Главная > Сборники хадисов > Сунан Ибн Маджах. 37. Книга аскетизма/зухд/. Хадисы №№ 4201-4300

Сунан Ибн Маджах. 37. Книга аскетизма/зухд/. Хадисы №№ 4201-4300



Сунан Ибн Маджах

 

 

 

37 — كتاب الزهد

 

37 — Книга аскетизма/зухд/

 

 

 

 

Хадисы №№ 4201-4300

 

4245 – عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال :

«لأَعْلَمَنَّ أَقْوَامًا مِنْ أُمَّتِي يَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِحَسَنَاتٍ أَمْثَالِ جِبَالِ تِهَامَةَ بِيضًا فَيَجْعَلُهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ هَبَاءً مَنْثُورًا » قَالَ ثَوْبَانُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ صِفْهُمْ لَنَا ، جَلِّهِمْ لَنَا أَنْ لاَ نَكُونَ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لاَ نَعْلَمُ ، قَالَ : « أَمَا إِنَّهُمْ إِخْوَانُكُمْ وَمِنْ جِلْدَتِكُمْ وَيَأْخُذُونَ مِنَ اللَّيْلِ كَمَا تَأْخُذُونَ وَلَكِنَّهُمْ أَقْوَامٌ إِذَا خَلَوْا بِمَحَارِمِ اللَّهِ انْتَهَكُوهَا ».
في الزوائد: إسناده صحيح رجاله ثقات . وأبو عامر الإلهاني اسمه عبد الله بن غابر
[ ش — ( من جلدتكم ) أي من جنسكم . ( ويأخذون من الليل كما تأخذون ) أي يأخذون من عبادة الليل نصيبا . ]
قال الشيخ الألباني : صحيح

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 505 : إسناد صحيح

قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير » 5028 : صحيح   

قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 2346 : صحيح

4245 – Передают со слов Саубана, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Я непременно знаю людей из числа моих последователей, которые придут в День воскрешения с благими делами величиной с белые горы Тихамы. Но Всемогущий и Великий Аллах превратит их в рассеянный прах». Саубан сказал: «О Посланник Аллаха! Опиши нам их качества, дабы мы не оказались из их числа, даже не подозревая об этом». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, они являются вашими братьями, и кожа их подобна вашей[1]. Они распределяют ночь также, как и вы[2], но стоит им остаться наедине с запретами Аллаха, как они нарушают их». Этот хадис передал Ибн Маджах (4245).  

Хафиз аль-Мунзири сказал: «Его передал Ибн Маджах и передатчики его заслуживающие доверия». См. «ат-Таргъиб» (3/242).

Хафиз аль-Бусыри сказал: «Этот иснад достоверный, а передатчики его надёжные». См. «аз-Заваид» (1/362).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (3442), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5028), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2346), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (505).


[1] То есть, они относятся к вашей нации, или роду, и т.п.

[2] То есть, распределяют ночь в поклонении Аллаху.

