засыпает, (оставляя) тесто, а потом приходит коза и поедает его», и в тот же день Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся на минбар и попросил, чтобы кто-нибудь помог ему наказать ‘Абдуллаха ибн Убаййа ибн Салюля. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто поможет мне наказать человека, который нанёс мне обиду(, оклеветав) мою жену? Клянусь Аллахом, о моей жене мне известно только хорошее, а кроме того, они говорят (дурное) и о человеке[9], которого я знаю только с хорошей стороны и который входил в мой дом только со мной!» (Тогда со своего места) поднялся Са’д ибн Му’аз и сказал: «О Посланник Аллаха, клянусь Аллахом, я избавлю тебя от него: если он из (племени) аус, мы отрубим ему голову, а если он из числа наших братьев из (племени) хазрадж, то (тебе стоит только) приказать нам, и мы сделаем с ним то, что ты прикажешь!» (Услышав это, со своего места) поднялся вождь хазраджитов Са’д ибн ‘Убада, прежде (всегда поступавший так, как подобает поступать) праведному человеку, а ныне побуждаемый желанием поддержать своё племя, и сказал: «Клянусь Аллахом, ты солгал! Ты не убьёшь его и не сможешь сделать этого!» (После этого со своего места) поднялся Усайд ибн аль-Худайр и сказал: «Клянусь Аллахом, это ты лжёшь! Клянусь Аллахом, мы убьём его, а ты − лицемер, защищающий лицемеров!» Это привело в возбуждение ауситов и хазраджитов, которые были уже готовы (броситься друг на друга), тогда как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (продолжал стоять) на минбаре. (Увидев это,) он спустился вниз и успокаивал их, пока они не замолчали, и он тоже хранил молчание.

(‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала):

− Я плакала весь день и (всю ночь и) не могла заснуть, а утром ко мне пришли родители, всего же я проплакала две ночи и один день, и мне стало казаться, что печень моя разорвётся от плача. Когда они[10] сидели у меня, а я плакала, разрешения войти ко мне попросила одна женщина из числа ансаров, которую я разрешила (впустить). Присев, она принялась плакать вместе со мной, и в это время неожиданно вошёл Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сел, а он не садился у меня с тех пор, как обо мне стали (распространять ложь). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, за целый месяц не получивший никакого откровения относительно моего дела, произнёс слова свидетельства[11] и сказал: «О ‘Аиша, дошло до меня о тебе то-то и то-то. Если ты невиновна, Аллах уже скоро оправдает тебя, если же ты согрешила в чём-либо, попроси у Аллаха прощения и принеси Ему своё покаяние, ибо, поистине, если раб признает свой грех, а потом покается, то Аллах примет его покаяние!» После того как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал это, я перестала плакать; из глаз моих не упало больше ни одной слезинки и я сказала отцу: «Ответь за меня Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» Он сказал: «Клянусь Аллахом, я не знаю, что сказать Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» Тогда я сказала матери: «Ответь за меня Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на то, что он сказал!» − (но и она тоже)  сказала: «Клянусь Аллахом, я не знаю, что сказать Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» Тогда я была молодой девушкой и знала из Корана лишь немногое. Я сказала (присутствовавшим): «Клянусь Аллахом, я знаю, что вы наслушались того, что говорят люди, это запало вам в душу, и вы посчитали (их слова) правдой. И если я скажу вам, что невиновна, а Аллах знает, что я действительно невиновна, вы не поверите мне; если же я признаюсь вам в (том, что совершила) это, а Аллах знает, что на самом деле я невиновна, то вы поверите мне! Клянусь Аллахом, не могу я найти для вас и себя (подходящего) примера, кроме (слов) отца Юсуфа, который сказал: “(Лучше всего мне проявлять) терпение, и (лишь) к Аллаху (должно) обращаться за помощью от того, что вы утверждаете!”[12]» А потом я перебралась (на другую сторону) своей постели, храня надежду на то, что Аллах оправдает меня, однако, клянусь Аллахом, я (никогда) не думала, что относительно меня будет ниспослано откровение, ибо считала себя слишком ничтожной для того, чтобы об этом моём деле говорилось в Коране. Однако я надеялась, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидит сон, в котором Аллах оправдает меня. И, клянусь Аллахом, (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) не встал со своего места, и никто из членов моей семьи не покинул дома, а Аллах уже ниспослал ему откровение. Он впал в то состояние, в которое обычно впадал(, когда ему ниспосылались откровения, и капли) пота, подобные жемчужинам, посыпались с него градом(, несмотря на то, что был холодный) зимний день. А когда (ниспослание откровения)  Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, закончилось, он улыбнулся, и первыми его словами стали слова: «О ‘Аиша, возблагодари Аллаха, ибо Аллах оправдал тебя!» Моя мать велела мне: «Подойди к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует !» − но я возразила (ей): «Нет, клянусь Аллахом, я не подойду  к нему и не стану благодарить никого, кроме Аллаха!» (В айатах, которые) ниспослал Аллах Всевышний(, говорилось): «Поистине, те, которые возвели отвратительную ложь, (составляют собой) группу из вас же…»[13] А после того как Аллах ниспослал (айат), оправдавший меня, Абу Бакр ас-Сиддикъ, да будет доволен им Аллах, который оказывал помощь Мистаху ибн Усасе, ибо тот состоял с ним в родстве, сказал: «Клянусь Аллахом, после того, что Мистах говорил об ‘Аише, я больше никогда ничего ему не дам!» − и тогда Аллах Всевышний ниспослал (другой айат, в котором было сказано): «И пусть занимающие высокое положение и обладающие достатком среди вас не клянутся, что прекратят оказывать помощь родственникам, беднякам и переселившимся на пути Аллаха, и пусть они прощают и извиняют. Разве не хотите вы, чтобы Аллах простил вас? Ведь Аллах − Прощающий, Милосердный!»[14] (Услышав эти слова,) Абу Бакр сказал: «Да, клянусь Аллахом, конечно же я хочу, чтобы Аллах простил меня!» − после чего он снова стал помогать Мистаху, как это было раньше.

(‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, также) сказала:

− Кроме того, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, расспрашивал обо мне также и Зайнаб бинт Джахш[15], говоря: «О Зайнаб, что тебе известно, что ты видела?» − (на что) она отвечала: «О Посланник Аллаха, я (не говорю того, чего не) видела и не слышала. Клянусь Аллахом, мне известно о ней только благое!» Она соперничала со мной, (стараясь добиться любви посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) но Аллах защитил её с помощью благочестия.[16] аль-Бухари 2661, Муслим 2770.

[1] Имеется в виду специальный паланкин для женщин, укреплявшийся на спине верблюда.

[2] В то время ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, ещё не исполнилось пятнадцати лет.

[3] «аль-Бакъара», 2:156.

[4] ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, имеет в виду, что тяжкий грех совершил каждый, кто клеветал на неё, обвиняя её в супружеской измене.

[5] Здесь имеется в виду распространение клеветы.

[6] Название места в Медине.

[7] Имеется в виду откровение свыше относительно невиновности ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, и того, как следует поступить в данном случае.

[8] То есть с ‘Аишей, да будет доволен ею Аллах.

[9] Имеется в виду Сафван, да будет доволен им Аллах.

[10] То есть родители ‘Аиши, да будет доволен ими Аллах.

[11] Иначе говоря, сказал: «Свидетельствую, что нет бога (достойного поклонения), кроме Аллаха».

[12] «Юсуф», 12:18.

[13] «ан-Нур», 24:11−26.

[14] «ан-Нур», 24:22.

[15] Зайнаб бинт Джахш, да будет доволен ею Аллах, была одной из жён Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

[16] ‘Аиша хочет сказать, что Аллах наделил Зайнаб, да будет доволен Аллах ими обоими, благочестием, которое не позволило ей взять на душу грех и оклеветать её.

384 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разделял пленных бану аль-мусталикъ, Джувайрия бинт аль-Харис попала в долю Сабита ибн Къайса ибн аш-Шаммаса (или: его двоюродного брата). И она договорилась выкупить себя. Джувайрия была женщиной красивой и миловидной. Кто бы её ни увидел, был поражён ею. И она пришла к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, попросить помощи в своём выкупе».

