Главная > Разное > Слабые хадисы в книге «Медицина пророка»

Слабые хадисы в книге «Медицина пророка»

20 февраля 2014



Слабые хадисы в книге «Медицина пророка»

Проверка хадисов из книги «Медицина пророка» на достоверность.

Ibn_Kajjim_AlDzhauzi__Meditsina_Proroka

перевод с арабского Дауд Кадыров

Ибн Каййим Аль-Джаузи «Медицина Пророка». 1-е издание. Перевод с арабского.
Приложение. Айдар Хабибуллах «Хадж и здоровье паломника». 2-е издание.
М.: ООО «Издательская группа «САД», 2005. – 174с.
ISBN 5-902855-05-5

Проверка хадисов: Фарук Абу Хамид

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!

Тексты хадисов из книги приведены так, как они переведены переводчиком и не претерпели никаких изменений. Цитаты из книги написаны чёрным цветом. Синим цветом выделены слова того, кто проверил книгу на предмет достоверности хадисов.

На Аллаха уповаем, и вся хвала принадлежит Ему!

Также в сборниках Бухари и Муслима передается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах не ниспосылает ни одной болезни, не ниспосылав от нее излечения».

______________________________________________
Этот хадис передали аль-Бухари 5678 и Ибн Маджах 3439.
Муслим в своём «Сахихе» этот хадис не приводит. Это ошибка автора, да помилует его Всевышний Аллах. См. «Задуль-ма’ад» 4/12 с тахкъикъом ‘Абдуль-Къадира и Шу’айба аль-Арнаута.

ВаЛлаху а’лям!

Упоминается в сборнике Малика, что Заид бин Аслам сказал: «Как-то, еще при Пророке, да благословит его Аллах и приветствует, одному нанесена была рана, которая потом стала наливаться кровью. После чего было послано за двумя из Бани Анмара, которые стали его обследовать и пояснять свои действия, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, интересовался (прежде) тем, кто сведущ (искусен) в медицине. Когда у него спросили: «Разве есть в этом (медицине) толк (разница)? — Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отвечал: «Тот, Кто ниспосылает исцеление, есть Тот, Который ниспослал его недуг».

______________________________________________
Малик в «аль-Муваттаъ» 1689. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр и хафиз Ибн Хаджар назвали хадис отосланным/мурсаль/, так как Зайд ибн Аслям был таби’ином и не застал пророка, да благословит его Аллах и приветствует. См. «ат-Тамхид» 5/263, «Фатхуль-Бари» 10/140.
ВаЛлаху а’лям!

В сборнике Тирмизи, хадисе Рафига бин Хаджиджа говорится, что Посланник Аллаха r сказал: «Если кого-либо из вас постигла горячка, а она (есть) часть геенны, пусть остужает ее водой. Пусть направится к проточной воде после фаджра и до восхода солнца. Затем пусть трижды искупается в воде, при этом говоря: «С Именем Аллаха, излечи раба Своего и подтверди Посланника Своего» — «БисмиЛляхи ишфи габдакя, ва саддик расулякя» — и сделает так три дня подряд. Если исцеление наступит, то на пятый день, если же не наступит на пятый, то на седьмой, и не думаю, что это превысит девять дней».

______________________________________________
Этот хадис передали Ахмад 5/281, Ат-Тирмизи 2084, ат-Табарани 1450 и Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 562.
‘Абдуль-Къадир Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут сказали, что этот хадис приводится со слов Саубана, а не Рафи’а ибн Хадиджи, как пишет автор, а также указали, что в иснаде этого хадиса присутствует неизвестный передатчик/маджхуль/. См. «Задуль-ма’ад» 4/30.
Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. В нём присутствует Са’ид ибн Зур’а аль-Химси, о котором Абу Хатим, а вслед за ним и аз-Захаби, сказали: «Неизвестен/маджхуль/». Подобными являются и слова хафиза Ибн Хаджара: «Скрытый (передатчик)/мастур/». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 2339.

ВаЛлаху а’лям!

Также в сборнике Тирмизи, хадисе от ‘Ибада бин Мансура говорится: «Хорош тот, кто применяет хиджаму: сводит кровь, облегчает стан и проясняет зрение».

______________________________________________
Этот хадис передали ат-Тирмизи 2053, Ибн Маджах 3478, ат-Табарани 11893, аль-Хаким 4/212, Ибн ад-Дарис в «аль-Джузъ» 1/151. 
‘Абдуль-Къадир Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут назвали иснад хадиса слабым из-за слабости передатчика ‘Аббада ибн Мансура. См. «Задуль-ма’ад» 4/49.
Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. В его иснаде присутствует ‘Аббад ибн Мансур, который является слабым, поскольку занимался подтасовкой хадисов и у него изменилась память в конце жизни, о чём сказал хафиз Ибн Хаджар. Слова аль-Хакима: «Его иснад достоверный», являются отвергаемыми, даже если с ним в этом согласился аз-Захаби, ибо это относится к его ошибкам. Однако он был прав, когда аль-Хаким передав его в другом месте (4/410) назвал его достоверным, он (аз-Захаби) сказал: «Нет!» См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 2036.
Передатчика этого правильно называть ‘Аббад ибн Мансур а не ‘Ибад бин Мансур.

ВаЛлаху а’лям!

В сборнике Тирмизи (2053), хадисе от Ибн ‘Аббаса передается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самые благоприятные для вас дни для (применения) хиджамы – семнадцатый, девятнадцатый и двадцать первый дни месяца».

______________________________________________
‘Абдуль-Къадир Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут назвали иснад хадиса слабым из-за слабости передатчика ‘Аббада ибн Мансура, о чём было сказано ранее («Задуль-ма’ад» 4/49). См. «Задуль-ма’ад» 4/53.

ВаЛлаху а’лям!

В сборнике «Даракутни» же говорится: «Хиджама улучшает память и проясняет сознание. Произносите при ней Имя Аллаха. Не используйте ее в четверг, пятницу, субботу и воскресенье, используйте в понедельник и вторник».

______________________________________________
Этот хадис передали Ибн Маджах 3487, 3488, аль-Хаким 4/409 со слабым иснадом. Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» сказал: «Аль-Халляль передал от Ахмада о том, что он порицал делать хиджаму в эти дни, даже если этот хадис не подтверждён». См. «Задуль-ма’ад» 4/56.
Однако шейх аль-Албани назвал хадис из «Сунан Ибн Маджах» хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 766.

ВаЛлаху а’лям!

В сборнике Ибн Маджа передается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда у него болела голова, наносил на голову хенну и говорил: «Она, с дозволения Всевышнего, помогает от головной боли».

______________________________________________
Данный хадис с таким текстом у Ибн Маджах не приводится. Тот, который приводит Ибн Маджах (3502), приводится от вольноотпущенницы посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Сальмы Умм Рафи’, которая сказала: «Чтобы не постигало пророка, да благословит его Аллах и приветствует, будь то язва (или: рана) или укол колючкой, он обязательно наносил на неё хенну». Также он приводится у Абу Дауда (3858) и Ахмада (6/462). В его иснаде присутствует ‘Убайдуллах ибн ‘Али ибн Рафи’, хадисы которого являются слабыми. Аль-Баззар приводит хадис, как об этом упоминает аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (5/95) из хадиса Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Обычно, когда посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ниспосылалось откровение, у него разбаливалась голова, и тогда он наносил на голову хенну». 
Аль-Хайсами сказал: «В нём присутствует аль-Ахвас ибн Хаким, которого считали надёжным, но в нём есть множество слабых вещей, а Абу ‘Ауна — я не знаю». См. «Задуль-ма’ад» 4/78.
Однако шейх аль-Албани назвал хадис из «Сунан Ибн Маджах» хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4860, «Тахридж мишкат аль-масабих» 4467, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2059.

ВаЛлаху а’лям!

В сборнике Абу Дауда, хадисе от Саада передается, что он как-то заболел, и его пришел навестить Пророк r. «Он положил мне руку на грудь так, что я даже почувствовал ее холод». «У тебя повышенное сердцебиение. Позови Хариса бин Каляда из Сакифа, он лечит. Пусть возьмет фиников (семь штук) (Гаджва Медины), сделает из них настой и поит тебя им».

 ______________________________________________
Этот хадис передали Абу Дауд 3875 и ад-Дайлями 3/293. 
Иснад этого хадиса является прерванным, так как Муджахид, который передал этот хадис от Са’да не застал его, о чём говорили Абу Хатим и Абу Зур’а ар-Рази. Об этом сказал хафиз аль-Мунзири. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/1759. 
Хафиз Ибн аль-Къаттан сказал: «Этот хадис передаёт Муджахид от Са’да, но мне неизвестно, что он слышал от него хадисы». См. «аль-Вахм валь-ийхам» 2/560. 
По этой же причине (прерванность иснада), назвал этот хадис слабым шейх аль-Албани. См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 4152, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2033.

ВаЛлаху а’лям!

В сборнике Тирмизи, хадисе Заида бин Аркама передается, что Посланник Аллаха r сказал: «Лечитесь от плеврита (микстурами из) морского ладана и масел».