Что касается данного хадиса Саубана, то учёные высказывали по нему различные мнения.
Следует отметить, что некоторые шейхи считали, что данный хадис является слабым по двум причинам:
Первая причина – иснад, в котором передатчик по имени ‘Укъба ибн ‘Алькъама аль-Му’афири, а также то, что из авторов 6 сборников хадисов этот хадис не привёл никто, кроме Ибн Маджах.
Под «авторами 6 известных сборников хадисов» речь идёт о двух «Сахихах» имамов аль-Бухари и Муслима и 4 сборниках «ас-Сунан» имамов ан-Насаи, Абу Дауда, ат-Тирмизи и Ибн Маджах.
Что касается этого передатчика, то нет на самом деле с ним никаких проблем, в частности относительно этого хадиса. Его надёжным называли такие имамы, как Ибн Ма’ин, ан-Насаи, аль-Хаким и др. А Ибн Хиббан сказал о нём в «ас-Сикъат»: «На его хадисы следует опираться, если это не из числа передач его сына Мухаммада ибн ‘Укъбы. Его сын – Мухаммад бывало подсовывал ему хадисы». А имам Ибн ‘Ади сказал: «Он передавал от аль-Ауза’и то, в чём с ним не соглашался никто». См. «Тахзиб аль-камаль» (5629).
Поэтому хафиз Ибн Хаджар в его биографии сказал: «Он правдивый, однако, его сын подсовывал ему не его хадисы». См. «Такъриб ат-тахзиб» (4645).
То, что этот передатчик сам надёжный, и что проблемы у него только в тех хадисах, которые передавал от него его сын, или которые он передавал от аль-Ауза’и. Но обсуждаемый хадис не имеет отношения к обоим случаям, потому что все его передатчики надёжные. По этой причине минимум, что можно сказать о таком хадисе, в котором подобный передатчик, что он хороший (хасан). По этой причине хафиз аль-Бусыри и шейх аль-Албани подтвердили достоверность этого хадиса.
Что касается той причины, что его привел из авторов 6 сборников только имам Ибн Маджах, то это не причина тому, что хадис обязательно должен быть слабым, даже если от имама аль-Миззи передают: «Все хадисы, которые передал только Ибн Маджах, чего не передали остальные пятеро, являются слабыми». См. «ат-Тадриб» (1/102).
На самом деле это ошибочное заявление, как пояснил это хафиз Ибн Хаджар, который упомянув слова аль-Миззи, сказал: «Правильнее его слова отнести именно к передатчикам (от которых передал лишь Ибн Маджах), а если взять его слова в отношении хадисов (которые передал только Ибн Маджах), то это не правильно! Ведь у него есть достоверные и хорошие хадисы, которые не передали помимо него авторы других пяти сборников». См. «ат-Тахзиб» (9/531).
И даже если применить слова имама аль-Миззи непосредственно к передатчикам Ибн Маджах, от которых не передавали другие авторы из 6 сборников, то и это не факт, что его передатчик однозначно слабый. Так, например, имам аз-Захаби в «ат-Тазкиратуль-хуффаз», упоминая биографию Зухайра ибн Мухаммада ибн Къумайра аль-Марвази, сказал, что он надёжный. А из авторов шести сборников от него передавал только Ибн Маджах. Поэтому приведя слова имамов об этом передатчике, аз-Захаби заключил: «И в этом указание на ошибочность слов того, кто сказал, что любой передатчик, от которого передавал только Ибн Маджах, является слабым».
Известный исследователь – шейх Фуад ‘Абдуль-Бакъи в исследовании на сборник «Сунан Ибн Маджах» (стр. 1519-1520), сделал следующее заключение:
– Количество хадисов, которые передал лишь Ибн Маджах, чего не передали остальные пятеро имамов из 6 сборников, достигает 1339 хадисов. Из них достоверных 428, хороших 199, слабых 613 и ложных 99.
Что касается второй причины слабости этого хадиса, о которой говорил шейх ‘Али Рида, то это противоречие смысла этого хадиса ясным текстам Корана и Сунны.
Во-первых, в хадисе говорится о том, что грехи превратят в прах все благодеяния такого человека в Судный день, а ведь Аллах говорит: «В День воскрешения Мы установим справедливые Весы, и ни с кем не поступят несправедливо. Если найдётся нечто весом с горчичное зернышко, Мы принесем его. Довольно того, что Мы ведём счёт!» (аль-Анбияъ, 21:47).
И благие дела полностью могут сделать тщетными лишь неверие и многобожие!
Во-вторых, этот хадис противоречит тому, что достоверно передаётся от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) о мусульманах, совершающих грехи, но скрывающих их. Со слов Абу Хурайры сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Все члены моей общины будут избавлены (прощены), за исключением заявляющих во всеуслышание о своих грехах. К таким людям относится человек, который согрешил ночью, но Всевышний Аллах скрыл его грех, а утром он сам говорит: “О такой-то! Я совершил вот такой грех”. И получается так, что он проводит ночь под покровом своего Господа, а наутро сбрасывает покров Аллаха». аль-Бухари (6069), Муслим (2990).
Как человек совершающий грехи тайно может сделать свои благодеяния тщетными, если в этом достоверном хадисе сказано, что такие наоборот будут избавлены? Тогда как из хадиса от Саубана понимается, что совершающие грехи в тайне даже хуже.
Ответ:
Что касается того вопроса: могут ли благодеяния мусульман стать тщетными по причине грехов или нововведений, которые не выводят из Ислама или нет, то относительно этого вопроса у ахлю-Сунна было два мнения, как это сказал шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа. См. «Маджму’уль-фатава» (10/638).
Одна группа учёных говорила, что тщетными благодеяния не делает ничего, кроме куфра, поскольку тот, кто умер на имане обязательно рано или поздно войдёт в Рай. А если все благодеяния человека станут тщетными, то он никогда в Рай не войдёт. См. «ас-Сарим аль-маслюль» (55).
Имам аль-Къуртуби говорил: «‘Акъыда наша в том, что грехи не делают тщетными благие дела!» См. «Тафсир аль-Къуртуби» (3/295).
Другие же учёные считали, что среди грехов есть такие, которые могут сделать тщетными благодеяния, и это мнение большинства имамов ахлю-Сунна. Имам Ибн аль-Къаййим, разъясняя хадис: «Тщетными окажутся деяния того, кто оставит послеполуденную молитву/‘аср/!» (аль-Бухари 553), сказал:

– Если кто-то скажет: «Каким образом деяния могут стать тщетными без вероотступничества?», то следует сказать: «Да может, ибо Коран, Сунна и высказывания сподвижников говорят о том, что грехи уничтожают благие дела, так же, как и благие дела уничтожают грехи! Всевышний Аллах сказал: “О те, которые уверовали! Не делайте ваши подаяния тщетными своими попреками и оскорблениями” (аль-Бакъара, 2:264). Он также сказал: “О те, которые уверовали! Не повышайте ваши голоса над голосом Пророка и не обращайтесь к нему так же громко, как вы обращаетесь друг к другу, а не то ваши деяния окажутся тщетными, и вы даже не почувствуете этого” (аль-Худжурат, 49:2)». См. «ас-Саля ва хукму тарикиха» 43.
А что касается хадисов о сокрытии грехов и о том хадисе, что совершивший ночью грех, если будет скрывать, то будет из числа избавленных, то между этими хадисами нет противоречия.
Во-первых, в хадисе Саубана речь идёт о людях, которые ослушиваются Аллаха при всяком удобном случае, когда нет свидетелей из числа людей. Т.е. эти люди больше озабочены тем, что скажут им люди, нежели Аллах. У таких людей отсутствует богобоязненность в истинном её смысле, и в этом они уподобляются лицемерам, которых Аллах описал подобным свойством, сказав: «Они укрываются от людей, но не укрываются от Аллаха, тогда как Он находится с ними, когда они произносят по ночам слова, которыми Он не доволен. Аллах объемлет то, что они совершают» (ан-Нисаъ, 4:108).
Хафиз Ибн Касир говорил: «Это является порицанием для лицемеров, которые скрывают свои мерзости от людей, чтобы они не порицали их, но совершают это перед Аллахом, который знает о сокровенном и скрытом!» См. «Тафсир Ибн Касир»  3/275.
Во-вторых, известно, что нет никого из людей, кто не совершал бы грехи, однако люди, о которых сказано в хадисе Саубана, описаны тем, что совершают это постоянно. Шейх аль-Албани сказал: «Эти люди “стоит им остаться наедине с запретами Аллаха, как они нарушают их”. Это говорит о том, что они делают это не один раз, а что это их натура и постоянное качество. По этой причине эти грехи одолеют их благодеяния». Шейх также сказал: «То, что видится из смысла хадиса, что “уединение с запретами Аллаха” – это не означает совершение греха в тайне. Это означает, что когда им выпадает удобный случай, они совершают этот грех». Сл. «Сильсилятуль-худа ва-н-нур» 226.
Одним словом, велика разница между мусульманином, который по своей слабости совершает тот или иной грех, за который он сразу же кается, понимая, что ослушается Великого Аллаха, переживая за это, даже если не смог удержатся от греха, и при этом скрывает его, и между тем, кто совершает грехи в качестве привычки при удобном случае, при чём он может скрывать это только от праведников, тогда как быть в грехе с подобными людьми. И сколько есть мусульман, которые уехав в страны неверных совершают все тяжкие грехи, успокаивая себя тем, что это общество его не знает и что они такие же, как и он?! Но при этом забывая о том, что Аллах, которого следует стесняться в большей мере и сильнее всех людей, всё видит, слышит и учитывает.
Да упасёт нас от этого Аллах!
В-третьих, имам Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге о больших грехах после хадиса Саубана сказал: «Ведь тот, кто старается выявлять благое и скрывать скверну, его вред для мусульман и введение их обольщение может быть сильным, потому что петля богобоязненности и страха перед Аллахом спала с его шеи!» См. «аз-Заваджир» 2/764.
Таким образом, этот хадис по милости Аллаха достоверный, который не противоречит никаким шариатским текстам. А наоборот, смысл его великий и весьма устрашающий, над которым каждому из нас следует задуматься и который нам следует вспоминать в то время, когда мы уединились с нашими грехами, и никто не видит нас, кроме Аллаха – Господа миров!
Сулейман ат-Тайми говорил: «Поистине, человек может совершить грех в тайне, но на утро унижение за этот грех будет отражаться на нем». Ибн Ади ад-Дунья в «ат-Такъва» (1/330).
Биляль ибн Са’д говорил: «Не смотри на то, что грех малый, а смотри на величие Того, кого ты ослушиваешься». Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (71).

