Сахих аль-Бухари

 

 

 

صحيح البخارى


Сахих аль-Бухари

автор: Мухаммад ибн Исма‘иль ибн Ибрахим аль-Мугъира аль-Бухари, Абу ‘Абдуллах.

Сборник достоверных хадисов имама аль-Бухари

В основе перевода этой книги лежит перевод, который сделал Абдулла Нирша. В ней содержится 2134 хадисов из 7563. Оставшиеся около пять с половиной тысяч хадисов не переведены. В добавок в этой книге есть хадисы, которые приводит имам аль-Бухари в «подвешенном» виде, то есть без иснада. Таких хадисов тоже там достаточно, которые имам приводит к разным главам. По мере возможности, если на то будет воля Аллаха, будем выставлять все хадисы из этого сборника, чтобы русскоязычный читатель смог познакомиться с ними. А успех дарует Аллах!

Сахих аль-Бухари 

/краткое изложение — мухтасар/

скачать:

 САХИХ_АЛЬ-БУХАРИ_МУХТАСАР  


ОГЛАВЛЕНИЕ

1.  Начало откровений. Хадисы №№ 1-7

2. Книга веры. Хадисы №№ -8-58

3. Книга  знания. Хадисы №№ 59-134

4. Книга (частичного) омовения. Хадисы №№ 135-247

5. Книга полного омовения. Хадисы №№ 248-293

6. Книга месячных. Хадисы №№ 294-333

7. Книга очищения песком/таяммум/. Хадисы №№ 334-348

8. Книга молитвы.Хадисы №№ 349-520

9. Книга о времени молитвы. Хадисы №№ 521-602

10. Книга призыва на молитву. Хадисы №№ 603-875

11. Книга пятницы. Хадисы №№ 876-941

12. Книга (о молитве, совершаемой под воздействием) страха. Хадисы №№ 942-947

13. Книга двух праздников. Хадисы №№ 948-989

14. Книга витра. Хадисы №№ 990-1004

15. Книга моления о ниспослании дождя. Хадисы №№ 1005-1039

16. Книга затмения. Хадисы №№ 1040-1066

17. Книга о совершении земных поклонов во время чтения Корана. Хадисы №№ 1067-1079

18. Главы о сокращении молитвы. Хадисы №№ 1080-1119

19. Главы о совершении дополнительных ночных молитв. Хадисы №№ 1120-1187

20. Книга о достоинстве молитвы в мечети Мекки и (мечети) Медины. Хадисы №№ 1188-1197

21. Книга о действиях во время молитвы. Хадисы №№ 1198-1223

22. Книга (о совершении) земного поклона (в случае проявления) невнимательности. Хадисы №№ 1224-1236

23. Книга похорон. Хадисы №№ 1237-1394

24. Книга закята. Хадисы №№ 1395-1512

25. Книга хаджжа. Хадисы №№ 1513-1772

26. Книга умры. Хадисы №№ 1773-1805

27. Книга о задержке. Хадисы №№ 1806-1820

28. Книга о наказании за охоту. Хадисы №№ 1821-1866

29. Книга о достоинствах Медины. Хадисы №№ 1867-1890

30. Книга поста. Хадисы №№ 1891-2007

31. Книга о дополнительной молитве во время рамадана. Хадисы № 2008-2013

32. Книга о достоинстве ночи предопределения. Хадисы №№ 2014-2024

33. Книга неотлучного пребывания в мечети. Хадисы №№ 2025-2046

34. Книга торговых сделок. Хадисы №№ 2047-2238

35. Книга предварительной оплаты. Хадисы №№ 2239-2256

36. Книга о преимущественном праве покупки. Хадисы №№ 2257-2259

37. Книга найма и аренды. Хадисы №№ 2260-2286

38. Книга о переводе долгов. Хадисы №№ 2287-2289

39. Книга ручательства. Хадисы №№ 2290-2298

40. Книга предоставления полномочий. Хадисы №№ 2299-2319

41. Книга об издольщине. Хадисы №№ 2320-2350

42. Книга о снабжении водой и питье. Хадисы №№ 2351-2384

43. Книга о займах, уплате долгов, наложении ареста на имущество и признании несостоятельности. Хадисы №№ 2385-2409