‘Аиша продолжала:

«Клянусь Аллахом, как только я увидела её на пороге своего дома, это мне сразу не понравилось. И я знала, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидит в ней то, что увидела я. Она пришла к нему и сказала:

— О Посланник Аллаха! Я Джувайрия, дочь аль-Хариса ибн Абу Дырара, господина нашего племени. Со мной случилось то, что сам видишь. Я попала в долю Сабита ибн Къайса ибн аш-Шаммаса (или: его двоюродного брата). Я договорилась выкупить себя и пришла попросить тебя помочь мне в этом.

Он сказал:

— Может, хочешь кое-что получше, чем это?

Она спросила:

— А что это, о Посланник Аллаха?

Он сказал:

— Я сам заплачу за тебя твой выкуп и женюсь на тебе.

Она сказала:

— Да, о Посланник Аллаха.

Он сказал:

— Я уже это сделал».

‘Аиша продолжала:

«Среди людей разошлась новость о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  женился на Джувайрии, дочери аль-Хариса ибн Абу Дырара. Люди сказали: «Это же родственники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, — и отпустили захваченных пленников».

‘Аиша сказала: «Благодаря тому, что он на ней женился, было отпущено сто её родственников из племени бану аль-мусталикъ. Я не знаю больше женщины, от которой было бы столько благодати для её народа, как от Джувайрии». Ибн Хишам в «Сире» 2/294–295, Ахмад в «Муснаде» 6/277. Хадис хороший. См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 26408.

 

385 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Однажды, верблюд, на котором ехала Сафия, ослаб, а у Зайнаб было лишнее верховое животное. Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Зайнаб: “Дай ей верблюда”. Она ответила: “Чтобы я дала этой иудейке?!” За это Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разгневался на неё и не общался с ней весь месяц зуль-хиджжа, мухаррам и часть сафара». Абу Дауд 4602. Хадис хороший. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2835.

386 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды) я сказала Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: “Достаточно тебе и того, что Сафия[1] такая-то и такая-то!”»

Один из передатчиков (этого хадиса) сказал: “Она имела в виду, (что Сафия) мала ростом”.

(‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала):

(Услышав это, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) воскликнул: «Поистине, ты сказала (такое), что (осквернило бы) собой (целое) море, если бы смешалось с ним!»

(‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала):

– А (однажды) я (стала изображать) перед ним одного человека (, передразнивая его)[2], и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Не хочу я, чтобы передо мной изображали кого бы то ни было, даже если (дадут) мне за это то-то и то-то!”» Абу Дауд 4875, ат-Тирмизи 2502. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5140, «Сахих Аби Дауд» 4080.

__________________________________

Слова «осквернило бы собой целое море» означают, что если бы эти слова смешались с ним, то вкус моря изменился бы из-за зловония и отвратительности этих слов. Сказанное Пророком, да благословит его Аллах и приветствует,) является одним из наиболее красноречивых его предостережений относительно (запретности) хулы, а Аллах Всевышний сказал: «Говорит он не по (собственной) прихоти: поистине, это — не что иное как ниспосылаемые откровения! (Звезда, 53:3-4)»

[1] Сафия, да будет доволен ею Аллах, — одна из жён Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

[2] Иначе говоря, изображая в смешном виде, как он ходит или делает что-либо.

387 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что однажды она упомянула об одной женщине, сказав: «Она мала ростом», на что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Ты возвела на неё хулу/гъиба/!» Ахмад 6/136, Ибн Абу ад-Дунья в «ас-Самт» 207. Хадис достоверный. См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 25093.

_____________________________________________________

Имам ан-Навави, да смилуется над ним Аллах, разъясняя значение гъиба и его виды, сказал: «Гъиба – это упоминание о человеке тем, что не понравилось бы ему, будь то физический недостаток, изъяны в религии или в его жизненных делах, или в его поведении, или в его детях, либо в том, что касается его жены, его слуг, даже его одежды, его походки или его радостного настроения, или его хмурого вида и тому подобного, что имеет к этому отношение. И всё равно, было ли об этих недостатках упомянуто словом, жестом, или мимикой». См. «аль-Азкар» 288.

