Главная > Достоверные хадисы > Хадисы о женщинах. Хадисы №№ 1-100

Хадисы о женщинах. Хадисы №№ 1-100



Картинки по запросу 100

Хадисы о женщинах

 

 

 

Хадисы №№ 1-100

 

بسم الله الرحمن الرحيم

 

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!

1 – Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, женщина была создана из ребра, и если ты постараешься выпрямить его (полностью), то сломаешь его, а если оставишь его, то этой кривизны будет достаточно, чтобы жить с ней (и наслаждаться ею)». Ахмад 5/150, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 747, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9152, ад-Дарими 2221. Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1942, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 574, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3/73.

2 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, женщина была создана из ребра, и она никогда и никоим образом не станет для тебя прямой, и (поэтому) если ты (пожелаешь) наслаждаться ею, то наслаждайся(, невзирая на) её кривизну, а если будешь пытаться выпрямить её, то сломаешь, сломать же её значит развестись с ней”». Муслим 1468, ат-Тирмизи 1188.

3 – Сообщается, что Самура ибн Джундуб, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, женщина создана из ребра, и, поистине, если ты захочешь выпрямить это ребро, сломаешь его, поэтому обходись с ней ласково и нежно и тогда будешь жить с ней (хорошо)”». Ахмад 5/8, Ибн Хиббан 4178, аль-Хаким 4/174. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1944, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1926

4 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Обходитесь с женщинами хорошо, ведь, поистине, женщина была сотворена из ребра, а наибольшей кривизной отличается его верхняя часть; если ты попытаешься выпрямить (ребро), то сломаешь его, а если оставишь его (в покое), оно так и останется кривым, (а поэтому всегда) обходитесь с женщинами хорошо!» аль-Бухари 5186, Муслим 1468.

___________________________________________

Имам ан-Навави сказал: «В этом хадисе указание на проявление мягкости и хорошего отношения к женщинам, проявление терпения на кривизну в их характере и слабость их ума, а также указание на порицание развода с ними без причины». См. «Шарх Сахих Муслим» 10/57.

5 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, не обижает своего соседа! И (всегда) обходитесь с женщинами хорошо, ведь, поистине, были они сотворены из ребра, а наибольшей кривизной отличается его верхняя часть; если ты попытаешься выпрямить (ребро), то сломаешь его, а если оставишь его (в покое), оно так и останется кривым, (а поэтому всегда) обходитесь с женщинами хорошо!» аль-Бухари 5186 и Муслим 1468.

_______________________________________

Шейха ‘Абдуль-‘Азиза ибн База, да помилует его Аллах, спросили: «В хадисе говорится: “И обходитесь с женщинами хорошо, ведь, поистине, были они сотворены из ребра, а наибольшей кривизной отличается его верхняя часть …” — и до конца хадиса. Просим разъяснить значение этого хадиса, а особенно этот отрывок: “а наибольшей кривизной отличается его верхняя часть”».
Шейх, да помилует его Аллах, ответил:

– Это достоверный хадис, который предали оба шейха (аль-Бухари и Муслим) в двух «Сахихах», от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И обходитесь с женщинами хорошо, ведь, поистине, были они сотворены из ребра, а наибольшей кривизной отличается его верхняя часть; если ты попытаешься выпрямить (ребро), то сломаешь его, а если оставишь его (в покое), оно так и останется кривым, (а поэтому всегда) обходитесь с женщинами хорошо!»
Это приказ мужьям, отцам, братьям и другим, чтобы они обходились с женщинами по-хорошему, проявляли к ним добро, не поступали с ними не справедливо, соблюдали их права и направляли их к добру. И это является обязательным для всех мужчин, исходя со слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «И обходитесь с женщинами хорошо».
Но это не исключает то, что временами женщина будет плохо обращаться со своим мужем или родными, и причинять им вред своими словами или поступками, поскольку они (женщины) были сотворены из ребра, как об этом сообщил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. И поистине, наибольшей кривизной отличается его верхняя часть. Как известно, верхушка его (ребра) является той частью, от которой следует место произрастания ребра, поэтому ребро будет иметь некую искривленность и это общеизвестно. А смысл этого заключается в том, что женщина неизбежно будет иметь некоторые перекосы или недостатки в своём характере. Поэтому пришло в другом хадисе, который передали имам аль-Бухари и Муслим в двух «Сахихах»: «Я не видел из неполноты разума и религии, которая лишает разум благоразумного мужчины, чем одна из вас» (аль-Бухари 304 и Муслим 80, 89). Это постановление Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которое было приведено в двух сборниках достоверных хадисов со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах.
Что касается смысла неполноты разума, то это, как сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, что свидетельство двух женщин равносильно свидетельству одного мужчины. А что касается не полноты религии, то это как в хадисе Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что она проведёт дни и ночи без молитвы. То есть, по причине менструации (хайд) и таким же образом и по причине послеродового кровотечения (нифас). Эту неполноту предписал Всевышний Аллах для неё, и нет в этом для неё греха. И она должна признать это в том виде, в каком указал на это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, даже если она является знающей или богобоязненной.
Поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не говорит по прихоти, а воистину это – откровение, которое внушает ему Аллах, чтобы он донёс своей общине. Как сказал Всевышний Аллах (смысловой перевод): «Клянусь звездой, когда она падает (или частями Корана, когда они нисходят)! Не заблудился ваш товарищ и не сошёл с пути. Он не говорит по прихоти. Это — всего лишь внушаемое ему откровение» (ан-Наджм, 53:1-4). См. «Маджму’ фатава ва макъалят мутанавви’а (сборник фетв шейха Ибн База) 5/300-301.

6 – Передают со слов ‘Амра ибн аль-Ахваса аль-Джушами, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как во время прощального паломничества Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воздал хвалу Аллаху Всевышнему и возблагодарил Его, а потом стал наставлять и увещевать (людей), сказав:

«Всегда обходитесь с жёнами хорошо, ибо, поистине, они – ваши пленницы, и вы не имеете права ни на что иное,[1] разве что сделают они чтонибудь явно непристойное. Если же они допустят нечто подобное, то не разделяйте с ними ложа и бейте их, но не жестоко, а если они станут повиноваться вам, то не предпринимайте ничего против них. Поистине, есть у вас права на ваших жён и у ваших жён есть права на вас. Вы вправе требовать от них, чтобы они не позволяли садиться на ваши ложа тем, кто вам не нравится[2], и не позволяли входить в ваши дома тем, кого вы не желаете видеть, что же касается ваших жён, то они вправе требовать от вас, чтобы вы хорошо одевали и кормили их». ат-Тирмизи 1163, 3087, Ибн Маджах 1851, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9169. Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7880, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1930.

______________________________________

Имам ан-Навави сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, уподобил женщину, находящуюся под властью своего мужа, пленнику. Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, да благословит его Аллах и приветствует, сказавшего: “ … не предпринимайте ничего против них”, — означают: не пытайтесь находить против них доводы и обижать их[3] на основании этого, а Аллах знает об этом лучше. См. «Рияду-с-салихин» 276.


[1] Здесь не уточняется, на что именно, но подразумевается, что об этом говорится ниже.

[2] Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пример того, кто садится на кровать женщины, чей муж отсутствует, подобен тому, кого жалит змей в День воскрешения!» ат-Табарани в «аль-Аусат» 3237, аль-Хараиты в «И’тиляль аль-къулюб» 175. Хадис хороший. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2405.

[3] То есть: не пытайтесь делать этого после того, как они раскаются.

 

7 – Сообщается, что аль-Микъдад ибн Ма’дикариб, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встал среди людей, восхвалил Аллаха и сказал трижды: “Поистине, Аллах завещает вам относиться к женщинам хорошо! Поистине, они – ваши матери, ваши дочери, ваши сестры, ваши тети. Поистине, человек из числа людей Писания женился на женщине, проявляя к ней терпение, (и никогда не бил её, оставляя следа на теле). И они умирали в старости, питая любовь друг к другу”».

Когда передатчик этого хадиса Абу Саляма рассказал об этом хадисе аль-‘Аля аль-Гъасани, последний сказал: «До меня дошло, что из числа скверных поступков, которые Аллах запретил, но о чём не сообщил в Коране, это когда мужчина женится на женщине, и после того, как они прожили долго, и она родила ему, он разводится с ней, не имея какого-либо основания».  ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 20/374, Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» 18/45. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2871, «Ирвауль-гъалиль» 7/42.

____________________________________________
Смысл этого великого хадиса в том, чтобы побудить мусульман к хорошему отношению к жёнам, проявлению терпения к ним, потому что так поступали люди Писания, которые являются неверными и заблудшими, тогда как мусульмане более достойны таких взаимоотношений.
Шейх аль-Албани об этом хадисе сказал: «Это было среди людей Писания тогда, когда у них еще была нравственность, и когда они были религиозными, даже если и следовали искаженной религии. А что касается наших дней, то они запрещают дозволенное Аллахом, как развод и открыто дозволяют прелюбодеяние и даже гомосексуализм». См. «ас-Сахиха» 6/874.

8 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Лучшие из вас – это те, кто лучше всех относится к своим женщинам». Ибн Маджах 1978. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3265.

9 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Наиболее совершенной верой обладает тот из верующих, кто отличается наилучшим нравом, а лучшими из вас являются те, кто лучше всех относится к своим жёнам». Ахмад 2/250, Абу Дауд 4682, ат-Тирмизи 1162, Ибн Хиббан 4176. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 284.

______________________________________________

Имам аль-Мунави в отношении этого хадиса сказал: «Т.е. речь о том, кто проявляет терпение к своим женщинам в отношении их нрава, их несовершенного разума, обращается к ним с веселым лицом и доброжелательностью, кто не причиняет им вреда, проявляет к ним щедрость и оберегает их от впадения в сомнительное. По этой причине избранный Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был наилучшим из людей в отношении к своей семье. Идёт ли в хадисе речь о женщинах человека, как жёны и наложницы, или же речь идёт о близких родственницах, или же тех, кто находится на его содержании? Взять этот хадис обобщенно будет правильнее». См. «Файдуль-Къадир» 2/317.

10 – Сообщается, что Иййас ибн ‘Абдуллах ибн Абу Зубаб, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не бейте рабынь Аллаха!”, — а (через некоторое время) к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл ‘Умар, да будет доволен им Аллах, и сказал: “Женщины (слишком) осмелели”,[1] — и тогда он снова разрешил бить их. После этого многие женщины стали окружать жён Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, жалуясь на своих мужей, и тогда он сказал: “К женщинам из дома Мухаммада явилось множество женщин с жалобами на своих мужей, которые к лучшим из вас не относятся!”» Абу Дауд 2146, Ибн Маджах 1985, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9167. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5137.


[1] Имеется в виду, что они стали проявлять слишком большую строптивость по отношению к своим мужьям, узнав о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил бить их.

11 – Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Мы, курайшиты, привыкли держать верх над женщинами, а когда мы прибыли в Медину, то увидели, что там некоторые жёны верховодят мужчинами, и наши женщины стали учиться этому у них».

‘Умар сказал: «Мой дом находился среди домов бану Умаййа ибн Зайд в аль-Авали».

‘Умар сказал: «И однажды моя жена рассердилась на меня, а потом стала спорить со мной. Мне это не понравилось, и тогда она сказала: “Почему тебе не нравится, что я спорю с тобой? Клянусь Аллахом, даже жёны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спорят с ним, а некоторые из них покидают его на целый день до самого вечера!”»

‘Умар сказал: «И я вышел из дома, зашёл к Хафсе и спросил у неё: “Ты и в самом деле споришь с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?” Она ответила: “Да”. Я спросил: “И бывает так, что кто-то из вас покидает его на целый день до самого вечера?” Она ответила: “Да”. Тогда я сказал: “В убытке оказались те из вас, кто делал это, и понесли ущерб! Разве может кто-либо из вас быть уверенной в том, что Аллах не разгневается на неё из-за того, что она вызвала гнев Его посланника?! А ведь если это случится, она погибнет! Не спорь же с Посланником Аллаха и не спрашивай его ни о чём, а если что-нибудь придёт тебе на ум, то спроси меня!”».  

А потом ‘Умар, да будет доволен им Аллах, явился к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, передав ему содержание своего разговора с Хафсой, но благородный Посланник только улыбнулся. Ахмад 1/33, аль-Бухари 89, Муслим 1479, ат-Тирмизи 3318 и ан-Насаи 2132.

12 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн Зам’а, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал:

«Пусть никто из вас не бьёт свою жену, как бьёт раба, а затем в конце дня, совершает с нею близость». аль-Бухари 5204.

13 Передают со слов ‘Абдуллы ибн Зам’а, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к людям с увещанием относительно женщин и сказал:

«Некоторые из вас избивают своих жён, как рабов, а в конце дня, наверное, ложатся спать с ними?!» аль-Бухари 4942, Муслим 2855, ат-Тирмизи 3343.