44. Книга о тяжбах. Хадисы №№ 2410-2425

45. Книга о находке. Хадисы №№ 2426-2439

46. Книга о захваченном несправедливо. Хадисы №№ 2440-2482

47. Книга о партнёрстве. Хадисы №№ 2483-2507

48. Книга залога. Хадисы №№ 2508-2516

49. Книга освобождения рабов. Хадисы №№ 2517-2559

50. Книга самовыкупа. Хадисы №№ 2560-2565

51. Книга о достоинстве дарения и побуждении к этому. Хадисы №№ 2566-2636

52. Книга свидетельств. Хадисы №№ 2637-2689

53. Книга примирения. Хадисы №№2690-2710

54. Книга условий. Хадисы №№ 2711-2737

55. Книга завещаний. Хадисы №№ 2738-2781

56. Книга джихада. Хадисы №№ 2782-3090

57. Книга о пятой части (военной добычи). Хадисы №№ 3091-3155

58. Книга о подушной подати и примирении. Хадисы №№ 3156-3189

59. Книга начала творения. Хадисы №№ 3190-3325

60. Книга рассказов о пророках. Хадисы №№ 3326-3488

61. Книга о похвальных качествах. Хадисы №№ 3489-3648

62. Книга о достоинствах сподвижников пророка. Хадисы №№ 3649-3775

63. Книга о достоинствах ансаров. Хадисы №№ 3776-3948

64. Книга военных походов. Хадисы №№3949-4473

65. Книга толкования Корана. Хадисы №№ 4473-4977

66. Книга о достоинствах Корана. Хадисы №№ 4978-5062

67. Книга брака. Хадисы №№ 5063-5250

68. Книга развода. Хадисы №№ 5251-5350

69. Книга о расходовании средств. Хадисы №№ 5351-5372

70. Книга о еде. Хадисы №№ 5373-5466

71. Книга об ‘акъикъе. Хадисы №№ 5467-54748

72. Книга о закалываемых животных и охоте. Хадисы №№ 5475-5544

73. Книга о жертвенных животных. Хадисы №№ 5545-5574

74. Книга о напитках. Хадисы №№ 5575-5639

75. Книга о больных. Хадисы №№ 5640-5677

76. Книга медицины. Хадисы №№ 5678-5782

77. Книга об одежде. Хадисы №№ 5783-5969

78. Книга о благовоспитанности. Хадисы №№ 5970-6226

79. Книга об испрашивании разрешения. Хадисы №№ 6227-6303

80. Книга обращений к Аллаху с мольбами. Хадисы №№ 6304-6411

81. Книга смягчения (сердец). Хадисы №№ 6412-6593

82. Книга предопределения. Хадисы №№ 6594-6620

83. Книга клятв и обетов. Хадисы №№ 6621-6707

84. Книга искупления за невыполнение клятв. Хадисы №№ 6708-6722

85. Книга о долях наследства. Хадисы №№ 6723-6771

86. Книга заповедей. Хадисы №№ 6772-6860

87. Книга о выкупах. Хадисы №№ 6861-6917

88. Книга о призыве к покаянию вероотступников и упорствующих и сражению с ними. Хадисы №№ 6918-6939

89. Книга о принуждении. Хадисы №№ 6940-6952

90. Книга об уловках. Хадисы №№ 6953-6981

91. Книга толкования снов. Хадисы №№ 6982-7047

92. Книга испытаний/фитан/. Хадисы №№ 7048-7136

93. Книга установлений. Хадисы №№ 7137-7225

94. Книга желаний. Хадисы №№ 7226-7245

95. Книга отдельных сообщений. Хадисы №№ 7246-7267

96. Книга о (необходимости) крепко держаться Корана и сунны. Хадисы №№ 7268-7370

97. Книга единобожия. Хадисы №№ 7371-7563


 

Жизнеописание имама аль-Бухари

(810 – 870/194 − 256 гг.х.)

Имя и нисбы[1] аль-Бухари  

Имя имама — Мухаммад бин Исма‘ил бин Ибрахим бин аль-Мугира аль-Бухари аль-Джу‘фи; его кунья[2] − Абу ‘Абдуллах.

Рождение и детство

Имам аль-Бухари родился в Бухаре в пятницу одиннадцатого числа месяца шавваль 194 года хиджры. Он рано лишился отца и ослеп в раннем детстве, а через некоторое время его мать увидела во сне пророка Ибрахима, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал ей: «О такая-то, Аллах вернул зрение твоему сыну благодаря твоим многочисленным мольбам».

Аллах наделил его способностью запоминать хадисы, когда он был ещё ребёнком. Абу Джа‘фар Мухаммад бин Абу Хатим аль-Варрак сказал: «Однажды я спросил Абу ‘Абдуллаха аль-Бухари: “Как ты начал изучать хадисы?” Он ответил: “Мысль о необходимости запоминать хадисы была внушена мне, когда я только начинал учиться, и было мне десять лет или менее того. Потом я покинул школу и стал учиться то у одного, то у другого учителя. Когда мне исполнилось шестнадцать лет, я уже помнил наизусть книги Ибн аль-Мубарака и Ваки‘а и знал их высказывания. Затем вместе с матерью и братом я отправился в Мекку, где мы и поселились ради собирания хадисов, а когда мне исполнилось восемнадцать лет, я стал классифицировать сведения о сподвижниках и последователях, а также их высказывания”».

Аль-Бухари всецело посвящал себя науке и поклонению. Он часто говорил: «Никогда в жизни я ни у кого не купил ничего ценою в дирхем и никому ничего ценой в дирхем не продал». Как-то раз его спросили о том, как он покупал хлеб, на что аль-Бухари ответил: «Я поручал это кому-нибудь, и мне покупали его».