388 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вошедший к ней в то время, когда у неё находилась одна женщина, спросил (её): «Кто это?» (‘Аиша) сказала: «Такаято», — и стала рассказывать о том, как та молится,[1] (пророк же, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Прекрати! Вы должны делать лишь то, что вы можете (делать постоянно)! Клянусь Аллахом, Аллах не утомится[2], пока сами вы не утомитесь».

(‘Аиша сказала): «Больше всего он[3] любил такие религиозные (дела), которые совершались (человеком) постоянно». аль-Бухари 43, Муслим 785, Абу Дауд 1367.

___________________________________

Слова «Аллах не утомится» означают, что Он не перестанет вознаграждать вас и воздавать за дела ваши и не будет относиться к вам, как тот, кто тяготится чем-либо, «пока сами вы не утомитесь» и не прекратите, следовательно, вам надлежит браться за то, что вы в состоянии совершать постоянно, чтобы Он постоянно награждал вас и оказывал вам Свои милости.

[1] Эта женщина очень много молилась, изнуряя себя и полностью выбиваясь из сил.

[2] Это значит: Аллах не перестанет награждать вас, пока вам не надоест заниматься делами поклонения; если активность человека ослабнет, награда уменьшится, а если прекратится, то не будет и награды [Урами. Каукаб].

[3] Имеется в виду Пророк, да благословит его Аллах и приветствует.

389 – Передают со слов Нафи’а о том, что Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:

«Во время одного из военных походов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, была найдена убитая женщина, и тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил убивать женщин и детей». Ахмад 2/22,  23, 76, 91, аль-Бухари 3015, Муслим 1744, Абу Дауд 2668.

 

390 – Передают со слов Рабаха ибн Раби’а, что во время одного из военных походов Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Скажите Халиду, чтобы не убивал стариков, женщин и работников!» Ахмад 3/488, Абу Дауд 2669. Хадис хороший. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 701.

 

391 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, когда одна женщина из племени бану махзум совершила кражу, (люди стали) говорить:

«Кто поговорит о ней с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует?»[1] (Однако) никто не осмелился заговорить с ним, и тогда к нему обратился Усама ибн Зайд(, которому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, когда среди израильтян кражу совершал знатный, они не трогали его, а когда совершал её слабый, они отрубали ему (руку). Если бы украла Фатима[2], я отрубил бы руку и ей!» аль-Бухари 3733.

[1] То есть кто заступится за неё?

[2] Имеется в виду дочь Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

392 – Сообщается, что ‘Имран ибн Хусайн, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды,) находясь в пути вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, мы передвигались ночью, пока в конце её не (достигли одного места, где) упали (на землю от усталости), и нет для путника ничего слаще этого. (И мы заснули так крепко, что) разбудила нас только жара (, так как уже поднялось солнце). Первым проснулся такой-то, потом такой-то, потом такой-то, а четвёртым был ‘Умар ибн аль-Хаттаб. Что же касается Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то, когда он засыпал, мы не будили его, (а ожидали,) пока он не проснётся сам, поскольку мы не знали, что происходит с ним во сне[1]. Когда ‘Умар, который был выносливым человеком, проснулся и увидел, что происходит с людьми[2], он громко закричал: “Аллах велик”, и продолжал кричать до тех пор, пока от его крика не проснулся Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, которому люди стали жаловаться на то, что их постигло. Он сказал: “Не беда (или: Это не повредит вам), отправляйтесь”, и они двинулись в путь. Проехав совсем немного, (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спешился, велел принести себе воды и совершил омовение, после чего прозвучал призыв к молитве и он совершил молитву вместе с людьми. Завершив молитву, (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел) в стороне одного человека, который не молился вместе (со всеми) остальными, и спросил его: “О такой-то, что помешало тебе совершить молитву вместе с людьми?” Тот ответил: “Я осквернился, а воды у меня нет”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “(В таком случае) тебе следует использовать (чистую) землю, и этого будет для тебя достаточно!” После этого Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, двинулся в путь, (а через некоторое время) люди стали жаловаться ему на то, что их мучает жажда. Тогда он спешился, подозвал к себе одного человека и ‘Али, да будет доволен им Аллах, которым велел: “Отправляйтесь на поиски воды”. Они двинулись в путь и (спустя немного времени) повстречали какую-то женщину, сидевшую на своём верблюде между двумя навьюченными на него бурдюками с водой, и спросили её: “Откуда эта вода?” Она ответила: “Я была у воды вчера в такое же время, а наши люди едут следом за мной”. Тогда они сказали ей: “Поезжай!” − а на её вопрос: “Куда?” − ответили: “К Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”. (Женщина) спросила: “К тому, кого называют  отступником[3]?” Они ответили: “Да, это тот, кого ты имеешь в виду, так отправляйся же!” И они привели её к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, которому рассказали обо всём».