______________________________________________
Этот хадис передали ат-Тирмизи 2079, аль-Хаким 4/405, ат-Таялиси 686, а от него Ахмад 4/369 по пути Халида аль-Хаззаъ, передавшего от Маймуна Абу ‘Абдуллах со слов Зайда ибн Аркъама, как восходящий к пророку. 
Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий достоверный хадис». Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный» и с ним согласился аз-Захаби, но это для него (аз-Захаби) является странным, так как большинство учёных называли этого Маймуна слабым передатчиком и никто не противоречил им в этом кроме Ибн Хиббана, и поэтому хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» утверждал о его слабости. Помимо этого, в его тексте есть путанница. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 7/406.
Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 2418, «Тахридж мишкат аль-масабих» 4461.

ВаЛлаху а’лям!

Передается от ‘Али: «Как-то мы пришли навестить одного, у которого на спине образовалась опухоль. Мы сказали: «О Посланник Аллаха! В этом наверняка (скопился) гной». Он сказал: «Вскройте ему». И мы все были тому свидетелями».

______________________________________________
Этот хадис передал Абу Я’ля в своём «Муснаде» и в его иснаде присутствует Абу ар-Раби’ ас-Самман, который является слабым, о чём сказано в «Маджма’у-з-заваид» (5/99). См. «Задуль-ма’ад» 4/105.
Также этого передатчика назвал слабым Ибн ‘Ади, а хафиз Ибн аль-Къайсарани — матруком. См. «аль-Камиль фи-д-Ду’афаъ» 2/51, «Захиратуль-хуффаз» 3/1329.
Также последние слова в хадисе переведены неправильно. Там сказано, что свидетелем этого был пророк, да благословит его Аллах и приветствует. 

ВаЛлаху а’лям!

 —

Также передается от Аби Хурайры, что Посланник Аллаха r велел доктору сделать прокол (удаление воды) страдавшему водянкой. Его спросили, поможет ли (здесь) медицина, на что тот ответил: «Тот, Кто ниспослал недуг, ниспосылает и (соответствующее) лечение там, где пожелает».

______________________________________________
Относительно этого хадиса я не нашёл ничего, а также не нашёл его источника. Оба Арнаута промолчали о его степени в «Задуль-маад», а нам наверное лучше последовать за ними, а Аллах знает об этом лучше всех!

В сборниках Тирмизи, Ибн Маджи и Ахмада, хадисе Асмы бинт ‘Амис передается, что Пророк r как-то спросил:
«Какими слабительными вы пользуетесь?». Ему ответили: «Сенной». Тогда он сказал: «Если было бы нечто, спасающее от смерти, то была бы сенна».

______________________________________________
Этот хадис передали Ахмад 6/369, ат-Тирмизи 2081, Ибн Маджах 3461 и аль-Хаким 4/201, который назвал иснад хадиса достоверным и с ним согласился аз-Захаби. 
Шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут назвали иснад хадиса слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 4807, «Да’иф ат-Тирмизи» 2081, «Да’иф Ибн Маджах» 397, «Муснад Ахмад» 27125 с проверкой шейха Шу’айба аль-Арнаута.
В его иснаде присутствует ‘Утба ибн ‘Абдуллах, которого также называют — Зур’а. Он является неизвестным, как об этом сказано в «ат-Такъриб». Также иснад данного хадиса является прерванным, поскольку между ним и Асмаъ бинт ‘Умайс есть человек неназванный по имени, как об этом упоминается в «ат-Тахзиб». По этому же пути его передал Ахмад (6/369), а аль-Хаким (4/200-201) назвал его достоверным и с ним согласился аз-Захаби. См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 4/272.

хадисе Асмы бинт ‘Амис передается

__________________________
Правильно: Асмы бинт ‘Умайс.

ВаЛлаху а’лям!

Также передается в сборнике Тирмизи, хадисе от Ибн ‘Аббаса, что Посланник Аллаха r сказал: «Лучшее, чем вы можете лечиться, – это курением (дымов лекарственных растений), настоями, хиджамой и слабительными».

______________________________________________
Этот хадис передали ат-Тирмизи 2047, Ибн Маджах 3478, ат-Табарани 11893, аль-Хаким 4/212, Ибн ад-Дарис в «аль-Джузъ» 1/151. 
‘Абдуль-Къадир Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хадиса слабым из-за слабости передатчика ‘Аббада ибн Мансура. См. «Задуль-ма’ад» 4/49.
Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. В его иснаде присутствует ‘Аббад ибн Мансур, который является слабым, поскольку занимался подтасовкой хадисов и у него изменилась память в конце жизни, о чём сказал хафиз Ибн Хаджар. Слова аль-Хакима: «Его иснад достоверный», являются отвергаемыми, даже если с ним в этом согласился аз-Захаби, ибо это относится к его ошибкам. Однако он был прав, когда аль-Хаким передав его в другом месте (4/410) назвал его достоверным, он (аз-Захаби) сказал: «Нет!» См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 2036.

ВаЛлаху а’лям!

 —

В сборнике Абу Дауда, хадисе Абу Дарды говорится, что Посланник Аллаха r сказал: «Аллах ниспосылает недуг и ниспосылает с ним лечение, и на каждую болезнь дал лекарство, (поэтому) лечитесь, и не лечитесь запретным».

______________________________________________
Этот хадис передали Абу Дауд 3874 и ад-Дайлями в «Муснад аль-Фирдаус» 1/2/221 по пути Исма’иля ибн ‘Аййаша передавшего от Са’лябы ибн Муслима передавшего от Абу ‘Имрана аль-Ансари, передавшего от Умм ад-Дардаъ, сообщившей, что Абу ад-Дардаъ сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал … Этот иснад является слабым. Относительно Са’лябы ибн Муслима аль-Хас’ами аш-Шами сказал хафиз (Ибн Хаджар): «Передатчик, о степени авторитетности которого ничего неизвестно/мастур/». Аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «Са’ляба ибн Муслим аль-Хас’ами — передаёт (хадисы) от Убаййи ибн Ка’ба. От него передаёт Исма’иль ибн ‘Аййаш отвергаемое сообщение». То есть этот хадис. Однако его слова «Убайй ибн Ка’б» являются ошибкой и я (аль-Албани) думаю, что это (ошибка) переписчика, ибо этот человек не относится к числу последователей сподвижников/таби’ун/, даже если есть его сообщения от них. Более того, он не встречался с ними, как это можно заметить из упоминания о нём Ибн Хиббаном в четвёртом слое передатчиков в его книге «ас-Сикъат», как об этом сказано в «ат-Тахзиб». Мне кажется, что это искажение от (имени) Аййюба ибн Башира, поскольку он являлся его шейхом, а Аллах же знает об этом лучше всех!
Данный хадис назвал слабым аль-Мунави в «Файдуль-Къадир» из-за Исма’иля ибн ‘Аййаша. Его хадисы считаются слабыми, когда он передаёт их от жителей Хиджаза и других. Что касается его хадисов от жителей Шама, то они достоверные, как об этом говорили аль-Бухари, Ибн Ма’ин и другие. А данный недостаток (в хадисе) из-за его шейха, как это было разъяснено нами. См. «Гъаятуль-марам» стр. 59.

ВаЛлаху а’лям!

Также в сборнике Бухари от Ибн Мас’уда передается, что Посланник Аллаха r сказал: «Аллах не создал вашего исцеления в том, что Он вам запретил».

______________________________________________
Здесь переводчик по ошибке отнёс это сообщение к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. На самом деле эти слова принадлежат Ибн Мас’уду и не являются хадисом. Аль-Бухари привёл это сообщение в своём «Сахихе» в подвешенном виде, т. е. без иснада.
ВаЛлаху а’лям!

Также в сборнике Абу Хурайры передается, что Посланник Аллаха r запретил использовать нечистые (оскверненные) лекарства.

______________________________________________
Здесь переводчик не указал, кто приводит данный хадис и пропустил в переводе слово «ас-Сунан».
Этот хадис передали Ахмад 2/305, Абу Дауд 3870, ат-Тирмизи 2045 и Ибн Маджах 3459. Достоверность хадиса подтвердили хафиз Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, имамы аз-Захаби, Ибн Муфлих и ас-Суюты. См. «аль-Ахкаму-с-сугъра» 838, «аль-Мухаззаб» 8/3966, «ас-Сияр» 10/153, «Адабу-ш-шар’иййа» 3/90, «аль-Джами’ ас-сагъир» 9387.
Ахмад Шакир назвал иснад хадиса достоверным. См. «Муснад Ахмад» 15/193.
Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хадиса хорошим. См. «Муснад Ахмад» 8034.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6878, «Тахридж мишкат аль-масабих» 4465.

Также в сборнике Насаи говорится, что Посланник Аллаха r сказал: «Тот, кто лечится вином (спиртным) – того не лечит Аллах».

______________________________________________
Этот хадис ан-Насаи не приводит и переводчик ошибся, приписав его ему. В этом месте от ан-Насаи приводится другой хадис, где упоминается о том, что однажды какой-то врач пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и упомянул при нём о (дозволенности) изготовления лекарства из лягушки и он запретил убивать её. 
А на счёт данного хадиса Ибн аль-Къаййим вообще ничего не сказал, указав лишь то, что он упоминается от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. 
Этот хадис привёл Файрузабади в «Сафар ас-са’ада» (306) и подтвердил его достоверность, однако, аль-Лукнави сказал, что большинство хадисов в этой книге он подтверждал безосновательно. 
В других источниках этот хадис я не нашёл.
ВаЛлаху а’лям!