Аль-Бухари, да помилует его Аллах Всевышний, отличался крайней стыдливостью, смелостью, щедростью, благочестием, отрешённостью от мира дольнего и стремлением к миру вечному. Однажды он сказал: «Поистине, я хочу, чтобы никто не взыскал с меня за хулу, когда я встречусь с Аллахом Всевышним».

Аль-Бухари были присущи чувство собственного достоинства и гордость. Как-то один правитель, желавший, чтобы он занялся обучением его детей, послал за ним, однако аль-Бухари велел передать ему, что ищущие знания должны сами приходить к знающим, и отказался поехать к нему.

Он часто постился днём, молился по ночам и много читал Коран, особенно во время благословенного рамадана. Абу Бакр аль-Багдади передал, что Масих бин Са’ид сказал: «С наступлением первой ночи рамадана у Мухаммада бин Исма‘ила аль-Бухари собирались его товарищи, и он совершал с ними молитву, читая по двадцать айатов Корана во время каждого раката, пока не прочитывал Коран целиком».

Кроме того, аль-Бухари ежедневно прочитывал Коран полностью, завершая чтение перед разговением, и он говорил: «Мольба после завершения чтения Корана не остаётся без ответа».

Однажды, когда он молился, оса ужалила его семнадцать раз. Закончив молиться, он сказал: «Посмотрите, что это беспокоило меня во время моей молитвы», и когда люди посмотрели, оказалось, что на его теле осталось семнадцать следов от укусов осы, однако, несмотря на это, он не прервал молитву.

Удивительная память аль-Бухари

Аллах наделил его прекрасной памятью, что было заметно уже в детстве. Хашид бин Исма‘ил рассказывал следующее: «В Басре Абу ‘Абдуллах Мухаммад бин Исма‘ил аль-Бухари, который был тогда ещё юношей, посещал с нами разных шейхов, являвшихся знатоками хадисов, но ничего не записывал. Через несколько дней мы стали говорить ему: “Ты посещаешь вместе с нами разных шейхов и ничего не записываешь, но почему ты так делаешь?” Через шестнадцать дней он сказал нам: “Поистине, вы много говорите и досаждаете мне! Покажите-ка, что вы записали”. Мы достали наши листы, где было записано более пятнадцати тысяч хадисов, и он стал читать всё это наизусть, а мы даже принялись исправлять наши записи в соответствии с тем, что он читал по памяти. Потом он спросил: “Вы и теперь считаете, что я посещаю разных шейхов ради шутки и попусту растрачиваю свои дни?” − и после этого нам стало ясно, что опередить его не сможет никто».

Когда аль-Бухари был ещё юношей, жители Басры, желавшие слушать хадисы, ходили за ним по пятам, пока не добивались желаемого, и тогда они усаживали его на какой-нибудь дороге, а вокруг него собирались тысячи слушателей, большинство из которых записывали то, что он говорил, хотя был он в ту пору безусым юнцом.

Ещё одним доказательством того, что аль-Бухари обладал прекрасной памятью и отличался абсолютной точностью, может служить сообщение о том, как однажды он приехал в Самарканд, где встретился с четырьмястами знатоками хадисов. Они смешали между собой иснады хадисов из Шама и Ирака и имена передатчиков и присоединили иснады одних хадисов к матнам других, после чего прочли всё это аль-Бухари, который указал, к каким иснадам на самом деле относятся соответствующие матны, и всё привёл в должный порядок, и никто из них не смог найти ни одной неточности ни в одном иснаде или матне. Нечто подобное имело место и в Багдаде. Сообщается также, что стоило ему прочесть книгу только один раз, как он наизусть запоминал её содержание, и таких сообщений известно много.

 Наиболее известные шейхи и ученики аль-Бухари

Имам аль-Бухари передавал хадисы со слов более чем тысячи шейхов, с которыми он встречался в разных краях, где ему довелось побывать. Здесь невозможно не только рассказать о каждом из его шейхов или учеников, но даже просто перечислить их имена, и поэтому мы ограничимся упоминанием наиболее известных из них.

К числу самых известных шейхов аль-Бухари относятся Хаммад бин Шакир, Тахир бин Махлид, имам Ахмад бин Ханбаль, ‘Али бин аль-Мадини, Макки бин Ибрахим аль-Балхи, ‘Абдуллах бин Муса аль-‘Абси, Абу Бакр аль-Хумайди, Ибрахим бин Ма‘киль, Абу Тальха бин ‘Али аль-Баради ан-Насафи, Ибрахим бин аль-Мунзир, Адам бин Ийас, ‘Абдан бин ‘Усман аль-Марвази, Абу ‘Асим аш-Шайбани и Йахйа бин Му‘ин.