(Передатчик этого хадиса) сказал: «И ей помогли спуститься с верблюда, а потом Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел принести ему сосуд и налил в него воды из верхних отверстий бурдюков. Затем он завязал верхние отверстия этих бурдюков и открыл нижние, после чего людям было сказано: “Поите животных и набирайте воду для себя”. И одни стали поить животных, другие набрали воду для себя, а под конец Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал сосуд с водой осквернившемуся и велел ему: “Иди и облейся”. (Что же касается женщины, то) она стояла и наблюдала за тем, что происходит с её водой, и, клянусь Аллахом, когда (мы перестали брать у неё воду,) нам показалось, что в бурдюках её стало больше, чем прежде, Пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, велел: “Соберите для неё (что-нибудь)”. Люди собрали для неё финики, муку и савик и сложили всю эту еду в (расстеленную на земле) одежду, а затем её подсадили на верблюда и положили перед ней тюк с едой, (Пророк же, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал ей: “Знай, что из-за нас у тебя воды меньше не стало, ибо это Аллах напоил нас!” После этой задержки женщина вернулась к своим родным, и они спросили: “Что задержало тебя, о такая-то?” Она ответила: “Нечто удивительное! (В пути) меня повстречали двое, отвели к тому, кого называют отступником, и он сделал то-то и то-то, и, поистине, он либо величайший колдун из живущих между тем и этим, − и она подняла средний и указательный пальцы к небу, желая сказать, что имеет в виду небеса и землю − либо истинный Посланник Аллаха!” А после этого мусульмане стали совершать набеги на живших поблизости от неё многобожников, но обходили стороной её селение, и однажды она сказала своим соплеменникам: “Я думаю, что эти люди не трогают вас не случайно, так, может быть, у вас есть желание принять Ислам?” И они послушались её и приняли Ислам». аль-Бухари 344 и Муслим 682.

[1] ‘Имран бин Хусайн, да будет доволен им Аллах, имеет в виду предположения сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что во сне ему могут ниспосылаться откровения.

[2] Имеется в виду то, что они проспали молитву.

[3] То есть отступником от религии предков, идолопоклонства.

393 – Передают со слов Ибн Абу Муляйки, да помилует его Аллах Всевышний, что в одном доме (или: в одной комнате) две женщины занимались прокалыванием (кожи для пошивки обуви. Случайно) поранив руку шилом, одна из них вышла наружу, а потом обвинила в этом другую, и их дело было представлено на рассмотрение Ибн ‘Аббасу, да будет доволен Аллах ими обоими, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если бы людям давали (то, на что они претендуют,) на основании (одних лишь) их притязаний, то пропали бы жизни и имущество (многих других) людей”. Напомните ей[1] об Аллахе и прочтите (аят, в котором сказано): “Поистине, для тех, которые продают завет Аллаха…”»

(Передатчик этого хадиса сказал):

– И когда ей напомнили, она призналась, а Ибн ‘Аббас сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ответчику следует приносить клятву”».[2] аль-Бухари 4552, Муслим 1711.

[1] Имеется в виду женщина, обратившаяся с вышеупомянутой жалобой.

[2] Речь идёт о таких случаях, когда истец не может привести доказательства своей правоты. В подобных обстоятельствах ответчику достаточно только поклясться в своей невиновности.