4. «Аллахумма инни агузу биваджхикяль кярим, ва кялиматикя тамма мин шарри ма анта ахызун би-насыятихи. Аллахумма анта такшифу альмасум вальмаграм, аллахумма иннаху ля юхзаму ждунудикя, ва ля юхлаф вагдакя, субханакя ва бихамдик». «О Господь мой! Я прибегаю к Лику Твоему Святому и к Словам Твоим совершенным от зла того, что полностью подконтрольно Тебе. Господь мой! Ты облегчаешь грешному и обремененному, ведь непобедимо Войско Твое и неотвратимо Твое обещание, Свят ты и Тебе хвала!»
______________________________________________
Этот хадис передали Абу Дауд 5052, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 767 и в «Сунан аль-Кубра» 7732, а по его пути Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 711, ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 237 и в «Му’джам ас-сагъир» 2/84. 
Имамы аль-Байхакъи, ан-Навави, Ибн аль-Къаййим, хафиз Ибн Хаджар и шейх Мукъбиль назвали иснад этого хадиса достоверным. См. «аль-Асмау ва сыфат», «аль-Азкар» 111, «Мухтасар Саваикъ мурсаля» 410, «Футухат ар-раббаниййа» 3/112, «Сахих аль-муснад» 973.
Но шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует Абу Исхакъ ас-Саби’и, который был мудаллисом и смешивал хадисы. См. «Мишкат аль-масабих» 2403. Салим аль-Хиляли также назвал хадис слабым. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/207.

ВаЛлаху а’лям!

5. «Аллахумма анта рабби ля иляха илля анта, галейкя таваккалту, ва анта раббуль гарш аль-газыйм. Ма ша-аЛлаху кяна, ва ма лям яша лям якун. Ля хауля ва ля куввата илля билЛяхи, агляму аннаЛлаха галя кулли шай-ин кадир, ва аннаЛлаха кад ахата бикулли шай-ин гыйльман, ва ахса кулля шай-ин гадада. Аллахумма инни агузу бикя мин шарри нафси, ва мин шарри-шшайтани ва шарикуху, ва мин шарри кулли даббати Анта ахыйзун бинасыятиха, инна рабби галя сыратин мустакым». «Господь мой! Ты мой Бог – нет божества кроме Тебя! На тебя я уповаю, ведь Ты — Владыка Великого Трона! То, что пожелает Аллах, – будет, а то, чего не пожелает – не случится. Нет силы и мощи кроме как у Аллаха! Я знаю, что Аллах над всякой вещью властен, и что Аллах объемлет все Своим Знанием, и что Он счел все точным исчислением. Господь мой! Я прибегаю к Тебе от зла своей души, от зла сатаны и его посредничества, от зла каждой твари, которая Тебе подконтрольна, ведь Господь мой на прямом Пути!»
______________________________________________
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (13/939) сказал: 
— Очень слабый (хадис)! Его приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум валь-лейля» (20/55) по пути аль-Агъляба ибн Тамима: Рассказал нам аль-Хаджадж ибн аль-Фурафиса от Талькъа ибн Хабиба, который сказал: «Один человек подошёл к Абу-д-Дарде, да будет доволен им Аллах, и сказал: “О Абу-д-Дарда, у тебя сгорел дом!” Тот ответил: “Нет, не сгорел! Всемогущий и Великий Аллах не мог сделать это из-за тех слов, которые я слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, кто скажет их …”».
Я (аль-Албани) говорю:
— Этот иснад очень слабый. Относительно этого аль-Агъляба сказали аль-Бухари и другие: « Его хадисы отвергаемые». А в аль-Хаджадже ибн аль-Фурафиса есть слабость.
Это хадис передаётся и другим путём, то есть не со слов Абу-д-Дарды, а со слов одного из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует. В этом хадисе сообщается, что к этому сподвижнику неоднократно приходил один человек, который говорил: «Твой дом постигла беда, и он сгорел!» − на что тот отвечал: «Он не сгорел, ибо я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ничто дурное не постигнет ни того, кто утром произнесёт эти слова, − и это сподвижник произнёс то, что уже приводилось выше, − ни его семью, ни его имущество”, а я сегодня произнёс их». После этого он сказал: «Пойдёмте с нами», и поднялся с места. Вместе с ним поднялись (и другие люди), когда же они пришли к его дому, то увидели, что выгорело всё вокруг, но сам дом не пострадал. Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни 56-57. Аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» сказал: «Этот хадис передал ат-Табарани со слабым иснадом». 
Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является слабым, так как в нём присутствуют два неизвестных передатчика. Эти пути хадисов не могут усиливать друг друга». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/218.

ВаЛлаху а’лям!

6. «Тахассанту биЛляхи лязи ля иляха илля хуа, иляхи ва иляха кулля шай, ва игтасамту бирабби ва рабба кулля шай, ва таваккалту галяль хайй аллязи ля ямут. Ва истадфагту шарр би ля хауля ва ля куввата илля биЛлях. ХасбияЛлаху ва нигмаль вакиль. Хасбия раббу миналь гыйбад, хасбияль Халик миналь махлюк. Хасбия-р-разик миналь марзук. Хасбия-ллязи хуа хасби. Хасбия-ллязи биядихи малякуту кулли шай, ва хуа юджиру ва ля юджар галейхи. ХасбияЛлаху ва кяфа, самигаЛлаху лиман дага, ляйса вара-аЛлахи марма, хасбияЛлаху ля иляха илля хуа, галейхи таваккалту ва хуа раббуль гаршиль газыйм». «Я защитился Аллахом, помимо Которого нет божества, только Он — мое божество, и божество всего сущего. И нашел убежища у Господа моего и Господа всего сущего. И положился на Вечного, который вечно Сущен. И вооружился от зла тем, что нет ни силы, ни мощи, кроме как у Аллаха, и достаточно (в этом) Аллаха как покровителя. Достаточно мне моего Господа – помимо Его рабов, достаточно мне Творца – помимо творения, достаточно Пропитателя – помимо питаемого, достаточно мне Того, Кто мне в достаток. Достаточно мне Того, в чьих Руках сокровищницы всего сущего, Того, Кто дает властвовать, но не властен над Ним никто. Достаточно мне Аллаха, Он слышит взывающего, и нет за Аллахом никакого предела. Достаточно мне Аллаха, помимо Которого нет божества – только Он, на него уповаю и Он Владыка Великого Трона!»

______________________________________________
Это мольба не из хадиса, и не приводится как слова пророка, салляллаху ‘алейхи ва саллям!
Сказано, что Файрузабади назвал его достоверным в книге «Сафару-с-саада» (310), однако он приводит его также, как Ибн аль-Къаййим, а не как хадис.

ВаЛлаху а’лям!

Способ омовения при сглазе был описан исламскими учеными следующим образом: «Если совершивший сглаз известен, следует пригласить его для совершения полного омовения. При этом следует взять сосуд с водой, не ставя его на землю, опустить в нее руку и ополоскать водой рот, сливая ее в тот же сосуд. Затем умыть лицо. Затем, опустив в сосуд левую руку, моет ею правую кисть руки. Затем правой рукой моет левую кисть руки. Затем, опустив в сосуд левую руку, моет ею правый локоть руки. Вслед за этим правой рукой моет левый локоть руки. Затем, опустив в сосуд левую руку, моет правое колено, и правой рукой моет левое колено. Затем обмываются остальные части тела, и единожды вся (вода) сливается сзади на голову пораженного сглазом».

______________________________________________
Этот перевод неправильный! Там не сказано, что нужно мыть кисти рук и локти. Также не переведено о том, что следует мыть внутреннюю сторону изара. 

ВаЛлаху а’лям!

В том случае, когда человек, чей дурной глаз известен, опасается сглазить кого-либо или что-либо, Пророк r наставлял говорить следующее: «Аллахумма бярик галей-хи!» «О Аллах, прибавь ему!» или «О Аллах, дай ему в том блага!», «О Аллах, благослови его!»

______________________________________________
«О Аллах, прибавь ему!» — нет там таких слов.

ВаЛлаху а’лям!

В обоих «Сахихах» по этому поводу говорится, что ‘Усман ибн ‘Аффан как-то увидел красивого ребенка. Тогда он сказал: «Прикройте (скройте) ямочку (на его подбородке), чтобы его не сглазили».

______________________________________________
Здесь переводчик допустил ошибку, приписав это сообщение имамам аль-Бухари и Муслиму, так как в их «Сахихах» данного сообщения нет. Его приводят сам автор, аль-Багъави, аль-Хаттаби и др. 
Относительно данного поступка нет хадиса.
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.p … d&Id=38545
Около трёх лет назад об этом сообщении писали на форуме:
viewtopic.php?f=48&t=7308
Однако, ни один из трёх перечисленных авторов не приводят его иснада, и некоторые сказали, что у него вообще нет иснада, что указывает на то, что достоверность этого сообщения не установлена, а Аллах знает об этом лучше всех!