Наиболее известными передатчиками хадисов, собранных аль-Бухари, являлись имам Муслим бин аль-Хаджжадж, не включивший эти хадисы в свой “Сахих”, ат-Тирмизи, включивший эти хадисы в свой “Джами‘”, ан-Наса’и, который, как считают некоторые улемы, включил их в “Сунан”, Ибрахим аль-Харби, Ибн Абу-д-Дунйа, Абу Хатим, ‘Абдуллах бин Мухаммад бин Наджих, аль-Хусейн бин Исма‘ил аль-Махамили и многие другие.

 Отзывы улемов об имаме аль-Бухари

Об имаме аль-Бухари с похвалой отзывались многие из улемов, являвшихся его современниками. Достаточно сказать, что в области науки о хадисах он заслужил прозвище “повелителя правоверных”, что не оспаривалось никем. Однажды имам Муслим поцеловал имама аль-Бухари в лоб и сказал ему: «Позволь мне поцеловать тебе и ноги, о учитель учителей, господин мухаддисов и врачеватель недостатков хадисов», после чего задал ему вопрос относительно хадиса об искуплении за встречу[3], и аль-Бухари указал ему на недостатки этого хадиса, когда же он закончил говорить, Муслим сказал ему: «Только завистник может ненавидеть тебя! Свидетельствую, что в мире этом нет подобного тебе».

Биндар сказал: «Лучшими мухаддисами являются четверо: Абу Зур‘а из Рея, Муслим из Нишапура, ад-Дарими из Самарканда и аль-Бухари из Бухары». Имам Ахмад сказал: «В Хорасане ещё не было подобного ему». ‘Али бин аль-Мадини сказал: «Аль-Бухари никогда не встречал подобного себе». Исхак бин Рахавийа сказал: «Если бы жил он даже во времена аль-Хасана[4], люди непременно нуждались бы в его хадисах, его познаниях и его знании фикха». Абу-ль-‘Аббас ад-Да‘ляви передал, что в послании жителей Багдада к аль-Бухари были такие слова: «Благо не покинет мусульман, пока ты будешь с ними. Не найдётся после тебя лучшего, а тебя будет недоставать». Абу Хатим ар-Рази сказал: «Поистине, он является самым знающим из тех, кто приезжал в Багдад». Ибн Хузайма сказал: «Не встречал я под небосводом ни более осведомлённого о хадисах посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ни того, кто помнил бы больше хадисов, чем аль-Бухари». Ат-Тирмизи сказал: «Не видел я ни в Ираке, ни в Хорасане человека, который лучше аль-Бухари знал бы историю и разбирался в недостатках хадисов и их иснадах».

 Важнейшие и наиболее известные труды аль-Бухари

Имам аль-Бухари оставил после себя множество трудов, важнейшим и получившим наибольшее распространение из которых является “Аль-джами‘ ас-сахих”. Кроме того, к числу сочинений аль-Бухари относятся такие книги, как “Аль-асма’ ва-ль-куна”, “Ат-тарих аль-кабир”, “Ас-сунан фи-ль-фикх”, “Хальк аф‘аль аль-‘ибад”, “Аль-адаб аль-муфрад” и “Аль-кира’а хальфа-ль-имам”. Здесь нет возможности говорить о каждом из его сочинений, и поэтому придётся ограничиться указанием только на “Аль-джами‘ ас-сахих” и то место, которое он занимает среди сводов хадисов пророка, да благословит его Аллах и приветствует .

Что послужило причиной составления этого свода

Основной причиной, побудившей аль-Бухари к составлению “Сахиха”, куда вошли только достоверные хадисы, послужило то, что в сборники, составленные его современниками, наряду с достоверными включались и слабые хадисы. Это не нравилось имаму аль-Бухари, не забывшему о том, что его шейх Исхак бин Рахавайхи хотел собрать воедино одни лишь достоверные хадисы и побуждал к этому своих учеников, говоря им: «Было бы прекрасно, если бы вы составили краткий свод хадисов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Эти слова запали в душу имама аль-Бухари, и после этого он начал собирать материалы к своему “Сахиху”.

Кроме того, его решимость укрепил сон, в котором аль-Бухари увидел себя стоящим перед посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с веером в руках и защищающим его, что было истолковано им как указание на то, что он не позволит лжи коснуться посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует . Всё вышеупомянутое и побудило его заняться этим трудом, который стал лучшим из всех трудов великого имама, явился свидетельством высокого места, занимаемого имамом аль-Бухари, и сослужил великую службу Исламской религии. В процессе работы имам аль-Бухари проверил около шестисот тысяч хадисов, а созданный им труд стал наилучшей книгой после Книги Всемогущего и Великого Аллаха, что соответствует единодушному мнению членов мусульманской общины, принявшей его с того самого дня, когда он был завершён и продолжающей высоко ценить его до сих пор. Имам аль-Бухари работал над своей книгой в течение шестнадцати лет.

Об этом труде поэт сказал так:

Если отнестись к “Сахиху” аль-Бухари по справедливости,

следует переписать его не иначе как золотыми буквами.