14 – Сообщается, что Лакъит ибн Сабра сказал:

«(Однажды) я сказал: “О Посланник Аллаха, у меня есть жена, у которой что-то с языком”, имея в виду, что у неё скверный язык[1]. Он ответил: “Тогда разведись с ней”. Я сказал: “О Посланник Аллаха, поистине, у нас хорошие отношения и у меня есть сын от неё”. Он сказал: “Тогда вели ей (быть тебе покорной) и увещевай её, и если есть в ней благо, то она покорится и не бей свою жену, как ты побиваешь свою  рабыню”». Ахмад 4/33, Абу Дауд 142, ат-Тирмизи 38, ан-Насаи  1/66, Ибн Маджах 407. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 927, «Ирвауль-гъалиль» 935, «Мишкатуль-масабих» 405.


[1] Са’ид ибн ‘Абдуль-‘Азиз рассказывал: «Однажды Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, сказал женщине, у которой был скверный язык: “Если бы ты была немой, то это было бы для тебя лучше!”» См. «аль-Гъая ва-н-нихая».

15 Сообщается, что Фатима бинт Къайс, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(В своё время) я пришла к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: “Ко мне посватались Абуль-Джахм и Му’авия”, — (на что) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Что касается Му’авиии, то он — бедняк, у которого нет никакого имущества, что же касается Абуль-Джахма, то он не убирает палку со своего плеча”». Муслим 1480.

________________________________________

В другой версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “ … что же касается Абуль-Джахма, то он избивает женщин”, — что является объяснением той версии , где сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “ … то он не убирает палку со своего плеча”.

Говорят также, что эти слова означают: он много путешествует.

16 – Сообщается, что Абу Са’ид, да будет доволен им Аллах, сказал:

– Однажды, когда мы сидели у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к нему пришла женщина и сказала: «О Посланник Аллаха, мой муж Сафван ибн аль-Му’атталь бьёт меня, когда я молюсь, заставляет меня прервать пост, когда я пощусь, и совершает утреннюю молитву не иначе, как после восхода солнца!» А Сафван в это время сидел у него. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его об этом, и Сафван сказал: «О Посланник Аллаха, что касается её слов “Он бьёт меня, когда я молюсь”, то она читает по две суры, хотя я запретил ей это». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Достаточно людям и одной суры». Сафван продолжил: «Что же касается её слов “Он заставляет меня прервать пост”, то она начинает поститься, а я молод и не в силах терпеть». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Женщина не должна поститься без разрешения мужа». Сафван продолжил: «Что же касается её слов “Совершает утреннюю молитву не иначе как после восхода солнца”, то вся наша семья известна тем, что мы не просыпаемся до восхода солнца». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершай молитву, когда проснёшься». Ахмад 3/80, Абу Дауд 2459, Ибн Хиббан 1488, аль-Хаким 1/602. Хадис достоверный. См. «Ирвауль-гъалиль» 2004, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/680.

17 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Не поститься женщина в присутствии своего мужа, кроме как с его дозволения, [если только это не пост в месяце Рамадан]». аль-Бухари 5192, Муслим 1026, Абу Дауд 2458. То, что между двух скобок, является версией Абу Дауда.

______________________________________
В другой версии этого хадиса говорится: «Не должна женщина соблюдать добровольный пост кроме поста в Рамадан в присутствии мужа, кроме как с его разрешения». Ад-Дарими и Абу Дауд. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха», № 395.

Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» говорит: «В хадисе говорится о том, что права мужа перед женой стоят выше, чем желательные благие деяния, так как соблюдение прав мужа – это обязанность (фард), а выполнение обязательного стоит выше, чем желательные деяния».

Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (9/296) сказал:

– Имам ан-Навави в своих комментариях к «Сахиху» Муслима сказал: «Причина запрета в том, что муж имеет право наслаждаться женой в любое время. Это сиюминутная обязанность жены, и добровольное поклонение не должно становиться причиной несоблюдения ни сиюминутной обязанности, ни той, которая не ограничена определённым временем, и жене не разрешается соблюдать добровольный пост без разрешения мужа. И если он желает наслаждаться ею, он имеет право нарушить её пост, потому что обычно мусульманин не остерегается оскорблять пост посредством его нарушения и вне всяких сомнений, лучше для него поступить иначе, притом, что не существует доказательств нежелательности данного действия».

Если муж отправился в путешествие, тогда исходя из поставленного в хадисе условия о присутствии мужа, женщине разрешается соблюдать добровольный пост. И если он вернулся домой, когда она постится, он имеет право нарушить её пост и это не будет нежелательным.

К отсутствию мужа может быть приравнен и тот случай, когда он болен настолько, что не может вступать в половую близость с женой.

Аль-Мухалляб считал, что в данном случае под запретом подразумевается нежелательность. Он сказал: «Это одна из составляющих хороших отношений между супругами. Жена имеет право совершать добровольные виды поклонения сверх обязательных таким образом, чтобы это не вредило мужу и не мешало ему в исполнении обязанностей, и он не имеет право нарушить ни один из видов покорности Аллаху, которые она начала совершать без его разрешения».

Это противоречит буквальному смыслу хадиса. Из хадиса можно понять, что право мужа для женщины соблюдать важнее, чем совершать добровольные виды поклонения, потому что соблюдение его прав является для неё обязанностью, а совершение обязательного важнее, нежели совершение необязательного.

18 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Не разрешается женщине поститься[1] в присутствии своего мужа, если не будет на то его позволения, и не разрешается ей пускать в его дом кого бы то ни было, если не будет на то его позволения». аль-Бухари 5195 и Муслим, 1026.

______________________________________
Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» говорит: «В хадисе говорится о том, что права мужа перед женой стоят выше, чем желательные благие деяния, так как соблюдение прав мужа – это обязанность (фард), а выполнение обязательного стоит выше, чем желательные деяния».


[1] Здесь речь идёт только о добровольных, а не об обязательных постах.

19 – Са’д ибн Аби Ваккъас, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему:

«Поистине, ты обязательно получишь награду за всё то, что потратишь ради лика Аллаха, и даже за тот кусочек (еды), что положишь в рот своей жене». аль-Бухари 56, 1295, Муслим 1628.

20 – Сообщается, что аль-‘Ирбад ибн Сария сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если мужчина напоит свою жену водой, он получит за это вознаграждение”. И я подошёл к ней, напоил её водой и сообщил ей о том, что слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» 3/8/609, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» 18/258. Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 602/1, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2736, «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 2651.

21 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Верующий не должен ненавидеть верующую, ибо если не понравится ему какая-либо из черт её характера, то он останется доволен другой». Муслим 1469.

__________________________________________________

Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби относительно этого хадиса сказал: «Т.е. верующий не должен ненавидеть её полной ненавистью, которая повлечёт их разлучение. Не следует ему так поступать! Напротив, он прощает ей проступки её по причине её благих дел, не обращая внимания на то, что ему не нравится, вспоминая то, что он любит». См. «аль-Муфхим» 4/222.
Имам ан-Навави сказал: «Мужу не следует проявлять ненависть к жене, ведь если в ней есть черта, которая ему ненавистна, то также в ней есть черта, которой он доволен. Например, если она злобная, то в то же время может быть религиозная или красивая или целомудренная или общительная, и т.п.». См. «Шарх Сахих Муслим» 10/58.
Когда один человек спросил Хасана аль-Басри: «К моей дочери посватались многие люди, так за кого же её выдать?», он ответил: «Выдавай за того, кто боится Аллаха! Ведь такой человек если полюбит её, будет почитать, а если не полюбит, то по крайней мере не будет её притеснять». См. «аль-Ихьяъ» 2/41.

22 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О Аллах, поистине, я запрещаю ущемлять права двух слабых: сироты и женщины!”» Ахмад 2/439, Ибн Маджах 3678, Ибн Хиббан 5565, аль-Хаким 1/63, 4/128. Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2447, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1015.

_____________________________________

Имам ан-Навави сказал: «Слово “запрещаю” (ухарриджу) означает “обвиняю в грехе” того, кто ущемит права этих двоих, серьёзнейшим образом предостерегаю от этого и недвусмысленно призываю воздержаться от подобного». См. «Рияду-с-салихин» 274.
Имам ас-Синди сказал: «Смысл этого хадиса в том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, призвал Аллаха в свидетели касательно того, что он довёл их положение до своей общины». См. «Хашия ‘аля Ибн Маджах» 4/193.

23 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Мир этот дан во временное пользование, а лучшим, что есть в мире этом, является праведная жена». Муслим 1467.

_____________________________________________

Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби об этом хадисе сказал: «Такая женщина является праведной в своей религии и в отношении самой себя, которая также приводит в исправность положение мужа». См. «аль-Муфхим» 4/221.

24 – Передают со слов Абу Умамы аль-Бахили, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Благодарное сердце, язык, поминающий Аллаха и праведная жена, которая поможет тебе в делах мира этого и в религии, лучше того, что копят люди!» аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 4430. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4409.

 

25 – Салим ибн Абуль-Джа’д передал, что Саубан, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Когда был ниспослан (аят в котором сказано): “Обрадуй же тех, которые накапливают золото и серебро и не расходуют их на пути Аллаха, мучительными страданиями” (ат-Тауба, 9:34), мы находились с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в одном из его поездок и некоторые из его сподвижников сказали: “Относительно золота и серебра было ниспослано то, что ниспослано. Если бы мы знали, какое имущество является лучшим, то мы приобрели бы его!” И тогда (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Лучше этого — язык поминающий (Аллаха), благодарное сердце и верующая жена, которая помогает ему в вере его”». Ахмад 5/278, ат-Тирмизи 3094, Ибн Маджах 1856.
Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5355, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1499, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2217.
__________________________________________________________
Слова: «Лучше этого» — то есть лучшее имущество или лучшее, что может приобрести человек;

«язык поминающий (Аллаха)» — то есть восславляющий Всевышнего Аллаха, почитающий Его, восхваляющий Его, произносящий слова «Ля иляха илля-Ллах» и благодарение Его всякими видами похвал и чтением Корана;
«благодарное сердце» — то есть за Его милости и благодеяния;
«и верующая жена, которая помогает ему в вере его» — то есть (та, которая помогает ему в делах) его религии тем, что напоминает ему о молитве, посте и других (видах дел) поклонения и удерживает его от прелюбодеяния и остальных запретных поступков. См. «Тухфатуль-ахвази» 8/390.

26 – Передают со слов Са’да ибн Аби Ваккъаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Три вещи являются причиной счастья и три вещи являются причиной несчастья! Что касается причин счастья, то это: праведная жена, которая радует тебя, посмотрев на неё, и которой можно доверять в твоё отсутствие касательно неё самой и твоего имущества; хорошее, быстрое верховое животное, которое не будет отставать от твоих спутников, и просторный дом с множеством комнат. А из числа несчастий: жена, на которую посмотрев, ты расстраиваешься, которая причиняет тебе вред своим языком, и которой ты не можешь доверять в отношении неё и твоего имущества в отсутствии; медлительное верховое животное, которое, если станешь подгонять, оно тебя утомит и отстанет от твоих спутников, и тесный дом, в котором мало комнат». аль-Хаким 2/162. Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3056.

__________________________________________________

Имам аль-Мунави в отношении слов: «Праведная жена, которая радует тебя, посмотрев на нее, и которой можно доверять в твое отсутствие касательно нее самой и твоего имущества», сказал: «Она не поступит с тобой вероломно (в твоё отсутствие) ни прелюбодеянием, ни лесбиянством, ни выставлением себя на показ и т.п.». А о словах: «Жена, посмотрев на которую, ты расстраиваешься», он сказал: «По причине её внешности или её поступков». См. «Файдуль-Къадир» 3508.

Сподвижники ‘Абдуллах ибн ‘Амр и Фадаля ибн ‘Убайд, да будет доволен ими Аллах, говорили: «Три вещи являются несчастьем: несправедливый правитель, который не благодарит, когда поступаешь хорошо, и не прощает, если сделал плохо; плохой сосед, который увидев благое, скрывает это, а увидев плохое, рассказывает об этом; скверная женщина, которая раздражает тебя, когда ты с ней, и относится предательски к тебе, когда ты отсутствуешь». Ибн Аби Шейба 5/347, Ваки’ в «аз-Зухд» 457.

27 – Передают со слов Са’да ибн Абу Ваккъаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Счастье заключается в четырёх вещах: праведной жене, обширном жилище, праведном соседе и удобном средстве передвижения. Несчастье также заключается в четырёх вещах: плохой жене, плохом соседе, плохом средстве передвижения и тесном жилище». Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/388, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 9556. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 887, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 282.

28 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Салям, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Спросили как-то Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о лучших женщинах, и он сказал: “Лучшая из женщин – это та, которая радует тебя, когда смотришь на неё, повинуется тебе, когда велишь ей, и в твоё отсутствие бережёт себя и твоё имущество”». ат-Табарани в «аль-Кабир» 3/276, ад-Дыяъ в «аль-Мухтара» 1/180. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3299.

29 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Однажды Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, сказали: “О Посланник Аллаха! Поистине, одна женщина выстаивает ночные молитвы, постится днём, раздаёт милостыню, но она причиняет вред соседям своим языком”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Нет в ней блага, она из числа обитателей Огня!” Ему сказали: “А другая совершает лишь обязательные молитвы и подает неимущим только сухое молоко, но никому не причиняет вред”. Он сказал: “Она из числа обитателей Рая!”» аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 119, Ибн Хиббан 2554, аль-Хаким 4/166. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 190.

