Главная > Достоверные хадисы > Сахих аль-Бухари. Хадис № 1927

Сахих аль-Бухари. Хадис № 1927



 

1927حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ: عَنْ شُعْبَةَ عَنِ الْحَكَمِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنِ الأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ — رضى الله عنها – قَالَتْ:

كَانَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — يُقَبِّلُ وَيُبَاشِرُ ، وَهُوَ صَائِمٌ ، وَكَانَ أَمْلَكَكُمْ لإِرْبِهِ .

وَقَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ( مَآرِبُ ) حَاجَةٌ . قَالَ طَاوُسٌ ( أُولِى الإِرْبَةِ ) الأَحْمَقُ لاَ حَاجَةَ لَهُ فِى النِّسَاءِ .

طرفه 1928 — تحفة 15932 — 39/3

 

1927 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Во время поста Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, нередко целовал и прикасался (к своим жёнам, лаская их, однако) он владел собой лучше любого из вас». 

(Имам аль-Бухари) сказал:

– (В толковании слов Всевышнего Аллаха) «… применение» (Та Ха, 20:18), Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «Желание».

(В толковании слов Всевышнего Аллаха) «… лишённых вожделения» (Нур, 24:31), Тавус сказал: «Глупец, у которого нет нужды в женщинах[1]». См. также хадис № 1928. Этот хадис передал аль-Бухари (1927).

Также этот хадис передали аш-Шафи’и в своём «Сунан» (1/261), Ахмад (6/42, 126), Муслим (1106), Абу Дауд (2382), ат-Тирмизи (727-729), Ибн Маджах (1683, 1684, 1687), ат-Тахави (1/345), Ибн Аби Шейба (9521), аль-Байхакъи (4/230).

_____________________________________

‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, имела в виду, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, мог совладать со своей страстью.

Слово «ирб», как сказал Ибн аль-Асир, означает либо потребность, либо — метафорически — орган. Она употребила это слово как указание на мужской половой орган, подразумевая половую близость.

В «аль-Миркъа» говорится: «Женщине не пристало говорить прямо о мужском половом органе. Особенно в присутствии мужчин». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/433).

Из этого хадиса, если сравнить его с предыдущим, можно сделать дополнительный вывод, а именно: дозволенность не только поцелуя, но и прикосновений к жене во время поста. Учёные разошлись во мнениях относительно того, что именно подразумевается в данном случае. Аль-Къари сказал: «Говорят, что это прикосновения мужчины к жене, кроме половых органов. Говорят также, что имеется в виду поцелуй и прикосновение рукой».

Однако первое мнение правильнее по двум причинам. Во-первых, это другой хадис ‘Аиши: «Когда у кого-то из нас была менструация, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, желал прикасаться к ней, он велел ей надеть изар — в самый разгар менструации — а потом прикасался к ней». ‘Аиша также сказала: «А кто из вас способен сдерживать своё желание?» Этот хадис передали аль-Бухари (1/320), Муслим (1/166–167) и другие.

В данном случае имеются в виду те же прикосновения что и в хадисе о посте, и указывают хадисы на одно и то же, и передаются одним и тем же человеком.

И ничто не указывает на то, что прикосновения в данном случае подразумевают иное значение, помимо упомянутого первым. То же самое можно сказать и о хадисе, в котором упоминается пост. Более того, есть ещё одно подтверждение — объяснение ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) в другой версии: «Он прикасался к жёнам во время поста, отделяя её от себя одеждой в качестве преграды — то есть половые органы». Ахмад (6/59), Ибн Хузайма (1/201). См. «ас-Сахиха», хадис № 221.

Из этого хадиса можно сделать очень важный вывод, а именно: под прикосновениями к женщине подразумеваются прикосновения к её телу за исключением половых органов. А это подтверждает приведённое выше толкование аль-Къари, хотя и передаётся в виде: “Говорят…” Этот хадис указывает на то, что это надёжное, признанное мнение, и нет шариатских доказательств, опровергающих его. Более того, его подтверждают слова наших праведных предшественников, и среди них сама передатчица хадиса ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах). Ат-Тахави (1/347) передаёт, сообщение Хакима ибн ‘Икъаля с достоверным иснадом: «(Однажды) я спросил у ‘Аиши: “Что в моей жене запрещено мне, когда я соблюдаю пост?” Она ответила: “Её половые органы”». Ибн Хиббан назвал Хакима надёжным передатчиком, а аль-‘Иджли сказал: «Басриец, последователь сподвижников, надёжный передатчик».