Отделяет он правильное руководство от заблуждений

и хранит юношу от погибели,

а его иснады, подобные звёздам небесным,

предшествуют матнам, похожим на кометы.

Благодаря хадисам этой книги были восстановлены весы религии посланника,

и, сообразуясь с ней, стали судить неарабы после арабов.

Служит она несомненной завесой от огня

и позволяет отличать благоволение от гнева,

является связующим звеном между нами и пророком

и служит ясным указанием, позволяющим избавиться от сомнений.

О знающий, относительно высокого места которого

среди улемов нет расхождений!

Собрав эти хадисы, ты опередил других имамов

и, по свидетельству их, добился своей цели.

Ты отверг слабых передатчиков

и тех, кого обвиняли во лжи,

и привёл в изумление всех,

приведя хадисы в порядок и разбив их на главы.

Пусть Покровитель твой дарует тебе то, чего ты желаешь,

и да наделит Он тебя тем, что обещал тебе, щедро!

В конце жизни имам аль-Бухари переехал из своего родного города в селение Хартанк, которое в те времена находилось примерно в километре пути от Самарканда. Он жил там в окружении своих близких, моля Аллаха забрать его Себе, ибо его устрашали смуты, защиты от которых столь часто просил Аллаха пророк, да благословит его Аллах и приветствует .

Вскоре после этого он заболел и скончался в субботу, в ночь праздника разговения[5] после наступления времени вечерней молитвы в 256 году хиджры. Заупокойную молитву по нему совершили на следующий день после полуденной молитвы, да помилует его Аллах и да будет Он доволен им.

Знакомство с “Сахихом” аль-Бухари

Абу ‘Абдуллах аль-Бухари, да помилует его Аллах Всевышний и да будет Он доволен им, назвал свою книгу “Аль-джами‘ аль-муснад ас-сахих аль-мухтасар мин умур расули-Ллах ва сунани-хи ва айами-хи”. Что касается места этого труда, то улемы говорили, что в книге аль-Бухари впервые были собраны и классифицированы по тематическому признаку исключительно достоверные хадисы.

Кроме того, улемы были единодушны во мнении о том, что из всех сборников, составленных по такому принципу, самые достоверные хадисы включают в себя “Сахихи” аль-Бухари и Муслима. В большинстве своём улемы считают, что “Сахих” аль-Бухари более достоверен и заключает в себе больше пользы, чем “Сахих” Муслима, однако Абу ‘Али ан-Найсабури говорил, что более достоверным следует считать “Сахих” Муслима. Такого мнения придерживались и улемы Магриба, но с этим согласиться нельзя, ибо на самом деле предпочтение необходимо отдать “Сахиху” аль-Бухари. Так, например, в своём сочинении под названием “Аль-Мадхаль” имам Абу Бакр аль-Исма‘или ставит “Сахих” аль-Бухари выше “Сахиха” Муслима и обосновывает свою точку зрения соответствующими доказательствами.

Имам ан-Навави сказал: «Нам передали, что имам Абу ‘Абд ар-Рахман ан-Наса’и, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: “Нет среди этих книг более хорошей, чем книга аль-Бухари”».

Знай, что достоверность обоих этих книг общепризнана, а это значит, что применение на практике того, о чём говорится в содержащихся в них хадисах, обязательно.

Теперь относительно того, что касается причины классификации хадисов “Сахиха” аль-Бухари и принципа его составления. Передают со слов Ибрахима бин Ма‘киля ан-Насафи, что Абу ‘Абдуллах аль-Бухари, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «Как-то раз, когда мы находились у Исхака бин Рахавайхи, да помилует его Аллах, некоторые наши товарищи стали говорить нам: “Было бы хорошо, если бы вы составили краткую книгу из достоверных хадисов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ”. Это запало мне в душу, после чего я и принялся за составление такой книги».

Имам ан-Навави сказал:

− Несколькими путями нам передали сообщение о том, что аль-Бухари, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «В течение шестнадцати лет я работал над “Сахихом”, материал для которого был отобран мной из шестисот тысяч хадисов, и я сделал его своим оправданием пред Всемогущим и Великим Аллахом».

Имам ан-Навави сказал:

− Нам передали, что он сказал: «Однажды я увидел во сне, что стою перед пророком, да благословит его Аллах и приветствует, с веером в руках и защищаю его. После этого я спросил об этом некоторых толкователей снов и все они говорили: “Ты защищаешь его от лжи”, что и побудило меня к составлению “Сахиха”».

Сообщается, что аль-Бухари сказал: «В свой “Аль-Джами‘” я включил только достоверные хадисы, но часть их я в него не включил из-за большого объёма книги».

Имам ан-Навави сказал:

− Передают со слов аль-Фирабри, что аль-Бухари, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «Я не включал в свой “Сахих” ни одного хадиса, не совершив перед этим полного омовения и молитвы в два раката».