394 – Передают со слов жены Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, когда кто-нибудь из её родственников умирал, собирались женщины, которые потом расходились, за исключением родных и близких подруг, и тогда по её велению готовили котелок тальбины, после чего готовили сарид[1], который приправляли этой тальбиной, а она говорила (им): «Ешьте, ибо я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тальбина успокаивает сердце больного и уносит с собой часть (его) печали”». аль-Бухари 5417.

[1] Мясная похлёбка, в которую крошился хлеб.

395 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что (в своё время) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, потерял из виду чернокожую женщину, подметавшую полы в мечети, и (когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) через несколько дней спросил о ней, ему сказали, что она умерла. (Услышав об этом,) он воскликнул: «И вы ничего не сказали мне?!» Тогда он пришёл к её могиле и совершил над ней заупокойную молитву. аль-Бухари 458, Муслим 956, Ибн Маджах 1527.

396 – Сообщается, что ‘Амра бинт ‘Абду-р-Рахман сказала:

– В Мекке жила одна весёлая женщина, и она поселилась в Медине у женщины, подобной себе. Когда это дошло до ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, она сказала: «Правду сказал мой любимый! Я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Души подобны воинам. Если они находят что-то общее – они объединяются, а если не находят общего – они расходятся ”». Абу Я’ля в своём «Муснаде» 4381. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 12/36.

397 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды) я пришла к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и принесла с собой хариру[1], которую приготовила для него. Я сказала Сауде, а (в это время) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, находился между мной и ею: “Ешь!” Но она отказалась. Тогда я сказала: “Ты покушаешь непременно или я испачкаю твоё лицо!” Но она (опять) отказалась и я, погрузив свою руку в хариру, измазала ей лицо, пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, стал смеяться. (Затем) он поставив (сосуд) перед ней, сказал: “Измажь ей лицо!” – после чего Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стал смеяться из-за того (что сделала Сауда. В это время) рядом проходил ‘Умар и (стал) звать: “О ‘Абдуллах, о ‘Абдуллах!” И (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) подумав, что он войдёт (к нему), сказал: “Вставайте и вымойте свои лица”».

‘Аиша сказала: «И я не переставала бояться ‘Умара из-за уважения (с которым относился к нему) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».  Абу Бакр аш-Шафи’и в «аль-Фаваид» 1/18, Абу Я’ля 4476. Хадис хороший. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3131.

[1] Похлёбка, которая приготавливается из муки с добавлением масла. Говорят также, что это мука, которую варят в молоке или в масле, добавляя к нему мясо и измельчённые овощи. См. «Лисан аль-‘араб».

398 – Сообщается, что когда к Асме бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, приносили женщину, страдавшую от горячки, она всегда обращалась к Аллаху с мольбой за неё, а потом лила воду ей на грудь и говорила: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелевал нам охлаждать её[1] водой». аль-Бухари 5724.

[1] То есть горячку или же лихорадку.

399 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«У одной женщины из числа жителей Медины был муж–торговец. Каждый раз, когда он отсутствовал, она видела сон. Не прошло много времени, как он вновь уехал, оставив её беременной. Она пришла к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: “Мой муж уехал по торговым делам, оставив меня беременной. А я видела во сне, что порог моей двери сломан, и что я родила одноглазого ребёнка”. На это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Благо. Даст Аллах, вернётся к тебе твой муж праведным, и ты родишь благочестивого ребёнка”. И она видела подобное два или три раза и постоянно возвращалась к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который говорил ей то же самое. Её муж действительно возвратился, и она родила ребёнка. Как-то увидев подобный сон, она вновь пришла, но не застала Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Тогда она рассказала свой сон мне, на что я ей ответила: “Если твой сон правдивый, то твой муж умрёт, а ты родишь ребёнка, который будет нечестивцем”. Тогда эта женщина принялась плакать и говорить: “Что же было со мной, что я поведала тебе о своём сне?!” В это время вошёл Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил: “Что с ней, о ‘Аиша?!” Я рассказала ему о случившемся и то, как истолковала её сон, на что он сказал: “Оставь, о ‘Аиша! Когда вы толкуйте сон для мусульманина, то делайте это в наилучшей форме. Поистине, сон будет таким, как истолковали его”».