____________________________________________________
Свидетельство Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, за эту женщину на основании откровения, что она в Аду, не указывает на то, что она неверная. Смысл этого в том, что эта женщина войдёт в Ад за её плохой нрав и причинение людям вреда своим языком, а не за неверие.

30 – Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«(Однажды) при Пророке, да благословит его Аллах и приветствует, упомянули о злополучии и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если и есть в чём-либо злополучие, то (оно) в жилище, женщине и лошади”». аль-Бухари 5093, 5094, Муслим 2225.

_________________________________

Шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, сказал: «Иногда могут встречаться дома, машины или жёны, которые являются злополучными, и Аллах по Своей мудрости сделал так, что находящийся с ними испытывают потери или боль и т.д.
В этом случае, нет ничего неправильного в том, чтобы продать этот дом, и переехать в другой, и возможно Аллах заложит благо в тот дом, в который вы переедете.
Передано от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Злополучие бывает в трех: доме, женщине и лошади”. (аль-Бухари 5094)
Некоторые машины могут быть злополучными, некоторые жёны могут быть злополучными, и некоторые дома также могут быть злополучными. Если человек видит это, то ему следует понять, что это по причине предопределения Великого и Всемогущего Аллаха и Всевышний Аллах по Своей мудрости предопределил, чтобы этот человек переехал в другое место. Аллаху же известно лучше!» См. «Фатава аль-‘Акъида», стр. 303.

31 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Дурные предзнаменования (могут быть связаны) лишь с тремя вещами: с лошадью, женщиной и домом”[1]». Ахмад 2/8, аль-Бухари 2858, Муслим 2225.


[1] Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, указывают на отрицательное отношение ислама к различным суевериям. О признаках злополучия  можно говорить, если дело касается лошади, которая отличается упрямством или не используется для джихада, бесплодной, недовольной или дерзкой женщины, а также такого дома, который неудобен для жизни, расположен далеко от мечети или стоит рядом с домом плохого человека.

32 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Не (передаётся) зараза (иначе как по воле Аллаха), и не (является дурным предзнаменованием полёт) птиц, а если что-нибудь и бывает злополучным, так это дом, женщина и конь».[1] аль-Бухари 5753, Муслим 2225.


[1] В одном из хадисов, приводимом ат-Табарани, сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Злополучие дома заключается в его тесноте и плохих соседях, злополучие верхового животного – в том, что оно не даёт на себе ездить, а злополучие женщины – в бесплодии и дурном нраве».

33 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Из числа мольбы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было (следующее): “О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе за защитой от плохого соседа, и от жены, от которой я поседею раньше времени, и от ребенка, который станет надо мной господином, и от имущества, которое станет для меня мучением, и от коварного друга, глаз которого меня видит, а сердце подстерегает, и если он видит во мне нечто хорошее, то скрывает, а если видит во мне дурное, то разглашает это”/Аллахумма инни а’узубика мин джари-с-су-и, ва мин зауджин тушайибуни къабля-ль-машиб, ва мин валядин якуну ‘алеййа раббан, ва мин малин якуну ‘алейа ‘азабан, ва мин халийлин макирин ‘айнуху тарани, ва къальбуху яр’ани, ин ра-а хасанатан дафанаха, ва иза ра-а саййиатан аза’аха/». ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 3/1425. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3137.

34 – Сообщается, что ‘Умара ибн Хузайма ибн Сабит сказал:

– Когда мы были с ‘Амром ибн аль-‘Асом, да будет доволен им Аллах, в хадже или в ‘умре, с нами была женщина, на которой были браслеты и кольца, которые стали видны, когда она высунула руку из паланкина, и ‘Амр ибн аль-‘Ас сказал: «Когда мы вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в этом ущелье, он сказал: “Посмотрите, видите ли вы что-нибудь?” Мы сказали: “Мы видим ворону с белым животом, красным клювом и красными лапками”. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не войдут в Рай женщины, если только одна из них не будет подобна этой вороне из числа других ворон!”» Ахмад 4/197, Абу Я’ля 1/349. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1850.
__________________________________________

О значении этого хадиса имам ас-Сафарини сказал: «Аль-Гъазали говорил, что смысл этого хадиса в том, что праведных женщин мало, и что лишь малое количество из числа женщин войдёт в Рай». См. «Гъизауль-альбаб шарх манзума аль-адаб» 2/35.
Т.е. смысл хадиса в том, что праведная женщина такая же редкость, как и ворона с белым животом, красным клювом и красными лапками.

35 – Передают со слов Абу Узайны ас-Садафи, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Лучшие из ваших женщин – это любящие, часто рожающие, покорные и соответствующие мужьям, если они страшатся Аллаха. А худшие из ваших  женщин – это выставляющие свою красоту напоказ и высокомерные. Они лицемерки! (Тех) из них, которые войдут в рай (так же мало,) как (мало) ворон с белыми пятнами на ногах». аль-Байхакъи 7/82. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3330, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1849.

__________________________________________

«Лучшие из ваших женщин – это часто рожающие и любящие» — то есть, проявляющая любовь к своему мужу;

«покорные и соответствующие мужьям» — то есть, соглашающаяся со своим мужем;

«если они страшатся Аллаха» — то есть, боятся Его, покорны Ему в тех делах, которые Он повелел и сторонятся того, что Он запретил;

«худшие из ваших  женщин – это выставляющие свою красоту напоказ» — то есть, выставляющие напоказ посторонним (мужчинам) свою красоту, а это порицается (показывать кому-либо,) помимо мужа;

«высокомерные» — то есть, тщеславные, надменные, кичливые;

«Они — лицемерки» — то есть, они подобны им (лицемеркам);

«(Тех) из них, которые войдут в рай (так же мало,) как (мало) ворон с белыми пятнами на ногах» – с белыми крыльями или ногами. Имеется в виду малое количество из них (женщин,) которые войдут в рай, так как это описание редкого (вида) ворон. См. «Файдуль-Къадир» 3/492-493.

‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, говорил: “Не приобретал мужчина после веры в Аллаха ничего лучшего, чем женщина с благим нравом, которая является любящей и рожающей! И не приобретал мужчина после неверия в Аллаха ничего худшего, чем женщина с плохим нравом и скверным языком!” Ибн Аби Шейба 4/308, аль-Байхакъи 7/82. Иснад достоверный.

Имам аш-Шафи’и говорил: «Я слышал от одного из своих товарищей, которому я доверяю, следующее: “Я женился, чтобы сохранить свою религию. Но (после этого) я лишился своей религии, и моя мать лишилась своей религии, и лишились своей религии мои соседи”». См. аль-Байхакъи, «Манакъиб аш-Шафи’и» 2/192.

36 – Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«(В качестве примера) из женщин этого мира (тебе будет) достаточно (привести): Марьям бинт ‘Имран, Хаджиджу бинт  Хувайлид, Фатиму бинт Мухаммад, и Асию – жену фараона». Ахмад 3/135, ат-Тирмизи 3878, Ибн Хиббан 7003. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3143, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 6141.

37 – Сообщается, что ‘Атаъ ибн Абу Рабах, да помилует его Аллах Всевышний, сказал:

— (Однажды) Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, спросил меня: «Не показать ли тебе женщину из числа обитателей рая?» Я ответил: «Да». Он сказал: «Эта чёрная женщина (в своё время) пришла к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: “У меня бывают приступы падучей, и (из-за этого) я обнажаюсь[1], обратись же к Аллаху с мольбой за меня”. (В ответ ей) он сказал: “Если хочешь, терпи, и тогда тебя (ожидает) Рай, а если хочешь, я обращусь к Аллаху с мольбой, чтобы Он исцелил тебя”. Она сказала: “Я буду терпеть”, а потом (добавила): “Поистине, я обнажаюсь, попроси же Аллаха, чтобы я не обнажалась”, и он обратился к Аллаху с такой мольбой за неё». аль-Бухари 5652.


[1] То есть во время приступа часть моего тела обнажается помимо моей воли.

38 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришла какая-то женщина, которая страдала умственным расстройством и сказала: “О Посланник Аллаха, обратись с мольбой к Аллаху, чтобы Он излечил меня!” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Если хочешь, я обращусь за тебя с мольбой к Аллаху, и Он излечит тебя, а если хочешь, то потерпи, и тебе не будет предъявлен счёт. Тогда она сказала: “Нет, я потерплю, и (лучше) мне не будет предъявлен счёт!”» Ибн Хиббан (708 – Маварид), аль-Баззар (83 – Заваид), аль-Асбахани в «ат-Таргъиб» 1/59. Хадис хороший. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 6/16.

39 – Со слов Анаса, Ибн ‘Аббаса и Ка’ба ибн ‘Уджры, да будет доволен ими Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Не сообщить ли мне вам о ваших мужчинах из числа обитателей Рая? Пророк в Раю, Абу Бакр ас-Сиддикъ в Раю, шахид в Раю, умерший ребёнком в Раю, а также человек, который навещает своего брата на окраине селения только ради Аллаха, в Раю. И не сообщить ли мне вам о ваших женщинах, которые в Раю? Это каждая любящая, рожающая и возвращающаяся к мужу, которая, если с ней муж поступил не хорошо, или же она разгневала его, то взяв его за руку, скажет: “Я не усну, пока ты не станешь довольным!”» ат-Табарани в «аль-Кабир» 14/307, Тамам в «аль-Фаваид» 1/202, Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 4/303. Хадис хороший. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 287, 3380.

_________________________________________

Имам аль-Мунави о словах: «если с ней муж поступил не хорошо» сказал: «Т.е. поступил с ней несправедливо в упущении расходования на нее или же проявил несправедливость в делении дней, и т.п…

Кто будет отличаться упомянутыми качествами из числа женщин, то она будет из числа обитателей Рая. Но мало среди женщин таких, кто отличается этими качествами, ведь праведная женщина редкость, как ворон с белыми пятнами». См. «Файдуль-Къадир» 2867.

Имам Ибн аль-Джаузи сказал: «Если праведный муж стал порицать жену, то разумная женщина должна проявлять усердие для того, чтобы достичь его довольства и отстраняться от того, что причиняет ему вред. Ведь если женщина станет причинять вред своему мужу или совершать то, что ему не нравится, то это поместит в его сердце тревогу, и может быть так, что при удобном случае, он оставит её или же заменит её другой». См. «Ахкаму-н-нисаъ» 69.

40 – Передают со слов Самуры ибн Джунбуда, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, женщина сотворена из ребра, и если ты попытаешься его выровнять, то сломаешь его. Так будь же мягким к ней, тогда проживешь с ней». Ахмад 5/8, аль-Хаким 4/174. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1944.

___________________________________________

Имам аль-Мунави в словах: «Так будь же мягким к ней, тогда проживешь с ней», сказал: «Т.е. проявляй к жене мягкость и ласку, и тогда ты добьёшься от неё то, чего желаешь из числа наслаждения и хорошей совместной жизни, что является важнейшим в жизни. В этом хадисе также указание на нежелательность развода без шариатской на то причины». См. «Файдуль-Къадир» 2112.

41 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды, когда) Умм Сулейм[1] находилась (вместе с женщинами, присматривавшими за) поклажей, а раб Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (по имени) Анджаша гнал (верблюдов слишком быстро), Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (ему): “О Анджаш, помедленнее, ибо те, кого ты погоняешь, везут бутылки[2]!”» аль-Бухари 6202.


[1] Умм Суляйм – мать Анаса, да будет доволен Аллах ими обоими.

[2] «Каварир» – так называли и женщин, имея в виду, что с ними нужно обращаться помягче.

42 – Сообщается, что Му’авийа бин Хайда, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) я спросил: “О Посланник Аллаха, какие права имеет на каждого из нас его жена?” Он сказал: “Ты должен кормить её, если ешь сам, и одевать её, если одеваешься сам,[1] и не (должен) ни бить её по лицу, ни говорить ей мерзких слов, ни отворачиваться от неё, если только (это не происходит) дома”[2]». Ахмад 6/446, Абу Дауд 2142, Ибн Маджах 1850, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 1971. Хадис достоверный. См. «Сахих Аби Дауд» 1859, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1929, «Гъаятуль-марам» 244.

____________________________________________

Имам Абу Дауд ас-Сиджистани, да помилует его Аллах, передавший этот хадис, сказал: «“Не говорить мерзких слов” значит не говорить: “да обезобразит тебя Аллах!”»