 —

Так, например, передается со слов Матара бин Абдуррахмана аль-А‘нака, что Умм Абан бинт аль-Вази‘ рассказала со слов своего отца, что его дед как-то отправился вместе со своим сыном (или племянником) к Пророку r. Мой дед далее рассказывает: «Когда мы прибыли к Посланнику Аллаха в Медину, я сказал: «О Посланник Аллаха, я пришел к тебе вместе со своим сыном, он одержим злым духом. Обратись к Аллаху о нем и представь его перед Ним». Пророк r сказал мне: «Приведи его». Мальчик был верхом, я отпустил поводья, снял с него одежду и переодел его в хорошую. Затем я взял его за руку и привел его к Посланнику r. Он сказал: «Подведи его ближе ко мне и поверни спиной». И он ухватил его одежду сверху и снизу и начал бить его по спине, говоря: «Выйди, враг Аллаха! Выйди, враг Аллаха!» так, что я увидел белки обоих глаз мальчика. Затем взгляд его начал приобретать осмысленный вид и уже не был таким, как прежде. После этого Пророк r усадил его перед собой, прочитал ему молитву и протер его лицо. И после этого не только мальчик, но и многие прибывшие с нами и наблюдавшие за происходящим почувствовали пользу (и на себе)».

______________________________________________
Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 5176. 
Этот хадис является слабым. В его иснаде присутствует Умм Абан, которая является неизвестной, так как никто не называл её надежной, и единственным, кто передавал от неё это сообщение, был Матар ибн ‘Абду-р-Рахман аль-А’накъ, о чём сказали аз-Захаби в «Мизан аль-и’тидаль» (7/476) и аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (5/9). См. «Сильсилятуль-ахадис аль-вахия» 1/200.

ВаЛлаху а’лям!

В сборнике Абу Дауда, хадисе Абу Дарда передается, что Посланник Аллаха r сказал: «Тот, кто из вас на что-либо жалуется или жалуется его близкий, пусть скажет: «Господь наш – Аллах, Тот, что в небесах, Священно Имя Твое, Воля Твоя в небесах и на земле – подобна Милости Твоей на небесах, распространи же Милость Свою на земле, и прости нам проступки наши и ошибки, ведь Ты Господь благоверных. Ниспошли Милость из Милости Своей, и исцеление из целебниц Своих на эту боль». «РаббанаЛлаха лязи фи самаи, такаддаса исмукя. Амрукя фи самаи валь арды камя рахматукя фи сама, фаджгаль рахматукя филь арды. Вагфир ланя хубана ва хатаяна анта раббу таййибин. Анзиль рахматан мин рахматикя, ва шифаан мин шифаикя галя хазаль ваджг», тогда выздоровит, с доизволения Аллаха».

______________________________________________
Этот хадис передали Абу Дауд 3892 и аль-Хаким 1/344. 
Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. См. «Мишкат аль-масабих» 1555, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5422, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2013, «Да’иф Аби Дауд» 3892.
В его иснаде присутствует передатчик по имени Зияд ибн Мухаммад, которого назвал слабым аль-Бухари, сказав: «Его хадисы отвергаемые», и он был единственным, кто передавал этот хадис, как сказал об этом аз-Захаби. См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 2/165. 

ВаЛлаху а’лям!

В сборнике Тирмизи, хадисе ‘Абдуллы бин Мас‘уда передается, что однажды, когда Пророк r молился, при земном поклоне его в палец ужалил скорпион. Тогда он ушел со словами: «Прокляни Аллах скорпиона, не оставит ни Пророка, ни другого!». Затем он взял соленую воду и стал окунать в нее ужаленное место, читая при этом суру Аль-Ихлас, аль-Фаляк и ан-Нас, пока боль не стихла.

______________________________________________
Этот хадис ат-Тирмизи в своём сборнике не приводит. Его приводит Ибн Абу Шейба в своём «Муснаде», о чём сказано в оригинале этой книги.
Также его передали аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 2575, ат-Табарани в «Му’джам ас-Сагъир» стр. 117, Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» 2/223 и Абу Мухаммад аль-Халлял в «Фадаилю къуль хува-Ллаху ахад» 1/202 со слов ‘Али, а шейх аль-Албани назвал его достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5099, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 548.

ВаЛлаху а’лям!

 —

О лечении беспокойства, печали и скорби

В сборниках Бухари и Муслима, хадисе от Ибн Мас‘уда передается, что Посланник Аллаха r, когда был опечален чем-либо, всегда говорил: «Нет бога кроме Аллаха, Великого Кроткого! Нет бога кроме Аллаха, Господа Великого Трона! Нет бога кроме Аллаха, Господа семи небес, и Господа земли, Господа Благородного Трона!» «Ля иляха илляЛлах, аль-Газыйм аль-Халим. Ля иляха илля-Ллах раббуль гаршиль газыйм. Ля иляха илляЛлах раббу самавати сабг, ва раббуль арды ва раббуль гаршиль кярим».

______________________________________________
Аль-Бухари и Муслим приводят этот хадис от Ибн ‘Аббаса, а не от Ибн Мас‘уда, как сказано в оригинале этой книги:

أخرجا فى ((الصحيحين)) من حديث ابن عباس ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكَرْب : ((لا إلهَ إلا اللهُ العَظِيمُ الحَلِيمُ ، لا إلهَ إلا اللهُ ربُّ العرشِ العَظِيمُ ، لا إلهَ إلا اللهُ رَبُّ السَّمَواتِ السَّبْع ، ورَبُّ الأرْض
رَبُّ العَرْشِ الكَرِيمُ)) .

 —

Передается также, что он поднимал руки к небу и говорил: «Свят Ты, Господь!» «СубханаЛлах» или: «О Живой, Вечно Сущий!» «Йа Хайй йа Кайюм».

______________________________________________
В этом хадисе не сказано, что он «поднимал руки», а сказано: «поднимал взор». Также не сказано, что он просто говорил: «Субханаллах», а добавлено: «Субханаллахиль-‘азыми». 
Далее. Этот хадис передали ат-Тирмизи 3436 и Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 340. Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. В его иснаде присутствует Ибрахим ибн аль-Фадль, который является матруком, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб», а Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ» сказал: «Его ошибки являются отвратительными». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6345.

ВаЛлаху а’лям!

Также в сборнике Абу Дауда, в хадисе Абу Бакра говорится, что Посланник Аллаха r сказал: «Слова мольбы человека, которым овладела скорбь: «О Живой, о Вечносущий, обращаюсь за защитой к милосердию Твоему, приведи в порядок все мои дела и не доверяй меня душе моей ни на мгновение!» «Йа Хайй, йа Кайюм, би рахматикя астагис, аслих ли ша-ни кулляху ва ля такильни иля нафси тарфата гайн».

______________________________________________
Абу Дауд и другие мухаддисы приводят этот хадис со слов Абу Бакры Нуфай’а ибн аль-Хариса ас-Сакъафи, а не от Абу Бакра ас-Сиддикъа, да будет доволен ими Аллах!

ВаЛлаху а’лям!

Также в хадисе Абу Саида аль Худри говорится: однажды Пророк r зашел в мечеть и увидел там одного, по имени Абу Умама, и говорит ему: «Отчего, Абу Умама, я вижу тебя в мечети в немолитвенное время?» «От забот, о Посланник Аллаха, и долгов!» – отвечает тот. «Так не научить ли мне тебя слову, если скажешь его — отведет Аллах от тебя невзгоды и расплатится за твой долг?» «Конечно, о Посланник Аллаха!» — говорит тот. «Тогда всегда говори с утра и на ночь: «О Аллах, поистине, я прибегаю к тебе от беспокойства и грусти, слабости и нерадения, скупости и малодушия, бремени долга и от того, что чаще всего случается с людьми!» «Аллахумма, инни агузу бикя мин аль хамми валь хазани, валь аджзи валь кясали, валь бухли валь джубни, ва даляид дайни ва галябати риджали». И сказал Абу Умама: «Я так и поступил, и не осталось у меня ни забот, ни долгов!»

______________________________________________
Этот хадис приводит Абу Дауд 1555. 
Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад является слабым, передатчики его надёжные, кроме Гъассана ибн ‘Ауфа. Ас-Саджи и аль-Азди называли его слабым, а аль-‘Укъайли сказал: “Большинство его хадисов не подкрепляются надёжными передатчиками”. Аль-Мунзири сказал: “Гъассана считают слабым”». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 2/102-103, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1141. 
Салим аль-Хиляли сказал: 
— Его иснад является слабым. Гъассан ибн ‘Ауф является слабым в хадисах. Слабым его назвал хафиз Ибн Хаджар, как об этом сказано в «аль-Футухат ар-Раббаниййа» (3/123). Однако, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, достоверно передаётся, что он прибегал к защите Аллаха от этих вещей, без упоминания этого рассказа, как об этом передал аль-Бухари и другие из хадиса Анаса, который сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: “О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от беспокойства и грусти, от слабости и нерадения, от малодушия и скупости , от бремени долга и притеснения людей /Аллахумма, инни а’узу бика миналь-хамми валь-хазани, валь-‘аджзи валь-касали, валь-джубни валь-бухли, ва даля’и-д-дайни ва гъалябати-р-риджали/”». аль-Бухари (6369)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/210.

ВаЛлаху а’лям!

В другом хадисе говорится: «Кто сделает обязательным для себя испрашивание прощения, тому Аллах укажет каждой проблемы разрешение, из каждой ситуации — выход, и предоставит пропитание, откуда тот не рассчитывает!»