Аль-Бухари привёл этот хадис в своём «Сахихе» без иснада, но в форме, подчёркивающей его достоверность: «Глава о прикосновении постящегося к жене и о словах ‘Аиши: “Запрещёнными для него являются её половые органы”».

Ибн Хаджар сказал: «Ат-Тахави приводит его с непрерывным иснадом по пути Абу Мурры, вольноотпущенника ‘Икаля, от Хакима ибн ‘Икаля… И его иснад до Хакима включительно безупречен/сахих/. Похожий смысл у сообщения, которое приводит ‘Абду-р-Раззакъ с достоверным иснадом от Масрукъа: «Я спросил у ‘Аиши, что разрешено постящемуся делать со своей женой, и она ответила: “Всё, кроме совокупления”».

Ибн Хазм также упомянул его (6/211) в качестве довода против тех, кто считает прикосновения к жене во время поста нежелательными. Потом мне (аль-Албани – Пер.) довелось почитать экземпляр книги «ас-Сикъат» в библиотеке «аз-Захириййа». Он говорит (1/25):

– Ибн Хазм передаёт от Са’ида ибн аль-Джубайра, что один человек сказал Ибн ‘Аббасу: «Я женился на красивой двоюродной сестре и начал супружескую жизнь с ней в рамадан. Так могу ли я, да станут мои отец и мать выкупом за тебя, целовать её?»

Ибн ‘Аббас спросил: «Способен ли ты держать себя в руках?» Он ответил: «Да».

Ибн ‘Аббас сказал: «Целуй». Этот человек спросил: «А могу ли я, да станут мои отец и мать выкупом за тебя, прикасаться к ней?»

Ибн ‘Аббас спросил: «Способен ли ты держать себя в руках?» Он ответил: «Да».

Ибн ‘Аббас сказал: «Прикасайся». Этот человек спросил: «Могу ли я, да станут мои отец и мать выкупом за тебя, прикасаться к её половым органам?»

Ибн ‘Аббас спросил: «Способен ли ты держать себя в руках?» Он ответил: «Да».

Ибн ‘Аббас сказал: «Прикасайся».

Ибн Хазм сказал, что это самый достоверный путь передачи от Ибн ‘Аббаса.

Он также сказал: «Надёжным путём передаётся сообщение о том, что Са’да ибн Абу Ваккъаса спросили: “Целуешь ли ты во время поста?” Он ответил: “Да, и прикасаюсь к её половым органам”[2]. ‘Амр ибн Шурахбиль передаёт, что Ибн Мас’уд прикасался к своей жене в полдень во время поста. И это самый достоверный путь передачи от Ибн Мас’уда».

Это сообщение Ибн Мас’уда приводит Ибн Аби Шейба (9523) с достоверным иснадом, который соответствует условиям аль-Бухари и Муслима. А сообщение Са’да приводится у него в следующем виде: «Да, и прикасаюсь к её половым органам». У этого сообщения достоверный иснад, соответствующий условиям Муслима.

А сообщение Ибн ‘Аббаса он приводит в сокращённо виде: «Ибн ‘Аббас разрешил постящемуся целовать, прикасаться к телу и половым органам жены, при условии, что это не приведёт к чему-то более серьёзному». У этого сообщения достоверный иснад, соответствующий условиям аль-Бухари.

Ибн Аби Шейба (1/170/2) также передал сообщение  от ‘Амра ибн Харама о том, что Джабира ибн Зайда спросили о человеке, который посмотрел на свою жену во время рамадана, и у него произошло семяизвержение по причине вожделения, нарушается его пост или нет, и он ответил: «Нет. Он должен продолжать пост».

Его иснад хороший. Аль-Бухари привёл его от ‘Амра без упоминания иснада в утвердительной форме, а Ибн Хаджар промолчал о нём (4/151).

Ибн Хузайма назвал одну из глав своего сборника «Глава о разрешении постящемуся прикасаться к жене без совокупления и доказательствах того, что одним и тем же словом могут обозначаться два действия, одно из которых является разрешённым, а второе — запрещённым”». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/385-387).


[1] То есть в наслаждении ими. См. «Тухфатуль-Бари» аль-Ансари (4/365).

[2] Ибн Аби Шейба (9521).

 

 

 

 

Задать вопрос / Добавить комментарий

Комментарии (последние раньше)
  1. Пока что нет комментариев.
  1. Пока что нет уведомлений.