Шейх Ибн ‘Усаймин относительно слов в этом хадисе: «ни отворачиваться от неё, если только (это не происходит) дома», сказал: «Если есть повод для отстранения от жены, то не следует это делать открыто, показывая людям то, что ты бойкотируешь жену. Бойкотируй ее в стенах своего дома, ведь может быть, сегодня ты с ней не общаешься, а завтра вы помиритесь, и ваше положение останется скрытым от людей. Однако если ваше положение станет известным людям, когда ты станешь это распространять и об этом рассказывать, то это будет ошибкой. Поэтому, отстраняйся от нее в доме». См. «Шарх Рияд ас-салихин» 3/132.
Учёные разногласили относительно бойкотирования строптивой жены, можно ли покидать ее полностью, не навещая ее или же отстраняться от нее можно только в стенах дома, в виде не общения с ней и т.п. Дозволявшие покидать строптивую жену, не навещая ее, опирались на хадисы от Анаса, в котором сказано, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) не посещал и не входил к своим женам в течение месяца. Поэтому имам аль-Бухари в своем Сахихе, назвал главу, в которой привел эти хадисы следующим образом: «Глава о том, как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, покинул своих жён и не ночевал в их домах».
Другие же учёные опирались на хадис от Му’авии, в котором было сказано об оставлении жены в стенах дома. Имам Ибн аль-Мунайр опроверг это мнение и сказал, что оставление дозволено как в доме, так и не в доме. Однако эти хадисы можно объединить, и опираться на тот или иной в зависимости от пользы и положения строптивой жены, что именно на неё будет воздействовать сильнее. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Истина состоит в том, что это (бойкотирование строптивой) различается в зависимости от положения. Может быть так, что отдаление в доме будет сильнее, чем покидание дома, а может быть и совсем наоборот. Более того, зачастую покидание дома причиняет большее страдание, особенно это касается женщин по причине слабости их души. Толкователи разногласили относительно понятия “отстранения, бойкотирования”. Большинство учёных считало, что речь идёт об оставлении вхождения к ним и пребывание с ними, как на это указывает внешний смысл аята, потому что избегание – это отдаление. Также внешний смысл этого не иметь с ней близости. Было также сказано, что смысл этого спать с ней в одной кровати, но повернувшись к ней спиной. Также было сказано, что он совокупляется с ней, но не общается с ней». См. «Фатхуль-Бари» 9/301.
Если муж не разговаривает со строптивой женой в целях её воспитания, он всё равно должен отвечать ей на приветствие, важные вопросы, и т.п.


[1] Иначе говоря муж должен выделять деньги, на пропитание и одежду для жены.

[2] Это значит, что муж может временно отказаться от выполнения своих супружеских обязанностей, но он не должен отказываться разговаривать с ней, если жене что-то понадобится.

43 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Однажды ко мне зашла Хауля бинт Хаким, которая была женой ‘Усмана ибн Маз’уна. Увидев то, как она выглядит изнуренной и неопрятной, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “О ‘Аиша, что случилось с Хаулей?” Я ответила: “О Посланник Аллаха, у женщины муж, который постится все время и молится по ночам, она словно женщина, у которой нет мужа, поэтому оставила себя и запустила”. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил за ‘Усманом, а когда он пришёл, он ему сказал: “О ‘Усман, ты отвергаешь мою Сунну?!” Он ответил: “Клянусь Аллахом нет, о Посланник Аллаха, напротив, я стремлюсь к твоей Сунне!” На это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, я сплю и молюсь, соблюдаю пост и кушаю и заключаю браки с женщинами. Побойся же Аллаха, о ‘Усман! Поистине, твоя жена имеет на тебя право, и твои гости имеют на тебя право, и твоя душа имеет на тебя право. Поэтому постись и кушай, молись по ночам и спи”». Ахмад 6/268, Абу Дауд 1369, Ибн Хиббан 1288. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7946, «Сахих Аби Дауд» 1239, «Ирвауль-гъалиль» 7/79.

_____________________________________________

Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: «Поистине, некоторые проявляющие религиозную ревность люди, если посмотреть на их положение, то можно найти у них множество упущений во многих вещах. Сколько же женщин сейчас плачут, сожалея о том, что вышли замуж за «придерживающегося» религии. Ведь они обнаружили, что они наихудшие из людей во взаимоотношениях со своими женами. И это несмотря на то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Лучшие из вас – лучшие к своим жёнам, а я лучший из вас в отношении к своим женам”. Но этот несчастный приводит в довод другой хадис и говорит: “А разве Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, не сказал: “Поистине, женщины у вас подобны пленникам”. Да, однако Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сравнил ее с пленницей, побуждая как раз к проявлению мягкости в отношении них, и сказал это не для того, чтобы их порабощать! Мы обращаемся с жалобой к Аллаху, братья мои». Сл. «Ликъа Баб аль-мафтух» № 227.

44 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды) Хинд бинт ‘Утба[1], да будет доволен ею Аллах, сказала (Пророку, да благословит его Аллах и приветствует): “О Посланник Аллаха, поистине, Абу Суфйан[2] – человек скупой, и он не даёт мне того, чего хватило бы мне и моему ребёнку, если я сама не беру у него без его ведома”, — (на что) он сказал: “Бери то, что достаточно для тебя и для твоего ребёнка, сообразно обычаю[3]». аль-Бухари 5364, Муслим 1714.

В другой версии этого хадиса сказано: «… так будет ли грехом, если я стану брать (что-то) из его денег тайно?»


[1] Мать первого халифа из династии омеййадов Му’авийи ибн Абу Суфйана, да будет доволен ими всеми Аллах, принявшая ислам в 630 году, когда Мекка была завоёвана мусульманами.

[2] Абу Суфйан был мужем Хинд.

[3] То есть: не бери ни слишком много, ни слишком мало.

Шейх Сыддыкъ Хасан Хан сказал об этом хадисе: «Эти слова не ограничиваются только едой и питьём, и они охватывают всё, в чём есть нужда… и в это также входят и лекарства». См. «ар-Раудату-н-надия» 2/78.

Перечисляя пользы, извлекаемые из данного хадиса, имам ан-Навави сказал: «Следует опираться на традиции в тех вопросах, относительно которых нет шариатской конкретизации». См. «Шарх Сахих Муслим» 2/8.
Имам аль-‘Изз ибн ‘Абду-с-Салям сказал: «Этот хадис из числа доказательств на правомочность обычая». См. «Къава’ид аль-ахкам» 1/61.

Имам аль-Касани говорил: «То, на что нет прямого указания в шариате, возвращается к обычаю и традиции, так как обычай является доводом». См. «Бадаи’ ас-санаи’» 5/223.
Имам Ибн ‘Абидин сказал: «С обычаем в шариате считаются и поэтому у него есть положение, к которому возвращаются». И он также передал слова имама ас-Сархаси, который сказал: «Установленное обычаем, всё равно, что установлено шариатом». См. «Расаиль Ибн ‘Абидин» 2/114.

Имам ас-Сархаси сказал: «Любой обычай (традиция), которому противостоит текст Корана или Сунны не принимается в расчёт». См. «аль-Мабсут» 1/146.

Имам ас-Суюты сказал: «Обычай принимается в расчёт тогда, когда является общепризнанным, а когда он является неясным, то он не берётся в счёт». См. «аль-Ашбах ва-н-назаир» 87.

45 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если женщина расходует (средства) из дома своего мужа без его разрешения, то ей за это половина вознаграждения». аль-Бухари 2066, Муслим 1026, Абу Дауд 1687.

46 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если женщина подаст в качестве милостыни что-нибудь из еды, (которая имеется у) неё дома, не нанося никому ущерба[1], она получит награду за то, что отдаст, её муж получит награду за то, что он заработал, и такую же награду получит хранитель[2], и награда любого из них никак не уменьшит награды любого другого”». аль-Бухари 1425, Муслим 1024.


[1] Имеется в виду, что, если семья женщины ограничена в средствах, ей не следует раздавать слишком много еды.

[2] Имеется в виду слуга, в ведении которого находится кладовая и который собственноручно подал милостыню.

47 – Сообщается, что Абу Умама аль-Бахили, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во время проповеди в год прощального Хаджа, сказал: “Женщина не расходует ничего из дома её мужа, кроме как с разрешения мужа!” Его спросили: “О Посланник Аллаха, и даже еду?” Он ответил: Это лучшее из нашего имущества”». Абу Дауд 3565, ат-Тирмизи 2/354. Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 935, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1789, «Ирвауль-гъалиль» 1413, 1655.

48 – Сообщается, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Однажды я спросила: “О Посланник Аллаха, положена ли мне награда за то, что я трачу на детей Абу Салямы, не оставляя их в таком-то и таком-то (положении)[1], ведь они являются и моими детьми?” (В ответ на это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Да, тебя ждёт награда за то, что ты потратишь на них”». аль-Бухари 5369, Муслим 1001, Ибн Хиббан 4246.


[1] Умм Саляма была женой Абу Салямы, да будет доволен Аллах ими обоими, и после смерти своего мужа вышла замуж за пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что же касается детей, о которых идёт речь, то они были и её собственными детьми.

49 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Не разрешается женщине поститься[1] в присутствии своего мужа, если не будет на то его позволения, и не разрешается ей пускать в его дом кого бы то ни было, если не будет на то его позволения, а за всё то, что потратит (жена),[2] не получив на то веления (мужа), он получит половину награды». Ахмад 2/464, аль-Бухари 5195, Муслим 1026, ат-Тирмизи 782.

_______________________________

Имам ан-Навави в своём комментарии сказал, что здесь дело обстоит так же, как и с милостыней: можно пускать в дом кого-либо, если заранее известно о разрешении мужа на это.


[1] Имеются в виду только добровольные посты.

[2] То есть потратит на благие дела на пути Аллаха.

50 – Передают, что ‘Амр ибн Шу’айб рассказывал со слов своего отца, передавшего от его деда ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен ими обоими Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Женщина не имеет права распоряжаться своим имуществом, когда её муж несёт за неё ответственность». Ахмад 2/221, Абу Дауд 3546, аль-Хаким 2/47, ан-Насаи 6/278 и Ибн Маджах 2388, который привёл дополнение:

«… без разрешения своего мужа», а также ан-Насаи, с текстом:

«… (преподносить) дар», а также с текстом:

«… (делать) подарок», вместо слова «… распоряжаться».[1] Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7625, «Сахих ан-Насаи» 3765, «Сахих Ибн Маджах» 1948.


[1] Общеизвестно, что мусульманка имеет права расходовать свое имущество по своему усмотрению, и что на её личное имущество не имеет никаких прав её муж. Однако вместе с этим, разумная и праведная мусульманка советуется со своим мужем относительно того, как она тратит своё имущество и на что его расходует. Ведь подобное лишь склонит сердце мужа сильнее к жене, не говоря уже о том, что это из числа качеств наилучших женщин. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: «Какая женщина является наилучшей?» Он ответил: «Та, которая радует мужа, когда он смотрит на неё; повинуется ему, когда он что-нибудь велит ей; и не противоречит мужу, если ему что-то не нравится в ней самой или в том, как она расходует своё имущество». Ахмад 2/251, ан-Насаи 6/68. Достоверность этого хадиса подтвердили имамы аль-Хаким, аз-Захаби, аль-‘Иракъи и аль-Албани. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1838.

51 – Сообщается, что Вáсиля, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не позволено женщине расходовать своё имущество, кроме как с позволения своего мужа”». Тамам в «аль-Фаваид» 10/182, ат-Табарани в «аль-Кабир» 22/83, Ибн ‘Асакир в «ат-Тарих» 4/13. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5424, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 775, 825.
_______________________________________

Среди имамов из числа первых поколений были такие, кто запрещал опираясь на указанный хадис вообще расходовать женщине своё имущество без ведома мужа. Например, Тавус, аль-Лейс ибн Са’д считали, что женщина не имеет права и что ей запретно/харам/ расходовать своё имущество без ведома мужа. См. «Фатхуль-Бари» 5/218, «Нейль аль-аутар» 6/22.

Шейх аль-Албани об этом хадисе сказал: «Этот хадис указывает на то, что женщина не должна расходовать своё личное имущество без разрешения мужа. И это является полноценным главенством мужчины над женщиной, как это установил Всевышний Аллах. Однако муж, если он является правдивым мусульманином, не должен злоупотреблять этим положением и ущемлять свою жену, запрещая ей тратить своё имущество на то, в чём нет для них вреда». См. «ас-Сахиха» 2/406.

52 – Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Однажды Абу Бакр пришёл, чтобы попросить разрешения войти к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он увидел сидевших у его двери людей, ни один из которых не получил разрешения войти. Абу Бакру же было позволено войти, и он вошёл. Потом пришёл ‘Умар, попросил разрешения войти и тоже получил разрешение на это. Войдя, он увидел опечаленного Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который молча сидел в окружении своих жён, и сказал себе: “Я непременно скажу что-нибудь, чтобы рассмешить Пророка”. Потом он сказал: “О Посланник Аллаха, видел бы ты, как я подошел к своей жене Бинт Харидже и дал ей по шее, когда она потребовала у меня средства на содержание”. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассмеялся и сказал: “Как видишь, мои жены сидят вокруг меня и тоже требуют у меня средства на содержание”. Тогда Абу Бакр подошёл к ‘Аише, намереваясь ударить её по шее, а ‘Умар подошёл к Хафсе, желая ударить её, и оба они говорили: “Ты требуешь у Посланника Аллаха того, чего у него нет?!” Тут все жёны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, стали говорить: “Клянемся Аллахом, мы никогда не будем требовать у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, того, чего у него нет!”» Муслим 1478.

53 – Передают со слов Му’аза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Всякий раз, как в мире этом женщина причиняет страдания своему мужу, его жена из числа гурий обязательно говорит: “Не мучай его, да разразит тебя Аллах! Он ведь только твой гость, который уже скоро покинет тебя (и отправится) к нам!”» Ахмад 5/242, ат-Тирмизи 1174, Ибн Маджах 2014, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 5/251. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7192, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 173.