Передают со слов имама ан-Навави, что ‘Абд аль-Куддус бин Хаммам сказал: «От разных шейхов я слышал, что аль-Бухари составлял пояснения к содержанию глав “Сахиха”, находясь между могилой пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его минбаром и перед записью каждого пояснения он совершал молитву в два раката».

Имам ан-Навави сказал: «Девяносто тысяч человек слышали “Сахих” из уст аль-Бухари».

Имам ан-Навави сказал:

− Дошло до нас, что праведный имам и факих Абу Зайд Мухаммад бин Ахмад бин ‘Абдуллах бин Мухаммад аль-Марвази, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «Однажды я увидел во сне пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал мне: “Поистине, община моя изучает фикх, но не изучает мою книгу”. Я спросил: “О посланник Аллаха, а что ты называешь твоей книгой?” − на что он сказал: «“Джами‘” Мухаммада бин Исма‘ила аль-Бухари», или же он сказал нечто подобное».

В своей книге “Тарих Найсабур” Абу ‘Абдуллах приводит слова Абу ‘Амра Исма‘ила, передававшего, что Абу ‘Абдуллах Мухаммада бин ‘Али сказал:

− Я слышал, как Мухаммад бин Мухаммад бин Исма‘ил аль-Бухари сказал: «Я прожил в Басре пять лет, работая над своими книгами. Каждый год я совершал хаджж, после чего возвращался из Мекки в Басру, и я надеюсь, что Аллах сделает эти сочинения благословенными для мусульман».

Передают со слов Абу ‘Амра, что Абу ‘Абдуллах сказал: «И Аллах сделал их благословенными».

Имам ан-Навави сказал:

− Нам передали, что Абу-ль-Фадль Мухаммад бин Тахир аль-Макдиси сказал: «Аль-Бухари работал над составлением своего “Сахиха” в Бухаре, но говорят также, что это было в Мекке».

Он передал, что ‘Умар бин Мухаммад бин Йахйа сказал:

− Я слышал, как Абу ‘Абдуллах аль-Бухари сказал: «Я работал над составлением “Аль-Джами‘” на территории Запретной мечети и не включил в него ни одного хадиса, не испросив на то благословения Аллаха Всевышнего, не совершив молитву в два раката и не убедившись в достоверности этого хадиса».

Аль-Макдиси сказал: «Я считаю, что первое соответствует действительности в большей степени».

Все эти сообщения не только можно, но и нужно согласовать между собой. Ранее мы уже указывали, что аль-Бухари работал над составлением своего “Сахиха” в течение шестнадцати лет, часть которых он провёл в Мекке, часть − в Медине, часть − в Басре и часть − в Бухаре, а Аллах знает об этом лучше.

Сообщается, что Бакр бин Мунир сказал:

− Однажды правитель Бухары эмир Халид бин Ахмад аз-Зухали послал к Мухаммаду бин Исма‘илу аль-Бухари человека, чтобы тот передал ему следующее: «Доставь ко мне “Джами‘”, “Tарих” и другие твои книги, чтобы я услышал то, что в них написано, от тебя». На это аль-Бухари дал его посланцу такой ответ: «Поистине, я не унижаю знание и не доставляю его к дверям людей, а если ты нуждаешься в чём-либо из этого, то сам приди либо в мою мечеть, либо ко мне домой».

В той версии этого сообщения, которая передаётся не через Ибн Мунира, сказано: «И эмир послал за аль-Бухари, желая, чтобы он обучал хадисам только его детей и больше никто на этих встречах не присутствовал, однако аль-Бухари отказался от этого и сказал: “Я не могу избирать для слушания одних и не допускать других”».

 

Количество хадисов “Сахиха”

Количество снабжённых иснадами хадисов “Сахиха”, включая и повторяющиеся, составляет семь тысяч двести семьдесят пять, тогда как без учёта повторяющихся их насчитывается около четырёх тысяч.

Причины повторения хадисов

Знай, что аль-Бухари преследовал достойные цели, стремясь к постижению различных наук и всевозможных тонких аспектов сунны. Едва ли кто-нибудь может сравниться с ним в этом, подтверждением чему могут служить приведенные нами выше слова выдающихся знатоков хадисов из числа шейхов аль-Бухари и других людей, и если ты ознакомишься с его книгой, у тебя не останется в этом никаких сомнений. Аль-Бухари видел свою задачу не в том, чтобы ограничиваться одними хадисами и не приводить ничего, кроме матнов, а в том, чтобы делать из хадисов извлечения[6] и использовать их в качестве доводов в главах, посвящённых основам и ответвлениям религии, отречению от мира, благовоспитанности и тому подобным вещам.

Вот почему в отдельных главах “Сахиха” аль-Бухари не приводит иснады хадисов, ограничиваясь такими фразами как “со слов такого-то сподвижника, передавшего, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал” или “об этом говорится в хадисе, передаваемом со слов такого-то”.