______________________________________________
Этот хадис передали Ахмад 1/248, Абу Дауд 1518, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 456, Ибн Маджах 3829, аль-Хаким 4/262, Ибн Наср в «Къияму-л-лейль» 38, ат-Табарани 3/92/1, Ибн ‘Асакир 4/296/1. 
Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали иснад хадиса слабым. В нём присутствует передатчик по имени аль-Хаким ибн Мус’аб, который является неизвестным, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 2/142, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/853.

ВаЛлаху а’лям!

Передается в сборнике Тирмизи от Бурайда, что как-то Халид бин аль-Валид пожаловался Пророку r: «О Посланник Аллаха! Я не сплю ночью из-за бессонницы». Тогда он ему говорит: «Когда станешь отходить ко сну, произнеси: «Аллахумма, Рабба самавати сабги ва ма азляльна, ва Раббаль арадына сабги ва ма акляльна, ва Рабба шайатына ва ма адляльна, ва Рабба рияхи ва ма зарайна, ас-алюкя хайра хазихиль карйати, ва хайра ахлиха ва хайра ма фиха, ва агузу бикя мин шарриха, ва шарри ахлиха ва шарри ма фиха!» «О Аллах, Господь семи небес и того, что они собой покрыли, и Господь семи земель и того, что они несут на себе, и Господь шайтанов и того, что они сбили с пути, и Господь ветров и того, что они развеяли, прошу Тебя о благе этого селения и благе тех, кто его населяет, и благе того, что в нем есть, и прибегаю к Тебе от зла его, и зла тех, кто его населяет, и зла того, что в нем есть!»

______________________________________________
С таким текстом, как привёл его переводчик, этого хадиса нет ни у ат-Тирмизи, ни у самого автора — Ибн аль-Къаййима и я не знаю откуда он его привёл. По крайней мере такого нет в книгах, которые у меня есть.
Вот текст этого хадиса, который приводит ат-Тирмизи:
Сообщается, что Бурайда, да будет доволен им Аллах, сказал: 
− (Как-то раз) Халид бин аль-Валид пожаловался пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «О посланник Аллаха, я не могу спать по ночам из-за бессонницы!» (Выслушав его,) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда будешь ложиться в постель, говори: “О Аллах, Господь семи небес и того, что они собой покрывают, Господь земель и того, что они на себе несут, Господь шайтанов и того, что они сбили с пути, будь мне защитником от всех Твоих созданий, чтобы никто из них не нападал на меня и не притеснял меня! Силён тот, кто находится под Твоей защитой, великая хвала Тебе, нет бога помимо Тебя, нет бога, кроме Тебя! /Аллахумма, Рабба-с-самавати-с-саб‘и ва ма азаллят, ва Рабба-ль-арадына ва ма акаллят, ва Рабба-ш-шайатына ва ма адаллят, кун ли джаран мин шарри халькы-кя кулли-хим джами‘ан ан йафрута ‘аляййа ахадун мин-хум, ва ан йабгыйа ‘аляййа! ‘Азза джару-кя, ва джалля сана’у-кя, ва ля иляха гайру-кя, ва ля иляха илля Анта!/”» 
(См. «аль-Азкар» ан-Навави, пер. А. Нирши)
Что касается этого хадиса, то его приводит ат-Тирмизи 3523, который считал его иснад слабым. 
Хафиз Ибн Хаджар сказал о передатчике этого хадиса по имени аль-Хакам: «Матрук! Ибн Ма’ин обвинял его во лжи». См. «аль-Калим ат-таййиб» стр. 84.
Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 408, «Мишкат аль-масабих» 2411, «аль-Калим ат-таййиб» 48. 
Салим аль-Хиляли сказал: «Ат-Тирмизи сказал: “Иснад этого хадиса не является сильным. Хадисы аль-Хакама ибн Зухайра оставили некоторые ученые в области хадисов”. Я (Салим аль-Хиляли) говорю: Иснад этого хадиса является очень слабым, так как передатчик по имени аль-Хакам ибн Зухайр является матруком и его обвинял во лжи Ибн Ма’ин. У данного хадиса есть шàхид, который передал сам Халид. Его приводят ат-Табарани в “Му’джам аль-Аусат” (442 — “Маджма’ аль-бахрейн”) и “Му’джам аль-Кабир” (3839) с разорванным иснадом, так как ‘Абду-р-Рахман ибн Сабит не слышал хадисы от Халида, и его назвал слабым аль-Хайсами в “Маджма’у-з-заваид” (10/126). Поэтому хадис является очень слабым». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/249-250.

ВаЛлаху а’лям!

Также не рекомендовано пить большими глотками: «Когда кто-либо из вас пьет, пусть всасывает (потягивает) воду, и не глотает большими глотками, это вредит печени».

______________________________________________
Этот хадис передали Абу Ну’айм в «ат-Тыбб» 2/9 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 6012. Иснад этого хадиса является слабым, поскольку он отосланный. Его передаёт от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, минуя сподвижников, последователь сподвижников по имени Ибн Абу Хусайн, который относился к младшим из них. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6/83.

ВаЛлаху а’лям!

Также: «Не пейте все разом подобно верблюду, но пейте в два или три приема и произносите слова «С Именем Аллаха» перед каждым глотком и воздавайте Ему хвалу после каждого».

______________________________________________
Этот хадис передал ат-Тирмизи, 1885 сказавший: «Хадис редкий. Язид ибн Синан аль-Джазари — это Абу Фарва ар-Рахави». 
Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6233, «Тахкъикъ рияду-с-салихин» 762, «Мишкат аль-масабих» 4278, «Та’ликъат ар-радыййа» 3/99.
В иснаде этого хадиса присутствует Язид ибн Синан аль-Джазари, который является слабым. А его шейх — это Ибн ‘Атаъ ибн Абу Рабах — не назван по имени. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Похоже, что это Я’къуб, в противном же случае он неизвестный». Но этот Я’къуб также является слабым передатчиком. Ибн ‘Абдуль-Барр в «ат-Тамхид» (1/398) указывал на слабость данного хадиса. См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 4/181.

ВаЛлаху а’лям!

Однажды группа сподвижников Посланника Аллаха r дожидалась его у дверей, и он вышел к ним. Но прежде он посмотрел на свое отражение, поправляя бороду и волосы на голове. ‘Аиша сказала: «И я спросила у него: «О Посланник Аллаха, и ты делаешь это?!» В ответ он сказал: «Да, и если человек выходит к своим братьям, пусть приводит себя в порядок, ибо, поистине, Аллах прекрасен, и Он любит прекрасное!»

______________________________________________
Этот хадис передал ас-Сам’ани в «Адабуль-имляъ» (стр. 32) и его иснад является слабым из-за отсутствия в цепочке имени сподвижника пророка (мир ему и благословение Аллаха). См. «аль-Джами’ ли-ахкамиль-Къуръан» аль-Къуртуби 7/195-197, и «аль-Мугъни» Ибн Къудамы 2/370 (изд. «ар-Рияд аль-хадиса»). Однако, слова из этого хадиса «Поистине, Аллах — прекрасен, и Он любит прекрасное!», подтверждены и приводятся в достоверных хадисах, как об этом сказал шейх аль-Албани. См. «Сильсиля ас-сахиха» 4/165.

ВаЛлаху а’лям!

В хадисе Джундуба бин Макиса говорится: «Когда к Посланнику Аллаха прибывала делегация, он надевал свои лучшие одежды, требуя от своих ближайших сподвижников поступать так же. И я видел, что в тот день, когда к нему прибыла делегация от племени кинда, на нем были йеменские одежды, и таким же образом были одеты Абу Бакр и ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими».

______________________________________________
Этот хадис передали аль-Багъави, Ибн Са’д в «ат-Табакъат» 4/346 и Абу Ну’айм в «Ма’рифату-с-сахаба» 5/55.
Хафиз ас-Суюты и шейх аль-Албани назвали хадис слабым. См. «Джами’ ас-сагъир» 6770, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 4444.

ВаЛлаху а’лям!

В ином хадисе передается, что Посланник Аллаха r, облачаясь в новые одежды, говорил: «Хвала Аллаху, который одел меня в то, чем я могу прикрыть свою наготу и чем я могу украсить себя в этой жизни!» «Альхамду лиЛляхи лязи кясяни ма уари бихи гаурати ва аджтамиль бихи фи хаяти!»

______________________________________________
Этот хадис передали Ахмад 1/44, ат-Тирмизи 3560, Ибн Маджах 3557, аль-Хаким 4/193, аль-Байхакъи в «аль-Адаб» 641, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 272. 
Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 4649, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5827, «Мишкат аль-масабих» 4374. 
Салим аль-Хиляли сказал: «В его иснаде присутствует Абуль-‘Аляи аш-Шами, который является неизвестным, и поэтому его иснад является слабым. У этого хадиса есть другой путь передачи, который передали аль-Хаким (4/193) и Ибн Хаджар в «Натаидж аль-афкар» (1/125), но в его иснаде присутствует ‘Али ибн Язид аль-Альхани, который является очень слабым». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/79.

ВаЛлаху а’лям!