‘Аиша сказала: «Клянусь Аллахом, после этого её муж умер, и она родила нечестивца». ад-Дарими 2/131. Иснад хадиса хороший. См. “Фатхуль-Бари” 12/432.

_____________________________________

Однако следует отметить, что речь идёт о том, когда сон истолковали в плохом его значении в том случае, когда это имело под собой основу для такого толкования. Т.е. один сон имеет плохое значение и хорошее, но истолкован был в плохом его значении, как сон женщины, упомянутой в приведенном хадисе ‘Аиши.

Шейх аль-Албани сказал: «Хадис ясно указывает на то, что сон будет таким, как его истолковали. По этой причине Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, указал нам на то, чтобы мы не рассказывали эти сны никому, кроме искренних советчиков или учёных. Ведь они обязаны выбрать лучшее значение для толкования, чтобы сон сбылся в соответствии с этим. Однако нет сомнения, что речь идёт о том, когда толкование будет иметь основу, соответствуя правильному хоть с одной стороны, а не когда толкование будет являться однозначно ошибочным. В подобном случае толкование не будет влиять на сон». См. «ас-Сахиха» 1/239.

400 – Сообщается, что, когда ‘Урва ибн аз-Зубайр, да помилует его Аллах Всевышний, задал ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, вопрос о словах Аллаха Всевышнего: «Если же вы боитесь, что не будете справедливы с сиротами…», она сказала: «О сын моей сестры! (Речь идёт о таком случае, когда) девушка-сирота находится на попечении своего опекуна и является совладелицей его имущества, а этот опекун, привлекаемый её имуществом и красотой, хочет жениться на ней, но не желает придерживаться справедливости (при выплате) махра и давать ей то, что дал бы ей любой другой. Вот почему таким было запрещено жениться на (сиротах), если только (опекуны) не будут придерживаться справедливости по отношению к ним и не станут выплачивать им наибольшего принятого в их среде махра, (в противном же случае) им было велено (Аллахом) жениться на других женщинах, которые им понравятся».

‘Урва сказал:

– (Кроме того,) ‘Аиша сказала: «После (ниспослания) этого аята[1], люди стали обращаться к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с просьбами о вынесении решений (по тем или или вопросам, касающимся женщин), и тогда Аллах ниспослал аят(, в котором говорится): “И они будут просить тебя вынести решение относительно женщин”[2]».

‘Аиша также сказала: «А в другом (месте) этого же аята есть слова “не желая жениться на них”, (под чем подразумевается) нежелание[3] кого-либо из вас жениться на сироте, (находящейся на) его (попечении,) если она недостаточно богата и красива». (‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, также) сказала: «И (людям, отказывающимся) соблюдать справедливость, было запрещено жениться на тех сиротах, красота и богатство которых их привлекали, так как если бы (эти сироты) были недостаточно богаты и красивы, то они не пожелали бы жениться на них». аль-Бухари 4574.

[1] Имеется в виду 3-й аят суры «Женщины».

[2] В этом аяте сказано: «Они будут просить тебя вынести решение относительно женщин. Скажи: “Аллах даёт вам Своё решение о них, и это (- то, что) читается для вас в Книге* о женщинах-сиротах, которым вы не даёте того, что им предписано (давать), желая жениться на них, о беспомощных детях(, а также) о том, что (обязаны) вы проявлять справедливость по отношению к сиротам, а  какое бы доброе дело вы ни совершили, поистине, Аллах знает об этом”» (“Женщины”, 4:127).

* Здесь имеется в виду содержание третьего аята суры «Женщины».

[3] Арабский глагол «рагъиба» означает «желать» в том случае, когда после него стоит предлог «фи» или же когда он употребляется без предлога, если же этот глагол управляется предлогом «‘ан», то он означает «не желать». ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, исходит из возможности того, что после использованного в тексте данного айата глагола «рагъиба» предлог был просто опущен, из чего следует, что здесь речь может идти как о желании, так и о нежелании, и останавливается на втором из возможных вариантов.