_______________________________________

Къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби сказал об этом хадисе: «Когда женщина причиняет вред своему мужу, который является праведным, то это вызывает гнев Аллаха, Его ангелов и обитателей Рая. Все проклинают её, и в этом нет сомнения». См. «‘Аридатуль-ахвази» 5/99.

54 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если женщина будет совершать пять (предписанных молитв), соблюдать пост в месяце (Рамадан), оберегать своё целомудрие[1] и будет повиноваться своему мужу[2], то ей скажут: “Заходи в Рай через те врата рая, которые желаешь!”» Ахмад 1/191, Ибн Хиббан 4163. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 660.


[1] Т.е. не совершать прелюбодеяние.

[2] Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Повиновение жены включает в себя также и хорошее отношение к семье мужа и бережливое отношение к его имуществу». См. «Тафсир ат-Табари» 6/287, «Тафсир Ибн Аби Хатим» 3/939.

55 – Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если женщина будет совершать пять (предписанных) молитв, соблюдать пост в месяце (Рамадан), оберегать своё целомудрие и будет повиноваться своему мужу, то она зайдёт в Рай». аль-Баззар в своём «Муснаде» 7480. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 661, «Адабу-з-зифаф» 180-182, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1931, 1932, 2411.

56 – Сообщается, что Асмаъ бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала:

«Когда аз-Зубайр женился на мне, не было у него на земле ни имущества, ни раба и ничего другого, кроме верблюда(, использовавшегося для вычёрпывания воды из источника,) и его коня. Я задавала корм его коню, черпала воду, зашивала (кожаную) бадью для воды и замешивала тесто, однако я не умела хорошо печь хлеб, и его пекли (для нас) мои соседки  из числа ансаров, которые были достойными женщинами, и я носила на голове финиковые косточки с земли, которую Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выделил аз-Зубайру и которая находилась на расстоянии двух третей фарсаха[1] от моего (дома). Однажды я несла эти косточки на голове и встретила по дороге посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которого сопровождало несколько человек из числа ансаров. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) подозвал меня и сказал: “Их, их!”[2] — желая посадить меня в седло позади себя. Однако я постеснялась ехать вместе с мужчинами, вспомнив об аз-Зубайре и его ревности, ибо был он одним из самых ревнивых людей. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, понял, что я стесняюсь, и поехал дальше, а я пришла к аз-Зубайру и сказала (ему): “Когда я несла на голове финиковые косточки, меня повстречал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с группой своих сподвижников и он заставил своего верблюда опуститься на колени, чтобы я села, но я постеснялась его, вспомнив о твоей ревности”. (Услышав это, аз-Зубайр, да будет доволен им Аллах,) сказал: “Клянусь Аллахом, то, что ты несла финиковые косточки, тяжелее для меня, чем то, что ты могла бы сесть в седло вместе с ним!”[3] (И я продолжала работать таким образом), пока впоследствии Абу Бакр[4] не прислал мне слугу, чтобы он вместо меня присматривал за конём, и(, сделав это,) он как будто бы отпустил меня на свободу». аль-Бухари 5224, Муслим 2182.

_________________________________

Шейхуль-Ислам Ибн Таймийа сказал: «Учёные разногласили во мнении: должна ли супруга оказывать мужу такие услуги, как уборка дома, приготовление пищи и напитков, выпечка хлеба, измельчение зерен, приготовление пищи для всех, кто зависим от мужа, приготовление корма для его домашних животных, например, для верховых животных, и т.п. Некоторые учёные говорят: “Жена не обязана этим заниматься”. Однако это утверждение ложное! Также ложно утверждение тех, кто полагает, что муж не обязан общаться со своей супругой и вступать с ней в близость! Сожительство мужа с супругой без интимной близости между ними не соответствует требованиям шариата. Другое мнение, и оно правильное, что супруга обязана выполнять эти обязанности. Ведь муж является господином для нее согласно Писанию Аллаха, а супруга “трудится ради супруга” согласно Сунне Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Некоторые говорили: “Обязанности супруги должны быть легкими”, а другие говорили: “Объём её обязанностей должен соответствовать требованиям обычая”. Это и есть верное мнение. Жена служит мужу согласно тому, как это делает подобная ей подобному её мужу в соответствии с обычаем. И круг этих обязанностей бывает разным и зависит от обстоятельств. Обязанности при кочевом образе жизни отличаются от обязанностей при осёдлом образе жизни, а работа, выполняемая физически крепкой женщиной, не будет равна работе, выполняемой женщиной физически слабой». См. «Маджму’уль-фатава» 2/234-235.

Шейх аль-Албани сказал: «Слова некоторых: “Заключение никаха даёт право наслаждаться женой, а не эксплуатировать её”, являются отвергаемыми. Ведь жена также пользуется услугами мужа для удовлетворения своих плотских желаний, и с этой точки зрения муж и жена абсолютно равны друг перед другом. Вместе с тем, известно, что Аллах Всевышний, возложил на мужчину целый ряд других, более существенных обязанностей, как расходы, связанные с содержанием супруги, её обеспечение одеждой и кровом. И будет справедливым признать, что в обмен за это женщина также должна иметь перед супругом определённые обязанности, а это служить ему. Более того, как сообщалось ранее, согласно установлению Корана мужчина стоит над женщиной. Но если женщина не будет выполнять свои обязанности по дому, их будет вынужден выполнять её муж, и тогда получится, что женщина стоит над мужчиной, а не наоборот, что в корне противоречит установлению аята Корана. Таким образом, женщина обязана служить своему мужчине, что и требовалось доказать». См. «Адабу-з-зифаф» 288.
Шейх аль-Албани также сказал: «То, что было упомянуто относительно обязательности женщины служить своему мужу, не противоречит желательности мужчине помочь женщине в работе по дому, если у него найдётся для этого свободное время и силы. Напротив, такое поведение мужчины из числа хорошего взаимоотношения между супругами. По этой причине госпожа ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: “Бывало, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, помогал своей семье в домашних делах. Но когда наступало время молитвы, он шел молиться”. Этот хадис приводят аль-Бухари (2/129, 9/418) и ат-Тирмизи (3/314), который назвал хадис достоверным. А в другой версии в сборнике “аш-Шамаиль” сказано: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был обычным человеком, он чистил одежду, доил козу и ухаживал за собой». См. «Адабу-з-зифаф» 291.


[1] Один фарсах равен 5760 метрам.

[2] Восклицание, которое произносит человек, желающий поставить своего верблюда на колени.

[3] Аз-Зубайр, да будет доволен им Аллах, имеет в виду, что ему было неприятно то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел, как его жена носит на голове тяжести.

[4] Абу Бакр был отцом Асмы, да будет доволен Аллах ими обоими.

57 – Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) женщины сказали Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: “Мужчины не дают нам возможности поговорить с тобой[1], выдели же для нас (особый) день по своему усмотрению!” И он пообещал (женщинам выделять для них такой) день, (с наступлением которого) встретился с ними, стал наставлять их и давать им свои веления (относительно установлений религии). Среди прочего (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал им: “Для любой из вас, у которой умрут трое её детей, они обязательно послужат защитой от огня”.[2] Одна женщина спросила: “А (если их будет) двое?” Он ответил: “И двое”». Ахмад 3/34, аль-Бухари 101, Муслим  2633-2634, ан-Насаи 1876, Ибн Маджах 1603.


[1] То есть они постоянно окружают тебя.

[2] При том условии, что женщина станет терпеливо переносить такую утрату в надежде на награду Аллаха.

58 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал женщинам из числа ансаров:

«Любая из вас, у которой умрут трое детей и которая станет проявлять терпение в надежде на награду Аллаха, непременно войдёт в Рай». Одна из этих женщин спросила: «А если (умрут) двое, о Посланник Аллаха?» — и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «(И если умрут) двое». Муслим 2632.

_________________________________________

В другой версии этого хадиса сообщается, что передавая слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«… трое (детей) не достигших совершеннолетия». Муслим 2634.

59 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Однажды какая-то женщина, просившая подаяния, зашла (ко мне) с двумя своими дочерьми, однако у меня не нашлось ничего, кроме одного финика, который я и дала ей. Она разделила этот финик между своими девочками, а сама не отведала ни кусочка, после чего встала и вышла, а потом к нам зашёл Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Я рассказала ему (об этом), и он сказал: “Девочки послужат защитой от пламени (ада) тому, кому они были посланы в качестве испытания[1]”». Ахмад 6/33, 87, 166, 243, аль-Бухари 1418, 5995, Муслим 2629.


[1] Речь идёт о том, что если человек, которому Аллах пошлёт испытание, возложив на него бремя забот о девочках, будет заботиться о них должным образом, то наградой за это ему послужит спасение от огня.

60 – Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проходивший мимо какой-то женщины, которая плакала у могилы, (остановился) и сказал (ей): “Бойся Аллаха и храни терпение”. Женщина, не знавшая его (в лицо), воскликнула: “Оставь меня, ведь тебя не постигло такое горе!” Потом ей сказали: “Это же был Пророк, да благословит его Аллах и приветствует !” − и тогда она пришла к дверям (дома) Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, однако не обнаружила там привратников.[1] Она сказала ему: “Я не знала, что это ты!” − он же сказал ей: “Поистине, терпение (больше всего необходимо) проявлять при первом потрясении”». Ахмад 3/130, 143, 217, аль-Бухари 1283, Муслим 926, Абу Дауд 3124.


[1] Имеется в виду, что это удивило женщину, считавшую, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, должен жить подобно царям.

61 Сообщается, что Хусайн ибн Михсан, да будет доволен им Аллах, рассказывал о том, что его тётя со стороны отца поведала ему:

«Однажды я пришла к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по какой-то нужде. Он спросил меня: “У тебя есть муж? Я ответила: “Да”. Он вновь спросил: Как у тебя с ним? Я ответила: “Делаю для него все, что в моих силах”. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал на это: Будь внимательней, куда тебе до него? Воистину, он для тебя Рай и Ад”». Ахмад 4/341, аль-Хаким 2/189, ат-Табарани в «аль-Аусат» 1/170. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1509, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1933.

__________________________________________

Имам аль-Мунави об этом хадисе сказал: «Т.е. твой муж причина твоего вхождения в Рай из-за его довольства тобой, как и причина твоего вхождения в Ад из-за недовольства тобой. А поэтому проявляй благое отношение к нему и не противоречь его велению в отношении того, в чём нет греха». См. «Файдуль-Къадир» 2744.

‘Умар ибн аль-Харис аль-Мусталикъ, да будет доволен им Аллах, говорил: «Было сказано: “Сильнее всех из людей подвергнутся наказанию двое: женщина, которая ослушалась своего мужа и правитель, который не заботился о своём народе”». Ибн Аби Шейба 4/305.

62 – Сообщается, что ‘Абдулах ибн Аби Ауфа сказал:

«Когда Му’аз прибыл из Шама, он совершил земной поклон перед Пророком,[1] да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: “Что это, о Му’аз?!” Он сказал: “Я увидел, как в Шаме христиане совершают земной поклон перед своими правителями, и я пожелал в своей душе сделать это перед тобой”. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не делай этого. Если бы (пришлось) мне повелеть кому-нибудь из людей склониться перед другим в земном поклоне,[2] то я бы, конечно, велел женщине склониться перед её мужем! Клянусь Тем, в чьей руке душа Мухаммада, ни одна женщина не выполнит свои  обязанности по отношению к Аллаху, пока она не выполнит свою обязанность по отношению к своему мужу. И если он просит её (о близости), даже если она находится на седле своего верблюда, она не должна отказываться”[3]». Ахмад 4/381, Ибн Маджах 1853, аль-Баззар 461, Ибн Хиббан 4171, аль-Байхакъи 7/292. Хадис достоверный. См. «Ирвауль-гъалиль» 7/56.
___________________________________

Шейх аль-Мубаракфури о хадисе: «Если бы (пришлось) мне повелеть кому-нибудь из людей склониться перед другим в земном поклоне, то я бы, конечно, велел женщине склониться перед её мужем», сказал: «Причина этого в многочисленности прав мужа на жену, и не способности женщины быть благодарной мужу в полной мере. В этом (примере) в наивысшей степени подчеркивается обязанность женщины подчиняться своему супругу, потому что земной поклон не дозволено совершать никому, кроме Аллаха». См. «Тухфатуль-ахвази» 4/323.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «После выполнения прав перед Аллахом и Его Посланником, да благословит его Аллах и приветствует, нет для женщины более обязательных прав, чем права её мужа». См. «Маджму’уль-фатава» 32/260.


[1] Имам аш-Шаукани сказал: «В этом хадисе доказательство на то, что тот, кто по незнанию совершил земной поклон не ради Аллаха, тот не впал в куфр». См. «Нейль аль-аутар» 6/363.

[2] В знак глубокого уважения и повиновения.