Сказал маликитский имам Сахнун, живший в двухсотых годах хиджры: «Остерегайся быть врагом Иблиса на виду у людей, и быть его другом наедине с самим с собой».
И сказал Ухейб ибн аль-Вард: «Бойся того, чтобы для тебя Аллах был самым незначительным из тех, кто смотрит на тебя!»
Аллах в Коране сказал: «Поистине для тех, кто боится своего Господа будучи в одиночестве, уготовано прощение и великая награда. Храните ли вы свои речи в секрете или же говорите о них вслух, Он ведает о том, что в груди» (аль-Мульк, 67:12,13)
Сказал шейх Са’ди в комметраниях к этому аяту: «Они (истинные верующие) страшатся Аллаха всегда и во всем, даже когда их не видит никто, кромеСамого Аллаха. Они не ослушаются Его и не допускают упущений в том, что Он предписал. Аллах простит их грехи, избавит их от их зла и спасет их от наказания в Геенне. А наряду с этим Он дарует им великое вознаграждение».
Аллах также сказал: «Они укрываются от людей, но не укрываются от Аллаха, тогда как Он находится с ними, когда они произносят по ночам слова, которыми Он не доволен. Аллах объемлет то, что они совершают». (ан-Нисаъ, 4:108)
Шейх Са‘ди в комметраниях к этому аяту говорит: «Всевышний сказал, что изменники скрывают свои грехи от людей, но не скрывают их от Аллаха. Он находится с ними, когда они замышляют по ночам слова, не угодные Ему. По причине своего маловерия и отсутствия твердой убежденности они опасаются людей больше, чем Аллаха. Они пытаются избежать позора перед людьми всеми дозволенными и запрещенными способами, но совершают великие грехи и не придают никакого значения тому, что их видит сам Аллах».

 

4259 حَدَّثَنَا الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ قَالَ: حَدَّثَنَا نَافِعُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ فَرْوَةَ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ:

كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَجَاءَهُ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَسَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ الْمُؤْمِنِينَ أَفْضَلُ؟ قَالَ: «أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا» ، قَالَ: فَأَيُّ الْمُؤْمِنِينَ أَكْيَسُ؟ قَالَ: « أَكْثَرُهُمْ لِلْمَوْتِ ذِكْرًا، وَأَحْسَنُهُمْ لِمَا بَعْدَهُ اسْتِعْدَادًا، أُولَئِكَ الْأَكْيَاسُ » .

قال الشيخ الألباني : حسن

 

4259 – Сообщается, что Ибн ‘Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) сказал:

«Однажды, когда я был с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к нему пришёл один человек из числа ансаров. Он поприветствовал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и затем спросил: “О Посланник Аллаха, кто является самым лучшим из верующих?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: “Наилучший из них нравом”. Тот спросил: “А кто из верующих самый умный?” (На это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Тот из них, кто чаще (других) вспоминает о смерти, и лучше всех готовится к тому, что будет после неё. Они и есть умные!”» Этот хадис передали Ибн Маджах (4259), аль-Байхакъи в «аз-Зухд» (2/52) и аль-Хаким (4/541). 

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Ибн Маджах» (3454), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1128), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3335), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1384).

Также достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-Хайсами и хафиз аль-‘Иракъи. См. «ат-Таргъиб» (4/197), «Маджма’у-з-заваид» (10/312), «Тахридж аль-Ихъя» (5/194).

Задать вопрос / Добавить комментарий

Комментарии (последние раньше)
  1. Пока что нет комментариев.
  1. Пока что нет уведомлений.