Кроме того, в начале иснадов хадисов одно или несколько имён передатчиков нередко опускаются. Передача хадисов подобным образом именуется “та‘лик”[7]. Аль-Бухари прибегает к этому способу, когда хочет использовать тот или иной предмет в качестве аргумента, не нуждаясь в том, чтобы приводить либо хадис полностью, либо только его иснад или матн. В подобных случаях он только указывает на соответствующий хорошо известный хадис, который может относиться к числу приводимых им намного раньше или незадолго до этого. Давая свои пояснения к содержанию глав “Сахиха”, аль-Бухари приводит много айатов священного Корана, а в некоторых случаях ограничивается только айатами, ничего к ним не добавляя. В пояснениях к главам аль-Бухари приводит также очень много других вещей наподобие фетв[8] сподвижников, последователей и тех, кто пришёл им на смену. Всё вышеупомянутое должно послужить для тебя подтверждением правильности сказанного нами, и если тебе будет известно, что цель аль-Бухари состояла в том, о чём мы упоминали, ты поймёшь, что ничего дурного в повторении хадисов в соответствующих случаях нет. Улемы из числа факихов[9] и других знатоков религии также придерживались этого и использовали в качестве аргументов хадисы, приводимые во многих разных главах.

Имам ан-Навави передал, что Абу-ль-Фадль аль-Макдиси сказал: «Аль-Бухари, да помилует его Аллах Всевышний, часто приводит один и тот же хадис в разных местах, после чего благодаря своей способности к извлечению и глубине понимания извлекает из него то, что сообразуется с содержанием соответствующей главы. Вместе с тем он редко приводит одну и ту же версию хадиса в двух местах с одним и тем же иснадом. Такой хадис передаётся им через другого сподвижника, последователя или ещё какого-нибудь передатчика, чтобы усилить его посредством множества путей передачи, или использования иной его версии, или изменения количества его передатчиков, или каким-нибудь иным способом, о чём лучше известно Аллаху».

Да помилует Аллах имама аль-Бухари и да воздаст Он ему благом за все его труды.


[1] Нисба − относительное имя, обозначающее происхождение по племени, роду, городу, местности и т.д.

[2] Кунья − имя по отцу или по сыну, например Абу ‘Абдуллах (отец ‘Абдуллаха) или Ибн Мухаммад (сын Мухаммада).

[3] Имеются в виду те слова, которые следует произнести в конце встречи в том случае, когда в ходе её люди не поминали Аллаха или вели пустые разговоры. Сообщается, что мать правоверных* ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встречался с кем-либо, читал Коран или совершал молитву, в конце (встречи) он обязательно произносил слова “Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет бога, кроме Тебя, прошу Тебя о прощении и приношу Тебе своё покаяние /Субхана-кя, Аллахумма, ва би-хамди-кя, ашхаду алля иляха илля Анта, астагфиру-кя, ва атубу иляй-кя/”».

* Мать правоверных /умм аль-му’минин/ − утвердившийся в мусульманской литературе почётный эпитет жён пророка,да благословит его Аллах и приветствует .

[4] Имеется в виду один из известнейших последователей* аль-Хасан аль-Басри (842 − 728), который пользовался огромным авторитетом среди своих современников.

* “Таби‘уна” − так называли людей, встречавшихся со сподвижниками пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и умерших в Исламе.

[5] Иначе говоря, 30 рамадана.

[6] Речь идёт об извлечении /истинбат/ правовых решений из основополагающих источников шариата по непредусмотренным этими источниками прямо случаям.

[7] Слово “та‘лик” (подвешивание) образовано от глагола “‘алляка” − подвешивать что-то к чему-либо. Иснады такого вида стали называть “подвешенными”, поскольку они связаны только с верхней частью хадиса, а с нижней частью связи не имеют, и это делает их похожими на то, что подвешивается к потолку или к чему-нибудь ещё.

[8] Фетва − решение по религиозно-юридическому вопросу, которое выносит авторитетное лицо.

[9] Факъих − законовед, имеющий право выносить решения по религиозно-правовым вопросам.

Задать вопрос / Добавить комментарий

Комментарии (последние раньше)
  1. 17 декабря 2017 в 11:57 | #1

    Азиз :

    Где скачать сахих бухари с арабским текстом. И русским переводом в одном файле.

    «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир». Хадис № 3699

  2. Азиз
    17 декабря 2017 в 11:52 | #2

    Где скачать сахих бухари с арабским текстом. И русским переводом в одном файле.