Поэтому в сборниках Бухари и Муслима, хадисе от Бараа бин ‘Азиба говорится, что Посланник Аллаха r сказал: «Если отходишь ко сну, прими омовение, затем ляг на правый бок, и скажи: «О Аллах, я предался ……….. ва набийикя лязи арсальта». И старайся после этого не говорить, ибо если ночью ты умрешь, то умрешь в присущем тебе от рождения состоянии (в Исламе)».

______________________________________________
Сравни с переводом А. Нирши в «Мухтасар аль-Бухари»:
« … а (поэтому) сделай эти слова последним, что ты будешь говорить (в конце каждого дня)».

Запрещал спать лицом вниз, т.е. на животе, как говорится в хадисе от Абу Умамы:
«Как-то Пророк проходил в мечети мимо спящего на животе (лицом вниз). Он разбудил того, толкая ногой, со словами: «Вставай, так спят обитатели ада!»

______________________________________________
Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1187 и Ибн Маджах 3725.
В «аз-Заваид» аль-Бусыри сказано: «Аль-Валида ибн Джамиля назвал слабым Абу Зур’а. Абу Хатим сказал: “Шейх, передаёт от аль-Къасима отвергаемые хадисы”. Абу Дауд сказал: “Нет в нём проблем”, а Ибн Хиббан упомянул о нём в “ас-Сикъат”. Относительно Салямы ибн Раджаъ и Я’къуба ибн Хумайда есть разногласия».
Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует аль-Валид ибн Джамиль аль-Кинди аль-Фалистини, который был правдивым, но ошибался». См. «Да’иф аль-Адабуль-муфрад» 187.

ВаЛлаху а’лям!

Также в хадисе Анаса бин Малика говорится, что Посланник Аллаха r сказал: «Тот, кто желает встретить Аллаха чистым и очищенным, пусть женится на свободных».

______________________________________________
Этот хадис передали Ибн Маджах 1862, Ибн ‘Ади 2/164 и Ибн ‘Асакир 4/284/1.
В «аз-Заваид» аль-Бусыри сказано: «Его иснад является слабым по причине слабости Касира ибн Сулейма. А Салям — это Ибн Сулейман ибн Саввар. Ибн ‘Ади сказал: “У него есть отвергаемые вещи”. Аль-‘Укъайли сказал: “В его хадисах есть отвергаемые вещи”».
Хафиз Ибн Хаджар вынес решение об их слабости в «ат-Такъриб». По этой же причине указал на его слабость хафиз аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (3/67). Аль-Мунави привёл от него, что он сказал: «Хадис слабый».
По этим причинам назвал этот хадис слабым шейх аль-Албани. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 3/611, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1201, «Тахридж мишкат аль-масабих» 3030, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5388.

ВаЛлаху а’лям!

В сборнике Абу Дауда об этом говорится, что Посланник Аллаха r целовал ‘Аишу и даже сосал ее язычок.

______________________________________________
Имам Абу Дауд, хафиз Ибн аль-Къаттан, имам аз-Захаби, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани назвали иснад хадиса слабым. См. «Сунан Абу Дауд» 2386, «аль-Вахим валь-ихам» 5/722, «Мизан аль-и’тидаль» 3/541, «Фатхуль-Бари» 4/181, «Тахридж Мишкат аль-масабих» 1946, «Да’иф Аби Дауд» 2386.
В его иснаде присутствует сразу три слабых передатчика. См. «Тальхис аль-‘иляль аль-мутанахия» 177, «Тахридж Мишкат аль-масабих» 2/327.

ВаЛлаху а’лям!

Об этом же говорится в сборнике Ахмада, что в Мекке жила женщина, которая смешила людей. Когда она приехала в Медину, то поселилась у одной, которая тоже смешила людей, на что Пророк r привел хадис: «Души – подобны выстроенному войску…»

______________________________________________
Хадис: «Души подобны воинам» с достоверным иснадом приводят Ахмад 2/295, 527 и Абу Дауд 4834. Но ни в «Муснаде» Ахмада, ни у Абу Дауда не сообщается о причине этого хадиса. Абу Я’ля аль-Маусили передал («Муснад», 4381) о том, что ‘Амра бинт ‘Абду-р-Рахман сказала: 
— В Мекке жила одна весёлая женщина и она поселилась в Медине у женщины, подобной себе. Когда это дошло до ‘Аиши, она сказала: «Правду сказал мой любимый! Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Души подобны воинам”». См. «Задуль-ма’ад» 4/248 с тахкъикъом ‘Абдуль-Къадира и Шу’айба аль-Арнаутов. 
Хусайн Салим Асад назвал иснад этого сообщения достоверным. См. «Муснад Абу Я’ля» 7/344.

ВаЛлаху а’лям!

Также передается, что Посланник Аллаха сказал: «Аллах Благой – и любит благое, Чист – и любит чистое, Щедр – и любит щедрость, Превосходен – и любит превосходство, поэтому очищайте свои помещения и свой двор, и не походите на иудеев, которые собирают помои (мусор) у себя в доме».

______________________________________________
Этот хадис передал ат-Тирмизи (2799) из хадиса Са’да ибн Абу Ваккъаса. В его иснаде присутствует Халид ибн Ильяс, о котором в «ат-Такъриб (Ибн Хаджара) сказано: «Его хадисы неприемлемые». Однако, ат-Табарани передал в «аль-Аусат» 2/11 от Са’да его слова восходящие к пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Очищайте ваши дворы, ибо, поистине, иудеи не очищают свои», и его иснад является хорошим. Муслим (91) и ат-Тирмизи (1999) передали от Ибн Мас’уда хадис восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, Аллах Всевышний прекрасен и любит прекрасное!» Также передаётся от Тальхи ибн ‘Убайдуллах у аль-Байхакъи, и от Ибн ‘Аббаса у Абу Ну’айма в «Хильятуль-аулияъ» (5/29) о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах Всевышний щедрый и любит щедрость. И Он любит высокие нравы и не любит дурные». См. «Задуль-ма’ ад» 4/257.
Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1616, «Гъаятуль-марам» 113, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/473, «Тахридж мишкат аль-масабих» 4413.
Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис редкий, так как Халид ибн Ильяс считается слабым передатчиком», и это так, как он сказал. Однако, он передаётся по другому пути от Са’да, в котором нет этого Халида. В пользу этого хадиса свидетельствует другой хадис/шахид/, который является отосланным и он хороший. Подробно об этом разъясняется в «Джильбаб аль-маръата аль-муслима» (стр. 197-198). См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 4/254.

ВаЛлаху а’лям

Передается также, что Посланник Аллаха r сказал: «В сердце есть зерно бесноватости и проказы, и ничто лучше не (выводит) истребляет его, чем вдыхание нарцисса».

______________________________________________
Сам Ибн аль-Къаййим в этой книге говорит, что этот хадис недостоверный. 
Ибн аль-Джаузи сказал: «Этот хадис выдуманный. Мухаммада ибн Масляму назвал слабым аль-Лялькаи, а Мухаммад аль-Халлял — очень слабым. (Другой передатчик по имени) Ханнад (также) является слабым и у этого хадиса нет основы». См. «аль-Мауду’ат» 1466.

ВаЛлаху а’лям!

В сборнике Абу Дауда говорится, что Пророк перед сном применял сурьму, смешанную с благовонием.

______________________________________________
У Абу Дауда не сказано, что он делал это сам, а сказано, что он повелевал применять его перед сном и сказал: «Пусть остерегается его постящися». См. «Сунан Абу Дауд» 2377.
Имам аль-Багъави, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, Ибн Муляккъин, шейх Ибн ‘Усаймин и др. назвали этот хадис отвергаемым и слабым.
Шейх аль-Албани назвал этот хадис отвергаемым. Его приводят Абу Дауд 2377, ад-Дарими 2/15, аль-Байхакъи 4/262 и Ахмад 3/476, 499-500 по пути от ‘Абду-р-Рахмана ибн ан-Ну’мана ибн Ма’бада ибн Хавзы от его отца и деда, передавших его от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Абу Дауд, после того, как привёл этот хадис, сказал: «Яхйа ибн Ма’ин сказал мне: “Этот хадис отвергаемый/мункар/”». Также он (Абу Дауд) в «Масаиль имаим Ахмад» (стр. 298) сказал: «Я сказал Ахмаду: ‘Абду-р-Рахман ибн ан-Ну’ман ибн Ма’бад ибн Хавза? и он сказал: “Этот хадис отвергаемый”, имея в виду данный хадис». Аль-Байхакъи промолчал (о нём) не назвав его хорошим, а вслед за ним Ибн ат-Турукмани сказал: «Относительно ‘Абду-р-Рахмана ибн ан-Ну’мана есть разногласия. Ибн Ма’ин считал его слабым, а ар-Рази сказал: “Правдивый”. Я (шейх аль-Албани) говорю: «Эти слова сказанные (Ибн ат-Турукмани) — ничто, так как недостатком этого хадиса является отец этого ‘Абду-р-Рахмана — ан-Ну’ман ибн Ма’бад, ибо он является неизвестным, как сказано об этом в “ат-Такъриб” и “аль-Мизан”». См. «Ирваль-гъалиль» 4/85.

ВаЛлаху а’лям!

Также передается, что Пророк r применял сурьму (капли), по три на каждый глаз, и говорил: «Тот, кто применит сурьму, пусть количество (капель) сделает нечетным».