[3] Спросили шейхуль-Ислама Ибн Таймийю относительно женщины, которая далеко от купальни (ванной) и лишившись полного омовения, она опасается искупаться в доме по причине холода: «Может ли она совершить таяммум и совершить молитву? И если её муж возжелает близости с ней, но опасается холода для себя и нее, то можно ли им совершить таяммум, или при возможности следует искупаться? А может в таком случае им следует оставить половую близость?»
Шейхуль-Ислам ответил: «Тот, кого постигло осквернение по причине поллюции или полового акта, тот обязан совершить полное омовение, а затем молитву. Если же он не способен совершить полное омовение по причине отсутствия воды или же по причине нанесения вреда в случае использования воды, как например больной, чья болезнь может усугубиться, или при холодном ветре есть опасение заболеть головной болью, простудой или насморком, то ему следует совершить таяммум и затем молиться. И нет разницы в этом между мужчиной и женщиной. И нельзя оттягивать совершение молитвы из установленного для нее времени. И женщина не должна препятствовать мужу в близости, он вступает с ней в близость, и если она в состоянии искупаться, то купается, а если нет, то совершает таяммум. И то же самое касается и мужа». См. «Маджму’уль-фатава» 21/443.

63 – Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Не позволено человеку совершать поклон перед (другим) человеком. Но если бы человеку было дозволено совершать земной поклон перед человеком, то я повелел бы женщине совершить поклон перед её мужем по причине его великого права на неё. Если от ступней до кончика головы муж истекал бы гноем, а его жена принялась бы слизывать всё это, то всё равно она не отдала бы ему должное!» Ахмад 20/65, аль-Баззар 8634. Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1936.

64 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял говорящих “скоро”». 

Передатчик этого хадиса – Мухаммад ибн Хумайд сказал: «Это когда человек зовет свою жену, а она говорит: “Сейчас, сейчас”». аль-Хатыб аль-Багъдади 11/220. Иснад достоверный.

65 – Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, женщину берут в жёны из-за её религии, из-за её богатства и из-за её красоты, и тебе следует (жениться на той мусульманке), которая привержена религии, иначе ты проиграешь». Ахмад 3/302, Муслим 715, ат-Тирмизи 1086, ан-Насаи 6/65.

66 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Женщину берут в жёны из-за четырёх (вещей): из-за её богатства, из-за её происхождения, из-за её красоты и из-за её религии, добивайся же той, которая привержена религии, иначе ты проиграешь!» аль-Бухари 5090, Муслим 1466.

_______________________________________
Имам ан-Навави сказал: «Это значит: обычно люди хотят, чтобы женщина обладала этими четырьмя качествами, ты же стремись к той, что привержена религии, добивайся её и старайся быть с ней». См. «Рияду-с-салихин» (изд. на рус. яз.), ком. к хадису №364.

Шейх Мухаммад ибн Салих аль-‘Усаймин, да проявит Аллах к нему Свою милость, сказал: «Так как набожная жена будет помогать ему в подчинении Аллаху, и она более подходит для того, чтобы воспитывать детей, и будет верна ему в его отсутствии, и будет беречь его имущество и дом, в отличие от не набожной, ведь, поистине, она может навредить ему в будущем. И поэтому посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Стремись же жениться на соблюдающей религию!» И если к её религиозности добавится ещё красота, богатство и знатность, то это ведь будет светом поверх света (или же благом поверх блага). См. «Шарх Мумти’» Китабу никах.
Так же он сказал: «И будь уверен, если ты внял и последовал этому наставлению, которое дал тебе лучший из творений Аллаха и более достойный, чтобы прислушался ты именно к его наставлению, и тогда, возможно, она изменится в твоих глазах. Даже если и будет она уступать красотой, однако будет богобоязненной и праведной, то в твоих глазах она может предстать одной из красивейших женщин. И обратите внимание на то, что одной красоты недостаточно. Иногда бывает так, что женщина является красивой сама по себе, однако в глазах мужа Аллах представляет её некрасивой. И даже может быть такое, что люди восхищаются её красотой, говоря о ней тогда, как для мужа она является некрасивой, ведь сердца людей в Руке Аллаха, Свят Он и Велик. И если ты примешь это наставление, то, несомненно, результат будет похвальным, как если бы ты пошёл советоваться к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, а он посоветовал тебе жениться на той, которая соблюдает религию». См. «Шарх Булюгъ аль-Марам».

67 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Наилучшей из женщин является та, которая радует его (мужа), если он посмотрит (на неё), подчиняется ему, когда он повелевает (ей сделать что-то), и не ослушивается его в том, что касается её самой и её имущества, (совершая) то, что ему не нравится». Ахмад 2/251, 432, 438, ан-Насаи 6/68, аль-Хаким 2/161. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3298, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1838.

________________________________________________________

«Та, которая радует его (мужа), если он посмотрит (на неё)» – то есть из-за её внешней красоты или её хороших нравов, и из-за постоянного её подчинения Всевышнему Аллаху и её богобоязненности;

«подчиняется ему, когда он повелевает (ей сделать что-то)» – то есть в том, в чём нет ослушания Аллаху Всевышнему;

«и не ослушивается его в том, что касается её самой» – то есть, не предоставляет возможность никому совершать с ней непристойность;

«и её имущества» – то есть, расходуя его на то, что не дозволено. См. «Шарх ан-Насаи» аль-Атьюби 27/113.

68 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, из числа благодати женщины – это лёгкая помолвка, небольшой брачный дар/махр/, и легкость её утробы (скорая беременность и многочисленность потомства)».

Передавший этот хадис ‘Урва ибн аз-Зубайр сказал: «Я же скажу от себя, что из числа первой беды женщины – это большой брачный дар!» Ахмад 6/77, 91, Ибн Хиббан 4095, аль-Хаким 2/181, аль-Байхакъи 7/235.  Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2235, «Ирвауль-гъалиль» 6/350.


Что касается  хадиса: «Из числа благословения женщины то, что она первой рожает девочку…», то он выдуманный, недостоверный. См. вот здесь.

69 – Сообщается, что Ма’къаль ибн Ясар, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Однажды к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то мужчина и сказал: “О Посланник Аллаха, мне очень понравилась одна красивая женщина, но она не может иметь детей, жениться ли мне на ней?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Нет!” Затем тот пришёл к нему во второй раз, но он запретил ему (это), и затем, когда он пришёл в третий раз, (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Женитесь на любящих и рожающих, поистине, я буду гордиться вашей многочисленностью перед другими общинами!”»  Абу Дауд 2050, ан-Насаи 6/65 и в «Сунан аль-Кубра» 5342, Ибн Хиббан 4056, 4057.

Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2940, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1921, «Ирвауль-гъалиль» 1784.

_____________________________________

Имам аль-Мунави сказал: «В этих словах указывается причина, по которой мужчинам велено жениться на любящих и часто рожающих женщинах. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул эти две вещи вместе по той причине, что если женщина будет любящей, но не способной иметь детей, то не будет у мужчины к ней влечения. Также, как если женщина будет часто рожающей, однако не будет любящей, то она не сможет удовлетворить потребности мужа». См. «Файдуль-Къадир» № 3286.
Сказал шейх Абдуль-‘Азым Абади: «Женитесь на любящих» – то есть тех, которые любят своего мужа, «и рожающих» – обусловлено этими двумя условиями, потому что если плодовитая женщина не любящая, её муж не будет испытывать желания к ней, и если любящая женщина не плодовита, то желанная цель не будет достигнута, которая заключается в увеличении численности уммы через рождение большого количества детей. Эти две характеристики можно узнать в случае с девственницами по поведению их родственников, потому что в большинстве случаев родственники похожи по поведению и качествам». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 6/33.

70 – Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«И бойтесь Аллаха в (том, что касается) женщин, ибо вы взяли их как то, что доверено вам Аллахом, и сделали их дозволенными для себя по слову Аллаха. Вы (вправе) требовать от них, чтобы они не позволяли садиться на ваши ложа тем, кто вам не нравится[1], а если они сделают это, то бейте их, но не жестоко; они же вправе требовать от вас, чтобы вы кормили и одевали их согласно обычаю». Муслим 1218, Абу Дауд 1905.


[1] Вероятнее всего, здесь имеется в виду, что жёнам не следует разрешать входить в ваши дома и садиться в них никому из тех, кто вам не нравится, будь то посторонний мужчина, женщина или какой-нибудь близкий родственник (махрам) жены, поскольку этот запрет распространяется на всех из числа вышеупомянутых лиц. Так понимали это факихи, которые считали, что женщине не позволяется впускать в дом своего мужа ни мужчину, ни женщину, ни близкого родственника, если она не уверена, что муж будет не против, или не склонна считать так (Навави. Минхадж).

71 – Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-либо из вас посватается к женщине, то если он сможет посмотреть на то, что побудит его жениться на ней, пусть сделает это”».

Джабир сказал: «Когда я посватался к одной девушке, я настаивал, пока не увидел то, что побудило меня к женитьбе на ней, после чего я женился на ней». Ахмад 3/334, Абу Дауд 2082, аль-Байхакъи 7/84, аль-Хаким 2/165. Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 506,  «Ирвауль-гъалиль» 1791, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 99.
_________________________________________

Имам ас-Сан’ани сказал: «Хадис: “посмотреть на то, что побудит его жениться на ней” является общим и относится ко всему, что подразумевает в себе смотрение. И это подтверждается пониманием сподвижников, (как об этом сказано в сообщении,) которое приводят ‘Абду-р-Раззакъ и Са’ид ибн Мансур, что ‘Умар открыл голени Умм Кульсум – дочери ‘Али». См. «Субулю-с-салям» 3/11.

Имам ас-Сан’ани имеет в виду сообщение, которое передаётся от Абу Джа’фара аль-Бакъира, рассказавшего, что когда ‘Умар ибн аль-Хаттаб посватался к Умм Кульсум – дочери ‘Али ибн Аби Талиба, он поднял подол её одежды и посмотрел на её голень, на что она сказала: «Опусти! Если бы ты не был правителем правоверных, то я дала бы тебе по шее!» ‘Абду-р-Раззакъ 5/163, Са’ид ибн Мансур 521.

Иснад этого сообщения достоверный и все передатчики надёжные, однако, шейх аль-Албани сказал, что Абу Джа’фар аль-Бакъир не застал в живых ‘Али и тем более ‘Умара, поэтому иснад этого сообщения прерванный. См. «ас-Сахиха» 1/207. Имам Ибн аль-Къаттан сказал: «Если тот, кто посватался к женщине знает, что она не выйдет за него замуж, или что её опекун не разрешит ей, то ему не дозволено смотреть на неё, даже если он уже посватался к ней». См. «Ахкаму-н-назар» 391.

72 – Сообщается, что когда Мухаммад ибн Масляма, да будет доволен им Аллах, подсматривал за одной женщиной возле её пальмы, увидев его, ему сказали:

«Ты делаешь это, несмотря на то, что являешься сподвижником Пророка, да благословит его Аллах и приветствует?!» На это он ответил: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Если кому-либо из вас впала в душу помолвка к женщине, то нет ничего плохого в том, что он взглянет на неё”». Ахмад 3/493, Ибн Маджах 1864, аль-Хаким 3/434, аль-Байхакъи 7/85. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 389, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 98.

__________________________________________

Этот поступок сподвижника Мухаммада ибн Маслямы, да будет доволен им Аллах, который наблюдал за женщиной без её ведома, является доводом против того мнения, что для того, кто собирается жениться дозволенно смотреть только на лицо и кисти рук. Разве можно себе представить, что он наблюдал за женщиной тайком, если бы она была в том виде, в котором появляется на улице или же даже в никъабе? Тогда зачем бы ему делали порицания те, кто его увидел?

Сообщается, что имам аль-Ауза’и говорил: «Можно смотреть на мясистые места». См. «аль-Мугъни» 7/454, «Шарх Сахих Муслим» 5/132.

Спросили шейха Ибн База: «Каково постановление относительно смотрения на невесту, когда она наряжена и без хиджаба на голове?» Шейх ответил: «Нет в этом проблем. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел посмотреть на ту, к которой посватались. Сунной является для посватавшегося посмотреть на её лицо, волосы, руки, ступни. Нет во всём этом проблем. Однако чтобы при этом он не уединялся с ней! Пусть смотрит без уединения, в присутствии её отца, матери, или кого-либо другого». Сл. «Фатава нурун ‘аля ад-дарб», /Фикъх аз-завадж/. Следует отметить, что никто не имеет права принудить женщину показать тому, кто посватался к ней, свыше лица и кистей рук, если она отказывается это сделать. См. «аль-Мугъни» 7/456.

73 – Передают со слов Абу Хумайда ас-Са’иди, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если кто-нибудь из вас пожелает посвататься к женщине, то не будет греха, если он взглянет на неё, с целью сватовства, даже если она не будет знать об этом». Ахмад 5/424, ат-Табарани 911/1/279. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 507, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 97.

74 – Сообщается, что аль-Мугъира ибн Шу’ба, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Когда при жизни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я посватался к одной женщине, он спросил меня: “Ты посмотрел на неё?” Я ответил: “Нет”. Тогда он сказал: “Так сделай это, ибо поистине, это поспособствует тому, чтобы между вами были любовь и согласие!”» Ахмад 4/244, 246, Ибн Маджах 1866, ад-Даракъутни 3663, аль-Байхакъи 7/84. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 859, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 96.