  3. 14 марта 2017 в 10:39 | #3

    Мансур :

    Ассаляму алейкум воарахьматуллахьи вабаракатухьу всем верующим! Пожалуйста помогите мне узнать достоверный ли этот хадис:Пророк (ﷺ) сказал: В День Суда придёт народ,
    чей иман будет удивительным. Им скажут:
    «Для вас благая весть. Мир вам! Возрадуйтесь
    с входом в Рай навсегда». Ангелы, пророки и
    люди будут завидовать им. Асхабы
    спросили: «О, посланник Аллаха! Кто они?»Пророк ответил: «Они не от нас
    (пророков), и не от вас. И будут появляться
    они во времена, когда люди оставят книгу
    Аллаха и Сунну. Они же вооружаться
    Кораном и Сунной, дадут им новую жизнь,
    будут читать, и обучать этому других. Они будут страдать на этом пути страшными
    мучениями, больше чем вы (асхабы). Иман
    одного из них будет равняться иману сорока
    из вас, и их один шахид будет равняться
    вашим сорока шахидам. Вы найдете
    помощников, они же будут окружены со всех сторон несправедливыми людьми. И
    будут они искать спасение в углах
    Байтулмукаддаса. В таких условиях к ним
    придет помощь Аллаха и ими будет поднята
    честь ислама».И пророк попросил у Аллаха:
    «О, Аллах дай им победу и сделай их сопровождающих меня на реке Кавсар».
    (Аль-Бухари)

    Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!
    Ответ был вот здесь:

    Хадис: «Иман одного из них будет равняться иману сорока из вас, и их один шахид будет равняться вашим сорока шахидам…»

    И задавайте вопросы только вот здесь:

    Вопросы относительно достоверности хадисов


    БаракаЛлаху фийкум!

  4. Мансур
    13 марта 2017 в 20:13 | #4

    Ассаляму алейкум воарахьматуллахьи вабаракатухьу всем верующим! Пожалуйста помогите мне узнать достоверный ли этот хадис:Пророк (ﷺ) сказал: В День Суда придёт народ,
    чей иман будет удивительным. Им скажут:
    «Для вас благая весть. Мир вам! Возрадуйтесь
    с входом в Рай навсегда». Ангелы, пророки и
    люди будут завидовать им. Асхабы
    спросили: «О, посланник Аллаха! Кто они?»Пророк ответил: «Они не от нас
    (пророков), и не от вас. И будут появляться
    они во времена, когда люди оставят книгу
    Аллаха и Сунну. Они же вооружаться
    Кораном и Сунной, дадут им новую жизнь,
    будут читать, и обучать этому других. Они будут страдать на этом пути страшными
    мучениями, больше чем вы (асхабы). Иман
    одного из них будет равняться иману сорока
    из вас, и их один шахид будет равняться
    вашим сорока шахидам. Вы найдете
    помощников, они же будут окружены со всех сторон несправедливыми людьми. И
    будут они искать спасение в углах
    Байтулмукаддаса. В таких условиях к ним
    придет помощь Аллаха и ими будет поднята
    честь ислама».И пророк попросил у Аллаха:
    «О, Аллах дай им победу и сделай их сопровождающих меня на реке Кавсар».
    (Аль-Бухари)

  5. plain
    7 марта 2017 в 10:20 | #5

    Мансур :

    ДжазакаЛлахьу хойрун!

    Уа ийака!

  6. plain
    5 марта 2017 в 17:22 | #6

    Мансур :

    Ассаляму алейкум воарахьматуллахьи вабаракатухьу! Пожалуйста помогите растолковать этот хадис! Где пророк Мухаммад(с.а.в) сказал: что в рай войдут те люди,сердца которых подобны сердцам птиц !

    Уа ‘алейкум ас салям уа рахмату Ллахи уа барактяух!

    См. http://hadis.info/sady-pravednyx-imama-an-navavi-xadis/29410/

  7. Мансур
    5 марта 2017 в 08:58 | #7

    Ассаляму алейкум воарахьматуллахьи вабаракатухьу! Пожалуйста помогите растолковать этот хадис! Где пророк Мухаммад(с.а.в) сказал: что в рай войдут те люди,сердца которых подобны сердцам птиц !

  8. Мансур
    5 марта 2017 в 08:53 | #8

    ДжазакаЛлахьу хойрун!

  9. plain
    1 марта 2017 в 19:06 | #9

    Мансур :

    Ассаляму алейкум воарахьматуллахьи вабаракатухьу всем братьям и сёстрам! ДжазакаЛлоахьу хойрун! Братья Сестры пожалуйста если кто нибудь знает достоверные хадисы про хиджаб,то напишите пожалуйста Бисмилляхь! Админ если ты знаешь то Бисмилляхь надели меня знаниями! ДжазакаЛлоахьу хойрун

    Уа ‘алейкум ас салям уа рахмату Ллахи уа баракятух!

    См. https://islam-forum.ws/viewtopic.php?f=75&t=18872

    Уа ийак!

  10. Мансур
    1 марта 2017 в 01:00 | #10

    Ассаляму алейкум воарахьматуллахьи вабаракатухьу всем братьям и сёстрам! ДжазакаЛлоахьу хойрун! Братья Сестры пожалуйста если кто нибудь знает достоверные хадисы про хиджаб,то напишите пожалуйста Бисмилляхь! Админ если ты знаешь то Бисмилляхь надели меня знаниями! ДжазакаЛлоахьу хойрун

Страницы комментариев
  1. Пока что нет уведомлений.