______________________________________________
Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5468, «Мишкат аль-масабих» 352. 
Его иснад является слабым. Слабым его назвали аль-Байхакъи и Ибн Хаджар. Этот иснад является слабым по двум причинам. Первая – это неизвестность передатчика по имени Хусайн аль-Химьяри. Аз-Захаби сказал: «Он неизвестен». Хафиз Ибн Хаджар и аль-Хазраджи сказали: «Неизвестен». Вторая — это неизвестность Абу Са’ида, из-за которого аль-Мунзири посчитал его недостатком, сказав: «В его иснаде присутствует Абу Са’ид аль-Хайр аль-Хумси, о котором Абу Зур’а ар-Рази сказал: “Я его не знаю”». 
Относительно Абу Са’ида аль-Хайр были разногласия. Некоторые сказали, что он являлся сподвижником пророка, и этого мнения придерживался шейх аль-Албани, а хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» 1/457 сказал, что неправильно называть его сподвижником. Подробнее см. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/22-25.

ВаЛлаху а’лям!

Передается также в сборнике Ахмада, что Посланник Аллаха r сказал: «Как хорошо поступает тот, кто чистит (очищает) рот после еды, ибо нет для ангелов ничего тягостнее, чем (наличие) остатков пищи (во рту) (у раба Божьего)!»

______________________________________________
Я не смог найти этот хадис в оригинале данной книге.

Передается, что однажды Тальха бин Убайдуллах пришел навестить Пророка r и увидел у него в руках плод айвы. Протянув ему, Пророк r сказал ему: «Вот тебе, Тальха (отведай)! Она насыщает, и дает успокоение».

______________________________________________
Этот хадис передал Ибн Маджах 3369. 
В его иснаде присутствует сразу три неизвестных передатчика: Накъиб ибн Хаджиб, Абу Са’ид и ‘Абдуль-Малик аз-Зубайри. У него есть другой путь передачиу аль-Хакима (4/411), но в его иснаде присутствует ‘Абду-р-Рахман ибн Хаммад ат-Тальхий, о котором Абу Хатим сказал: «Его хадисы отвергаемые», а Ибн Хиббан и другие сказали: «На него не опираются». См. «Задуль-ма’ад» 4/294.
В аз-Заваид» аль-Бусыри сказано: «В его иснаде присутствует ‘Абдуль-Малик аз-Зубайри, который является неизвестным».
Поэтому шейх аль-Албани назвал иснад этого хадиса слабым. См. «Да’иф Ибн Маджах» 738.

ВаЛлаху а’лям!

Передается также в сборнике Насаи: «Однажды я пришел навестить Пророка и нашел его с группой асхабов, он держал в руках плод айвы и поигрывал им. Когда я присел, он протянул мне и говорит: «Вот тебе, Абу Зарр! Она укрепляет сердце, помогает дыханию и устраняет тяжести в груди».

______________________________________________
Этот хадис также является слабым. См. «Задуль-ма’ад» 4/294.

ВаЛлаху а’лям!

Передается от Умм Сальма: «Когда умер Абу Сальма, Пророк r пришел к нам, а у меня на лице была маска из алоэ. Он спросил: «Что (это), Умм Сальма?» «Алоэ, в нем нет ничего особенного», — ответила я. «Он омолаживает кожу, поэтому применяй его только на ночь», – сказал он. И запретил нам применять его днем.

______________________________________________
Этот хадис передали Абу Дауд 2305 и ан-Насаи 6/204. 
Иснад этого хадиса является слабым и в нём последовательно присутствуют неизвестные передатчики: аль-Мугъира ибн ад-Даххак, которого назвал надёжным только Ибн Хиббан; Умм Хаким бинт Асид и её мать. Все они являются неизвестными, как об этом сказали аз-Захаби и другие. Аль-Мунзири посчитал этот хадис слабым только из-за неизвестности матери Умм Хаким, что явно мало. См. «Задуль-ма’ад» 4/306, «Да’иф Аби Дауд» 2/254-255.

Передается от Умм Сальма

______________________________________________

— правильно: Умм Саляма.

Когда умер Абу Сальма

______________________________________________

— правильно: Абу Саляма.

ВаЛлаху а’лям!

فى الحديث الموضوع المختلَق على رسـول الله صلى الله عليه وسلم:
((الباذِنجانُ لما أُكِلَ له))

Упоминается, что Посланник Аллаха r сказал: «Баклажан для того (помогает), для чего его едят».

______________________________________________
Сам Ибн аль-Къаййим говорит в этой книге: «В выдуманном хадисе (فى الحديث الموضوع)…». И тоже самое заявляют все имамы в один голос: хадис ложный и нет у него основы! Однако переводчик ничего об этом не сказал. По всей видимости он не знал что такое «хадис мауду’».

ВаЛлаху а’лям!

Посланник Аллаха  же говорил: «О Аллах, очисти меня от ошибок водой ледяной и холодной!»

______________________________________________
Этот хадис передали Муслим 598 и др.

очисти меня от ошибок водой ледяной и холодной

______________________________________________

— правильно: «… очисти меня от грехов водой, снегом и градом».

ВаЛлаху а’лям!

В сборнике Муслима приводится хадис, что Посланник Аллаха r сказал: «Не называйте виноград — щедротами. Щедроты – это человек-мусульманин».

______________________________________________
Перевод А. Нирши: 
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не называйте виноград “кярам”, ибо, поистине, “кярам” — это мусульманин». 
В других хадисах и комментариях к ним указывается, что запрет именовать виноград, из которого делают вино, словом “кярам” связан с тем, что это слово образовано от слова “кярам” — щедрость. Во времена джахилиййи арабы считали, что употребление вина придаёт сердцу пьющего его щедрость или же благородство /кярам/, ислам же связывает все достойные качества людей с тем, что Аллах почтил /ак- рама/ человека. Поскольку все вышеупомянутые слова являются однокоренными, это может вызывать нежелательные ассоциации. Вот почему пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хочет указать на то, что благородство сердца верующего не должно иметь ничего общего с запретным напитком даже на ассоциативном уровне. Таким образом, слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “ … “кярм” — это мусульманин … ”, — и его слова: “ … “кярм” — это только сердце верующего … ”, — означают, что щедрость свойственна мусульманину или же его сердцу, что не имеет ничего общего ни с вином, ни с виноградом.

В другом предании говорится: «Не называйте виноград – щедротами. Щедрость (щедроты) – это сердце верующего. (Однако) называйте (его) виноградом или лозой».

______________________________________________
Передают со слов Ваиля ибн Худжра, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Не говорите “кярам”, но говорите “`инаб”[1] и “хабаля”».[2] Муслим 2248.
________________________
[1] “`Инаб” — виноград.
[2] “Хабаля” — виноградная лоза.

Упоминается, что Посланник Аллаха r сказал: «Грибы – из манны (небесной), вода их – лекарство для глаз».

______________________________________________
Этот хадис передали аль-Бухари 4478 и Муслим 2049. Относительно хадисов из «Сахихов» аль-Бухари и Муслима не говорят «упоминается», поскольку хадисы из двух этих сборников в высшей степени достоверные, и особенно, когда хадис приводят сразу оба этих имама. В данном случае сам Ибн аль-Къаййим — автор этой книги пишет, «подтверждено, что пророк, да благословит его Аллаха и приветствует, сказал …». А такие слова, которые употребил переводчик, применяются относительно слабых хадисов, или тех, в которых есть сомнения.

ВаЛлаху а’лям!

О крессе Посланник Аллаха r сказал: «Залог здоровья – в двух: алоэ и кресс».

______________________________________________
Этот хадис передали Абу Дауд в «аль-Марасиль» и аль-Байхакъи 9/346. Данный хадис слабый, так как он является отосланным. См. «Задуль-ма’ад» 4/306, «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 4442.

ВаЛлаху а’лям!

Посланник Аллаха r сказал: «Пейте (употребляйте) коровье молоко, ибо оно – лекарство, а сливки его – исцеление, мясо же его – (в нем) есть вред».