____________________________________________

Если человек уже посмотрел на ту женщину, к которой он посватался и определился в своём решении, то ему не следует смотреть на неё после этого, и общаться с ней без нужды, пока он не жениться на ней, ибо она для него всё еще посторонняя женщина. Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «Дозволено ли тому, кто посватался к девушке, чтобы он часто навещал её и сидел с ней и членами её семьи? Или же он посещает её один раз и всё, когда смотрит на неё при её родных?» Шейх ответил: «Да, тому, кто посватался, не следует часто навещать её и общаться с ней. Он смотрит на неё, чтобы ему стало ясным дело (её внешность). Если с первого раза ему не стало это ясным, и решил снова взглянуть, то нет проблем. Он может повторить это, пока ему не станет ясным. Однако после этого, когда он уже утвердился в помолвке, то нет нужды уже навещать их». См. «Фатава нурун ‘аля ад-дарб» 10/81.

75 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды), когда я находился у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к нему пришёл какой-то мужчина и сказал, что он женился на женщине из числа ансаров. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “А ты посмотрел на неё?” Он ответил: “Нет”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Пойди и посмотри на неё, ибо в глазах у ансаров есть что-то”». Ахмад 2/286, 299, Муслим 1424, ан-Насаи 6/77, ад-Даракъутни 3666. Хадис достоверный. См. «Гъаятуль-марам» 211, «Сахих ан-Насаи» 3246.

______________________________________

Слова: «он женился на женщине из числа ансаров» — имеется в виду, что он хотел жениться на ней, посватавшись к ней.

«в глазах у ансаров есть что-то» — говорят, что он имел в виду небольшой размер (глаз). Также говорят, что имеется в виду голубой цвет. В этом указание на то, что можно давать подобный совет, и так же в этом указание на желательность посмотреть на лицо для того, кто хочет на ней жениться. Это мазхаб аш-Шафи’и, Малика, Абу Ханифы и остальных куфийцев, Ахмада и большинства учёных. См. «Шарх Сахих Муслим» 9/209.

76 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Не перебивайте друг другу торговлю и пусть (никто) не сватается к (такой женщине, к которой уже) посватался его брат, если только сам он не разрешит ему (сделать это)». аль-Бухари 2139, Муслим 1412.

77 – Передают со слов ‘Укъбы ибн ‘Амира, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Верующий верующему брат, а верующему не разрешается ни перебивать торговлю своему брату, ни свататься к той женщине, к которой уже посватался он, пока (брат его) не откажется».[1] Муслим 1414.


[1] То есть: пока он не откажется от мысли взять в жёны эту женщину или не позволит ему посвататься к ней.

78 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Нет  для двух влюбленных что-либо лучше, чем женитьба (никах)”». Ибн Маджах 1847, аль-Хаким 2/160. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5200, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3029, «Сахих Ибн Маджах» 1509.

79 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Выбирайте (жён) для своего семени, женитесь на равных и выдавайте (своих дочерей) за таких”». Ибн Маджах 1968, Ибн ‘Ади 1/64, аль-Хаким 2687. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1067.

___________________________________

Из этого хадиса следует, что у праведных родителей больше шансов на то, что их дети будут правильными и счастливыми.
В исламе нет понятия родового проклятия. Однако известно, что Аллах принимает мольбы людей за их потомков, как Он принял мольбу Ибрахима за его потомков: «Господи, включи меня и часть моего потомства в число тех, кто совершает молитву!» (сура 14 «Ибрахим», аят 40). Но посмотрите, каким был ответ Всевышнего: «Мой завет не коснётся несправедливых» (сура 2 «Корова», аят 124). И если мольба имама ханифов не принесла пользы грешникам из числа его потомков, то совершенно ясно, что любая добрая молитва не принесёт пользы тем, кто не преуспел за счёт собственных благодеяний, и любое проклятие не коснётся тех, кто уберёг себя благодаря своим добрым поступкам.
Бурайда рассказывал: «Как-то посватались Абу Бакр и ‘Умар, да будет доволен ими Аллах, к Фатиме, дочери Пророка, мир ему и благословение Аллаха, но он сказал им: “Она маленькая”. И выдал её замуж за ‘Али». ан-Насаи 3221. Хадис достоверный. См. «Сахих ан-Насаи» 3221, «Захыра аль-‘укъба» 27/58.
Имам ан-Насаи назвал главу, в которой привёл этот хадис так: «Выдача замуж женщины за равного ей по возрасту».
Имам ас-Синди в отношении этого хадиса сказал: «В нём указание на то, что одинаковый возраст или близкий следует учитывать, поскольку это ближе к любви и взаимопониманию. Да, может быть так, что одинаковый возраст можно будет опустить ради того, что будет лучше, чем это, как, к примеру, женитьба на ‘Аише Пророком, мир ему и благословение Аллаха». См. «Хашия ‘аля ан-Насаи» 3/370.
Абу Муджаши’ аль-Азди рассказывал: «Однажды к ‘Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, привели молодую девушку, которую выдали замуж за старого человека, которого она затем убила, и ‘Умар сказал: “О люди! Пусть женщины выходят замуж за равного им по возрасту, как и мужчины, женятся на равных по возрасту!”» Са’ид ибн аль-Мансур в «ас-Сунан» 1/210.
Шейх аль-Албани сказал: «Не следует выдавать молодую, даже если она достигла совершеннолетия, за того, кто на много старше неё. Напротив, следует учитывать одинаковый возраст». После этого шейх привел в довод упомянутый хадис от Бурайды. См. «ат-Та’ликъат ар-радыя ‘аля ар-Рауда ан-надия» 2/151.
Шейх Мухаммад ибн ‘Али ибн Адам аль-Атьюби сказал: «Одинаковый возраст или близкий друг к другу следует учитывать в том случае, если у посватавшегося не будет явного преимущества. А если у него есть преимущество, то нет ничего плохого в разнице в возрасте, поэтому Пророк, мир ему и благословение Аллаха, женился на ‘Аише. А если кто-то скажет, что Абу Бакр и ‘Умар также имели явное преимущество, тогда почему это не было принято в счет? То ответ таков: никто не может отрицать достоинства и почёт этих двух сподвижников, да будет доволен ими Аллах. Однако и у ‘Али было достоинство, превосходящее их именно в отношении Фатимы, а это одинаковый их возраст, который является причиной взаимопонимания и любви в браке. По этой причине Пророк, мир ему и благословение Аллаха, предпочел ‘Али перед ними». См. «Шарх Сунан ан-Насаи» 27/58.

80 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если придёт к вам тот, религией и нравом которого вы останетесь довольны, выдавайте за них замуж (своих дочерей), а если вы не станете поступать так, то по земле распространятся искушения и пороки». ат-Тирмизи 1084, Ибн Маджах 1967, аль-Хаким 2/179. Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 270.

81 Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«В этом мире мне привили любовь к женщинам и благовониям, а усладой моих глаз была сделана в молитве». Ахмад 3/128, 199, 285, ан-Насаи 7/61, аль-Хаким 2/160. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3124, «ан-Насыха» 255.

_____________________________________

В комментариях к этому хадису ас-Синди сказал:

— Что касается слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «В этом мире мне привили любовь к женщинам и благовониям …» -, то некоторые говорили, что любовь к женщинам была внушена ему только для того, чтобы они передавали о нём то, что было неизвестно мужчинам и о чём сам он говорить стыдился. Другие считали, что любовь к женщинам была внушена ему для того, чтобы подвергнуть его ещё большему испытанию, и чтобы те женщины, любовь к которым была ему внушена, не отвлекали его от исполнения возложенной на него миссии, что увеличивало трудность его задачи, но заслуживало ещё большей награды. На этот счёт высказывались и иные мнения. Что же касается благовоний, то, похоже, что он любил их, так как ему приходилось вести тайные беседы с ангелами, любящими запах благовоний. Кроме того, причиной любви к благовониям бывает уравновешенность нрава и совершенство природных качеств, а в этом отношении Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, превосходил всех остальных.

Что же касается его слов: «… а услада моих глаз была сделана в молитве» -, то они указывают на то, что любовь к этому объяснялась не просто совершенством его бесед со Всевышним и Всеблагим Господом, но ещё и тем, что он полностью посвящал себя Всевышнему, и поэтому тайные беседы с Ним приносили ему радость, и не было у него иной радости, кроме этого. Истинной любовью Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, любил только своего Творца, о чём сам он сказал так: «Если бы пришлось мне выбирать друга, то я снова выбрал бы Абу Бакра, однако товарищ ваш[1] является другом Милостивого».2 Эти слова указывают на то, что если любовь к женщинам и к благовониям не мешает рабу Аллаха исполнять свои обязанности, а, наоборот, способствуют полному посвящению себя Всевышнему, то она является признаком совершенства, в противном же случае она становится недостатком, так пусть же люди поразмыслят об этом. См. Комментарии к «Китаб ас-Cунан» ан-Насаи, 7/61, 62.

Ас-Суюти сказал:

— Аль-Муваффакъ ‘Абдуль-Латиф аль-Багъдади сказал: «Молитве, объединяющей в себе всё достойное в мире этом и в мире вечном, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, добавил ещё одно качество. Сначала он упомянул о благовониях, улучшающих состояние души, потом упомянул о женщинах, с помощью которых устраняется беспокойство, доставляемое душой, и, наконец, он упомянул о молитве, которая благодаря тому и другому очищается от всяческих примесей и освобождается от воздействия всего постороннего». См. комментарии ас-Суюти к «Китаб ас-Сунан» ан-Насаи, 7/64, 65.


[1] «Сахибу-кум» – так Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал себя.

2 Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

82 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Предлагайте женщинам согласиться на замужество[1]». Ахмад 6/45, ан-Насаи 6/85 и Ибн Хиббан 4080. См. Хадис достоверный. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 930, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 398.


[1] Букв. «Спрашивайте у женщин разрешение в том, что касается их лон». Прим. пер.

83 – Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если кто-то из вас захочет выдать замуж свою дочь, пусть спросит о её согласии».  ат-Табарани. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 300, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1206.

84 – Передают со слов аль-‘Урса ибн ‘Амиры, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Советуйтесь с женщинами (относительно выдачи их замуж), ибо, разведённая должна высказать своё мнение, а согласие девственницы – её молчание». ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» 17/138 и аль-Байхакъи 7/123.

Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 13, «Ирвауль-гъалиль» 1836.

85 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Не следует выдавать замуж девственницу, не спросив её согласия (на это), и не следует выдавать замуж побывавшую замужем не посоветовавшись с ней». (Люди) спросили: «О Посланник Аллаха, а как же мы узнаем о её согласии?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «По её молчанию». Ахмад 2/250, 279, 425, 434, 475, аль-Бухари 6968, Муслим 1419, Абу Дауд 2092.

________________________________

Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«Женщина, которая уже побывала замужем, имеет на себя больше прав, чем её опекун, а девушка может выйти замуж только после совещания с ней, и знаком её согласия является молчание». Этот хадис передал Муслим 1421.

В одной из версий хадиса говорится: «Опекун не имеет власти над женщиной, которая уже побывала замужем, а сирота может выйти замуж только после совещания с ней». Этот хадис передали Абу Дауд 2100, ан-Насаи 6/85 и ибн Хиббан 4089.

86 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Не следует выдавать замуж женщину[1], не посоветовавшись с ней, и не следует выдавать замуж девушку, не спросив её позволения (на это)». (Люди) спросили: «О Посланник Аллаха, а как же мы узнаем о её позволении?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «По её молчанию». аль-Бухари 5136.


[1] Здесь имеются в виду вдовы и разведённые женщины.

87 – Сообщается, что однажды ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала Пророку, да благословит его Аллах и приветствует:

«О Посланник Аллаха, поистине, девственница стыдится[1]». (В ответ ей) он сказал: «Её согласие (выражается в) её молчании». аль-Бухари 5137.


[1] То есть стыдится давать своё согласие на брак.

88 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «(Однажды) к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришла какая-то девушка и сказала, что её отец выдал её замуж вопреки её воле, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил ей сделать выбор самостоятельно». Абу Дауд 2096, Ибн Маджах 1875. Хадис достоверный. См. «Сахих Аби Дауд» 1827, «Сахих Ибн Маджах» 1532, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3071.

89 – Ханса бинт Хизам аль-Ансарийа, да будет доволен ею Аллах, передала, что, когда её отец выдал её замуж вторым браком против её воли, она пришла к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он расторг этот брак. аль-Бухари 5138.

90 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не действительно замужество женщины, которая заключила брак без  разрешения попечителя/валий/. Если он вступил с ней в половую близость, то ей полагается свадебный дар/махр/ за то, что он сделал (с ней), а если они станут препираться (из-за этого), то правитель является попечителем для того, у кого нет попечителя”». Ахмад 6/66, Абу Дауд 2083, ат-Тирмизи 1102, Ибн Маджах 1879, аль-Байхакъи 7/105. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2709, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3067, «Ирвауль-гъалиль» 1840.

91 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Женщина не выдаёт замуж женщину, и не выдаёт женщина замуж саму себя”». Этот хадис передали Ибн Маджах 1882, ад-Даракъутни 3/227, аль-Байхакъи 7/110. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7298, «Ирвауль-гъалиль» 1841.

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передавая эти слова, добавил: «Любая женщина, выдавшая замуж саму себя, является прелюбодейкой».

_______________________________

Коран, Сунна и мнение большинства учёных указывают на то, что никах без опекуна (валий) является недействительным. Что же касается мнения, что наличие опекуна у женщины не является условием действительности брака (никах), то это является распространённым мнением в мазхабе ханафитов. Однако это ошибочное мнение, и оно противоречит аятам Корана, многим достоверным хадисам и мнению сподвижников. Более того, имам ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 2/4 передал, что такие большие имамы ханафитского мазхаба, как Абу Юсуф и Мухаммад ибн аль-Хасан считали, что никах без опекуна является недействительным.
Доказательство тому, что опекун является условием никаха:
Всевышний Аллах сказал: «Не выдавайте мусульманок замуж за многобожников, пока они не уверуют!» (аль-Бакъара 2:221).
В этом аяте доказательство тому, что женщин выдают замуж мужчины, поскольку Аллах обратился к мужчинам, а не сказал женщинам: «Не выходите замуж за неверных!»
Хафиз Ибн Касир, объясняя этот аят сказал: «Не выдавайте за многобожников замуж верующих женщин!» См. «Тафсир Ибн Касир» 1/377.
Имам аль-Къуртуби сказал: «В этом аяте прямое доказательство на то, что нет никаха без опекуна!» См. «Тафсир аль-Къуртуби» 4/49.
Всевышний Аллах также сказал: «Женитесь на них с разрешения их семей» (ан-Нисаъ, 4:25).
Имам аль-Багъави сказал: «Женитесь на них», т.е. невольницах, «с разрешения их семей», т.е. с разрешения их опекунов». См. «Тафсир аль-Багъави» 1/416.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил, не делая никаких исключений: «Нет никаха без опекуна». Ахмад 4/394, Абу Дауд 2085, ат-Тирмизи 1101, Ибн Маджах 1881. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7555.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Какая бы женщина ни вышла замуж без дозволения опекуна, её брак недействителен. Её брак недействителен. Её брак недействителен!» Абу Дауд 2083, ат-Тирмизи 1/209. Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Ма’ин, имам Абу ‘Авана, имам Ибн аль-Джаузи и шейх аль-Албани. См. «аль-Ирвауль-гъалиль» 1840.

Ма’къаль ибн Ясар рассказывал: «Когда-то я выдал свою сестру замуж за одного человека, и через некоторое время он развёлся с ней, а по истечении положенного для неё срока (‘идда) он снова пришёл просить её руки, но я сказал ему: “Я выдал её за тебя замуж, сделал её твоей женой и оказал тебе честь, ты же дал ей развод, а потом пришёл просить её руки! Нет, клянусь Аллахом, она никогда не вернётся к тебе!” Однако он был неплохим человеком, да и женщина хотела вернуться к нему, а потом Аллах ниспослал аят, в котором сказано: “не препятствуйте им”, и тогда я сказал: “Сейчас я сделаю это, о Посланник Аллаха!”» Передатчик этого хадиса сказал: «И он снова выдал свою сестру замуж за него». аль-Бухари 5130.
Имам аль-Багъави сказал: «В этом хадисе указание на то, что никах недействителен кроме как с согласия опекуна. И если бы эта женщина могла выйти замуж за него сама, то она не ждала бы согласия своего брата». См. «Шарху-с-Сунна» 9/45.
Имам аль-Багъави также сказал: «Тексты хадисов о необходимости опекуна (при никахе) являются обобщенными, которые не делают никаких разграничений и конкретизаций». См. «Шарху-с-Сунна» 9/42.
Хафиз Ибн Хаджар писал: «Ибн аль-Мунзир говорил, что не знает в этом вопросе (необходимости опекуна) разногласий среди сподвижников». См. «Фатхуль-Бари» 9/187.
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр говорил: «Коран и Сунна указывают на то, что нет никаха без валия, поэтому нет смысла у того, что противоречит этому». См. «ат-Тамхид» 19/90.
Открытие дверей этому ошибочному мнению, что дозволено выходить замуж без опекуна, породило множество вреда и порочности, не считая того, что брак без опекуна недействительный и это является прелюбодеянием.
Что касается валия, который выдает замуж девушку, то им является её отец, дед по отцу, братья отца, её братья, сыновья дядей и т.д.
Имам Ибн Хазм сказал: «Не дозволено женщине выходить замуж без согласия опекуна, девственницей она является или нет! А валий – это её отец, братья, дед, дяди по отцу, или сыновья дяди. Но выдает тот, кто ближе к ней (т.е. сначала отец, если нет, то дед, если нет, то брат и т.д.) И сын не является валием для женщины». См. «аль-Мухалля» 9/451.
Что касается сына, может ли он выдать мать замуж или нет, то в этом вопросе есть разногласие среди учёных.
Имам аль-Маварди сказал: «Валием при никахе у женщины является её отец, затем отец по отцу (дед), затем её брат, затем её сын». См. «аль-Икъна’» 1/124.
Имам аль-Байхакъи в своём сборнике хадисов писал: «Глава о том, что неверный не может быть валием для мусульманки!» См. «Сунан аль-Кубра» 7/139.
Что делать женщине, если у нее нет валия?!
Сообщается, что Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Правитель мусульман валий для того, у кого нет валия!» Ибн Маджах 1880, Ибн Абу Шейба 2/372. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7556, «Сахих Ибн Маджах» 1537.

92 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  “Какая бы женщина ни вышла замуж без дозволения опекуна, её брак недействителен, её брак недействителен, её брак недействителен!”» Абу Дауд 2083, ат-Тирмизи 1/209. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2709, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3067, «Ирвауль-гъалиль» 1840.

93 – Передают со слов Сахля ибн Са’да о том, что как-то одна женщина пришла к Посланнику Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, и сказала:

«О Посланник Аллаха! Я пришла для того, чтобы отдаться тебе в жены». Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, посмотрел на нее и затем опустил голову. Когда эта женщина увидела, что он не принимает относительно нее решения, то села. Тогда встал один из мужчина из числа его сподвижников и сказал: «О Посланник Аллаха, если она не нужна тебе, выдай её замуж за меня!» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «А у тебя есть что-нибудь?» Он ответил: «Нет, о Посланник Аллаха, клянусь Аллахом!» (Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) велел: «Ступай к своей семье и постарайся найти что-нибудь». (И этот человек) ушёл, а потом вернулся и сказал: «Клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, я не нашёл ничего». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Постарайся найти хотя бы железное кольцо». (Этот человек снова) ушёл, а потом вернулся и сказал: «Клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, я не нашёл ничего, и даже железного кольца, но вот мой изар, и пусть ей будет половина от него». 

Сахль сказал: «А у него не было даже накидки. (Выслушав его,) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “А что ей делать с твоим изаром? Если его будешь носить ты, ничего не останется ей, а если его будет носить она, ничего не достанется тебе!” Тогда этот человек сел, и просидев долгое время, поднялся (со своего места). Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел что тот уходит, он велел его позвать и когда тот пришел, он спросил: “Что ты знаешь из Корана (наизусть)?” Он ответил: “Такую-то, такую-то и такую-то суру”, перечислив  (названия этих сур), и тогда (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал (ему): “Ты читаешь их наизусть?” Он ответил: “Да”. Тогда (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Ступай, мы выдаём её за тебя замуж за то, что ты знаешь из Корана”[1]». аль-Бухари 5030, Муслим 1425, ан-Насаи 6/113.


[1] Иными словами, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выдал её замуж за этого человека с условием, что он научит её тому, что знает сам, о чём прямо говорится в одной из версий этого хадиса.

94 – Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил выдавать женщин замуж за тех, кто уже женат на их тётках по отцу или по матери». аль-Бухари 5108.

95 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил (браки, именуемые) “шигъар”.

«Шигъар» – это такая форма брака, когда два человека отдают своих дочерей замуж друг за друга, не давая им никакого брачного дара. аль-Бухари 5112.

___________________________________

Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет Аллах доволен ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет в Исламе (брака именуемого) шигъар». Этот хадис передали Ахмад 2/35, Муслим 1415, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» 2998.

96 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) какая-то женщина пришла к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, предлагая ему себя (в жёны) и сказала: “О Посланник Аллаха, у тебя есть нужда (во мне)?”» На это дочь Анаса, (которая находилась там) сказала: «Как же мало было в ней скромности, и как плохо она поступила!» (Тогда) Анас сказал (ей): «Она была лучше тебя! Она любила Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и предложила ему себя».[1] аль-Бухари 5120.


[1] Имам аль-Бухари назвал главу, в которой привёл подобные хадисы, так: «Глава о том, что женщина может предложить себя (в жёны) праведному мужчине».
Хафиз Ибн аль-Муляккъин сказал: «И это так, как назвал главу (аль-Бухари), что дозволено женщине предложить себя в жёны праведному мужчине, показывая тем самым своё желание к нему по причине его праведности и достоинства, или по причине его знания и почёта, или по причине какого-либо религиозного качества. И нет за это на ней никакого порицания и упрёка». См. «ат-Таудых ли-шарх аль-Джами’ ас-сахих» 24/370.
Имам Бадруддин аль-‘Айни сказал: «Дочь Анаса обратила внимание на внешнюю сторону и не поняла суть картины, пока Анас не сказал: “Она лучше тебя”. А что касается той, которая предлагает себя в жёны человеку из-за мирской причины, то это худшее из того, что может быть и является позорным». См. «‘Умдатуль-къари» 20/113.
Однако всё это не указывает на то, что женщина имеет право выходить замуж за понравившегося ей мужчину без разрешения опекуна/валия/. Да, она может предложить себя в жёны праведному мусульманину, однако при этом должны быть соблюдены все условия никяха.
Сахль ибн Са’д рассказывал: «Одна женщина пришла к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: “О Посланник Аллаха, я пришла, чтобы предложить себя тебе в дар”». аль-Бухари 5126.
Подобное было дозволено только для Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, поскольку это означало, что женщина выходила замуж за Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, без махра и разрешения опекуна, что являлось исключением только для него, как сказал об этом Всевышний Аллах: «Также любую верующую женщину, которая подарит себя Пророку, если Пророк захочет жениться на ней. Последнее дозволено только тебе, но не другим верующим» (аль-Ахзаб, 33:50).
Поэтому имам аль-Бухари и переименовал это исключение, сказав в главе вместо слова «подарить» – «предложить», что не одно и то же, и что не исключает необходимости всех условий никяха, как наличие опекуна, двух праведных свидетелей, махра и т.п.

97 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Я всегда ревновала к тем (женщинам), которые (предлагали) себя в дар Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,[1] и говорила: “Разве женщина (может) дарить себя?” (Однако,) когда Аллах Всевышний ниспослал (аят, в котором говорится): “Ты (можешь) отложить (очередь), кого хочешь из них, и (можешь) принять, кого хочешь, а (что касается) той, которую пожелаешь ты из тех, кого ты удалил[2], то не будет (в этом) греха для тебя”, я сказала: “Я вижу, что Господь твой всегда сразу же выполняет твои желания!”» аль-Бухари 4788, Ибн Абу Шейба 3/562.


[1] То есть предлагали ему себя в жёны, не требуя за это неотчуждаемого брачного дара /махр/.

[2] Имеются в виду те жёны, очередь которых была отложена. Это разрешение касается только Пророка, да благословит его Аллах и приветствует .

98 – Сообщается, что Абуль-‘Аджфаъ ас-Сулями сказал:

«(Однажды, во время проповеди) ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: “Не увеличивайте свадебный дар женщинам. Если бы это было почётом в этой жизни и богобоязненностью пред Аллахом, то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опередил бы вас в этом. Я не видел, чтобы Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, женясь на своих жёнах, или выдавая замуж своих дочерей, платил или брал больше, чем двенадцать окий”». Ахмад 1/40, 41, 48, Абу Дауд 2106, ат-Тирмизи 1114, ан-Насаи 6/117, Ибн Маджах 1887. Хадис достоверный. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3140, «Та’ликъат ар-радыййа» 2/212, «Ирвауль-гъалиль» 1927.

___________________________________

Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, после того, как привёл этот хадис в своём «Сунан», сказал: «У обладателей знания окия равняется сорока дирхамам, а двенадцать окий – это четыреста восемьдесят дирхамов».

99 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, величайший грех пред Аллахом совершает (тот) человек, который женится на женщине, а когда он удовлетворяет с ней свою страсть, то разводится с ней и не уплачивает её свадебный дар/махр/; а также человек, который нанял работника, а потом не заплатил ему; и тот, кто понапрасну убивает животное». аль-Хаким 2/182, аль-Байхакъи 7/241.  Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1567, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 999.

100 – Передают со слов Сухайба ибн Синана, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Любой мужчина, который женится на какой-нибудь жен­щине пообещав ей скромный или богатый свадебный подарок, но не намереваясь отдавать ей этот подарок, и обманет её, и умрёт, так и не отдав ей положенного, встретит Аллаха в День воскрешения как прелюбодей. Любой человек, который возьмёт у другого в долг, не собираясь отдавать положенное своему товарищу, обманет его, завладеет его деньгами и умрёт, так и не вернув долг, встретит Аллаха как вор». Ахмад 4/332, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» 1851. Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1807.

 

 

Задать вопрос / Добавить комментарий

Комментарии (последние раньше)
  1. Пока что нет комментариев.
  1. Пока что нет уведомлений.