______________________________________________
Этот хадис приводят Ибн аль-Джа’д в «аль-Муснад» 1/393, ат-Табарани в «аль-Кабир» 25/42, Абу Дауд в «аль-Марасиль» 316 со слов Мулейки бинт Амр.
Однако среди имамов есть разногласие в достоверности этого хадиса из-за Муляйки, поскольку есть разногласия относительно того, является ли она сподвижницей, заставшей пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или нет? Имам Абу Дауд и многие другие считали, что она не является сподвижницей и не застала пророка, да благословит его Аллах и приветствует. По этой причине он привел ее хадис в своем сборнике прерванных хадисов «аль-Марасиль». Также и хафиз Ибн Хаджар упомянув ее и разногласия относительно нее, сподвижница ли она или из числа таби’инов, не отдал предпочтение никакому из мнений. См. «Такъриб ат-тахзиб» 753, «аль-Исаба» 8/122.
По этой причине данный хадис назвали слабым такие имамы, как хафиз ас-Сахави, имам аль-‘Аджлюни и аль-Мунави. См. «аль-Аджвиба аль-мурдыя» 1/21, «Файдуль-Къадир» 2/196, «Кашф аль-хафа» 2/182.
Но шейх аль-Альбани посчитал данный хадис хорошим, и усилил его подобным хадисом от Ибн Мас’уда. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1533.
Что касается версии этого хадиса, что передается от Ибн Мас’уда, то её приводят аль-Хаким 4/448, а также Абу Ну’айм и Ибн ас-Сунни в своих сборниках о медицине «ат-Тыбб».
В этом хадисе передатчик по имени Сайф ибн Мискин, о котором имам Ибн Хиббан сказал: «Он передает запутанные и ложные вещи, поэтому не дозволено на него опираться, поскольку он противоречит тому, что передают надёжные передатчики». См. «аль-Маджрухин» 1/347.
Также в иснаде этого хадиса передатчик ‘Абдуррахман ибн ‘Утба аль-Мас’уди, о котором было сказано, что он стал путаться и ошибаться. См. «Тахзиб ат-тахзиб» 6/211.
По этой причине группа ученых считала, что данный хадис не может служить в качестве усиливания упомянутого хадиса от Муляйки.
Имам аз-Заркаши сказал: «Этот хадис прерванный, и в его достоверности есть сомнения, поскольку достоверно сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил Жертвоприношение за своих жен коровой. А он не стал бы приближаться к Аллаху с помощью того, в чем есть болезнь!» См. «ат-Тазкира филь-ахадис аль-муштахира» 148.
И хафиз ас-Сахави назвал его слабым в «аль-Аджвиба аль-мурдыя» 1/23.
А хафиз Ибн Хаджар сказал о хадисах этой темы: «Они передаются через слабые иснады». См. «Асиля ва аджвиба» 61.
Но шейх аль-Албани усиливал этот хадис еще одной версией, которая передаётся со слов Сухайба ар-Руми, что приводят Ибн ас-Сунни и Абу Ну’айм. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4061.
А относительно версии Сухайба шейх Ибн аль-Къаййим говорил, что иснад этот не достоверный. См. «Задуль-ма’ад» 4/325.
Однако всё же некоторые учёные предостерегали от того, чтобы употреблять часто говядину, особенно проживающим в холодных странах, как, например, говорил об этом имам аль-Халими. Также о том, что говядина не совсем полезна и тяжело переваривается, говорил шейх Ибн аль-Къаййим в “»Задуль-ма’ад» 4/374.
Спросили шейха аль-Албани: «Как объединить хадис: “Вам следует употреблять коровье молоко и её жир, так как в этом есть исцеление. И избегайте её мяса, ибо в этом есть болезнь” с тем, что дозволено приносить корову в жертву, а шариат не одобряет совершение Жертвоприношения с помощью вредного?»
Шейх ответил: «Да, достоверно передаётся, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил Жертвоприношение за своих жен коровой во время прощального паломничества. И также достоверно передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, побуждал к коровьему молоку и запрещал её мясо. Однако учёные объединяли это тем, что смысл запрета в том, чтобы не есть говядину часто, а если есть её иногда, то нет в этом никакого вреда. И нет сомнения в том, что говядина дозволена, а смысл запрета в том, чтобы не употреблять её часто и не отдавать предпочтение говядине перед бараном, козой и верблюдом. Это ответ ученых». Сл. «Сильсилятуль-худа ва-н-нур» № 389.
Но это ответ тех учёных, которые считали упомянутый хадис достоверным и объединяли данный хадис с тем положением, что говядина дозволена без каких-либо сомнений.
viewtopic.php?p=22587#p22587

ВаЛлаху а’лям!

قالت عائشة رضى الله عنها: سَمَّنونى بكلِّ شىء، فلم أسَمْن، فسَمَّنونى بالقِثَّاء والرُّطَب، فسمنت.

В хадисе от ‘Аиши, матери правоверных, говорится: «Пророк пытался откормить меня многим, но это не придало мне полноты, затем стал кормить меня финиками и огурцами, и я пошла на поправку».

______________________________________________
В этом сообщении не упоминается пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Это приписал либо переводчик, либо кто-то другой. Ибн аль-Къаййим не привёл иснад и источник этого сообщения, а ‘Абдуль-Къадир и Шу’айб аль-Арнауты в «Тахкъикъе Задуль-ма’ад» промолчали нём.

ВаЛлаху а’лям!

روى ابن ماجه فى ((سننه)): من حديث أنس يرفعه: ((سَـيِّدُ إدامِكُم المِلحُ)).

О соли упоминается, что Посланник Аллаха r сказал: «Лучшая из приправ — соль».

______________________________________________
Этот хадис передали Ибн Маджах 3315 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 8854. 
В «аз-Заваид» аль-Бусыри сказано: «В его иснаде присутствует ‘Иса ибн Абу ‘Иса аль-Хаййат, о котором в «ат-Такъриб ат-тахзиб» сказано: “Матрук”».
Тоже самое сказали ‘Абдуль-Къадир и Шу’айб аль-Арнауты. См. «Тахкъикъ Задуль-ма’ад» 4/364.
Имам Ибн Муфлих назвал хадис слабым из-за передатчика по имени ‘Иса ибн Абу ‘Иса, который является слабым, матруком, по единогласному мнению учёных. См. «Адабуль-шар’иййа» 3/51. Ибн Касир сказал: «‘Иса ибн Абу ‘Иса аль-Хаййат аль-Мадини очень слабый (передатчик), которого оставили имамы». См. «Иршадуль-факъих» 2/222. Также этот хадис назвали слабым аль-Бусыри, ас-Сахави, ас-Суюты, аш-Шаукани и другие. См. «Итхаф» 4/299, «аль-Макъасид» 291, «аль-Фаваид аль-маджму’а» 169, «аль-Джами’ ас-сагъир» 4755, и др. 
Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Ибн Маджах» 657, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 3315.

ВаЛлаху а’лям!

Также: «Четыре блага Всевышний Аллах ниспослал с небес на землю: железо, огонь, воду и соль».

______________________________________________
Сам Ибн аль-Къаййим сказал, что данный хадис больше похож на слова сподвижника. ‘Абдуль-Къадир и Шу’айб аль-Арнауты промолчали о нём, однако шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа привёл его в «Маджму’уль-фатава» (12/252) и сказал: «Хадис выдуманный, ложный. В его иснаде присутствует Сайф ибн Мухаммад — сын сестры Суфьяна ас-Саури, да помилует его Аллах. Он из числа лжецов, известных своей ложью! Ибн аль-Джаузи сказал о нём: “Это Сайф ибн Мухаммад — сын сестры Суфьяна ас-Саури. Он передаёт хадисы от ас-Саури, ‘Асыма и аль-А’маша. Ахмад, да помилует его Аллах, сказал: “Он лжец, который выдумывает хадисы”. Другой раз он сказал: “Он ничто!” Яхйа (ибн Ма’ин) сказал: “Он был мерзким лжецом”. А один раз он сказал: “Он ненадёжный!” Абу Дауд сказал: “Лжец!” Закарья ас-Саджи сказал: “Он выдумывает хадисы”. Ан-Насаи сказал: “Он ненадёжный и не заслуживающий доверия”. Ад-Даракъутни сказал: “Слабый, матрук”».
Также шейх аль-Албани привёл его в книге о слабых и выдуманных хадисах и назвал его выдуманным. В его иснаде присутствует тот же Сайф ибн Мухаммад. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 3053. 

ВаЛлаху а’лям!

Цикорий:

ورد فيها ثلاثةُ أحاديث لا تصِحُّ عن رسول اللهِ صلى الله عليه وسلم، ولا يثبُت مثلها، بل هى موضوعة.. أحدها: ((كُلُوا الهِندَبَاءَ ولا تَنْفُضُوهُ فإنه ليس يومٌ مِنَ الأيام إلا وقَطَراتٌ من الجَنَّةِ تَقْطُر عليه)).

О цикории Посланник Аллаха r сказал: «Ешьте (употребляйте в пищу) цикорий, не встряхивая (его) при этом, ибо в один из дней на него нисходят капли с Небес».

الثانى: ((مَن أكَلَ الهِندبَاء، ثم نام عليها لم يَحِلَّ فيهِ سَمٌ ولا سِحرٌ)).

В другом хадисе говорится: «Тот, кто поел (употребил в пищу) цикорий и лег спать, того не коснется ни отрава, ни колдовство».

الثالث: ((ما مِنْ وَرَقةٍ من وَرَقِ الهِنْدبَاء إلا وعليها قَطْرَةٌ من الجَنَّةِ)).

Также говорится: «Нет ни одного лепестка цикория, на котором бы не было капель с Небес».

______________________________________________
Сам автор этой книги Ибн аль-Къаййим говорит, что относительно этого (цикория) приводится три хадиса, но все они недостоверные, а более того — выдуманные. Тоже самое говорит Ибн Муфлих в «Адабу-ш-шар’иййа» 3/56. Однако переводчику следовало довести до людей, что все это является ложью!

на него нисходят капли с Небес

______________________________________________

— в тексте сказано «из рая», а не «с небес».

на котором бы не было капель с Небес

______________________________________________

— то же: «из рая» а не «с небес».

ВаЛлаху а’лям!

Это то, что мне удалось узнать относительно степени достоверности хадисов данной книги. 
И да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и его сподвижников. И хвала Аллаху, Господу миров!

Скачать слабые хадисы из книги «Медицина пророка»:

Слабые хадисы в книге Медицина пророка.