Энциклопедия хадисов ежедневно пополняется. Следите за обновлениями. Информация, которая находится на сайте http://hadis.info/ свободна для распространения, а ссылка на сайт - желательна.

«ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а». Хадис № 3688

20 сентября 2017 Нет комментариев

 

3688 – « سَبِّحِي اللهَ عَشراً ، وَاحْمَدِيهِ عَشراً ، وَكَبِّرِيهِ عَشراً ، ثُمَّ سَلِيهِ حَاجَتَك ، يَقُولُ : نَعَمْ ، نَعَمْ » .

__________________________________

قال الألباني في « السلسلة الضعيفة والموضوعة » 8 / 165 : ضعيف

أخرجه النسائي (1/ 191) ، والترمذي (1/ 96) ، وابن خزيمة في « صحيحه » (850) ، وابن حبان (2342) ، والحاكم (1/ 255 و 318) ، وأحمد (3/ 120) من طريق عكرمة بن عمار ، عن إسحاق بن عبدالله بن أبي طلحة ، عن أنس بن مالك قال : جاءت أم سليم إلى النبي صلي الله عليه وسلم ، فقالت : يا رسول الله ! علمني كلمات أدعو بهن في صلاتي ، قال : … فذكره ، وقال الترمذي : « حديث حسن غريب » . وقال الحاكم : « صحيح على شرط مسلم » ، ووافقه الذهبي .

وأقول : هو كما قالا ؛ لولا أن عكرمة بن عمار فيه ضعف من قبل حفظه ، كما أشار إليه الحافظ بقوله : « صدوق يغلط ، وفي روايته عن يحيى بن أبي كثير اضطراب ، ولم يكن له كتاب » .

قلت : فبحسب مثله أن يكون حسن الحديث ، وأما الصحة ؛ فلا . وهذا إذا لم يخالف من هو أوثق منه وأحفظ ، وليس الأمر كذلك هنا ؛ فقد قال الحافظ ابن حجر في « النكت الظراف » (1/ 85) : « قلت : قال ابن أبي حاتم عن أبيه :  رواه الأوزاعي عن إسحاق بن أبي طلحة ، عن أم سليم — وهو مرسل . وهو أشبه من حديث عكرمة بن عمار » .

قلت : فمن صححه أو حسنه جرى على ظاهر إسناده المتصل ، ولم يعلم هذه العلة التي نبه عليها الحافظ رحمه الله تعالى ، وهي علة قادحة عند أهل الحديث ، وهي الإرسال . نعم ؛ قد روي الحديث من طريق أخرى عن أنس مسنداً ، ولكنها واهية لا تقوم بها حجة ؛ لأن راويه عبدالرحمن بن إسحاق ، عن حسين بن أبي سفيان ، عنه قال : رأى رسول الله صلي الله عليه وسلم أم سليم وهي تصلي في بيتها ، فقال : « ياأم سليم إذا صليت المكتوبة فقولي : سبحان الله عشراً … » الحديث مثله . أخرجه أبة يعلى (7/ 4292) ، والبزار (ص 299-زوائده) من طريق محمد ابن فضيل عنه . وتابعه القاسم بن مالك عنه . أخرجه ابن أبي حاتم في « العلل » (2/ 191) عن أبي زرعة قال : حدثنا فروة ابن أبي المغراء ، عن القاسم بن مالك به . قال : « رواه عامر بن سعيد عن القاسم به ؛ إلا أنه قال : سعيد بن أبي حسين . بدل حسين بن أبي سفيان ، وأشار أبو زرعة إلى أن ( حسين بن أبي سفيان ) أرجح.

قلت : وحسين هذا ضعفه البخاري جداً ؛ فقال في « التاريخ » : « فيه نظر » . وقال في « الضعفاء »: « حديثه ليس بالمستقيم » . وضعفه جمع آخر من الأئمة . وأما ابن حبان ؛ فذكره في « الثقات » ! وعبدالرحمن الراوي عنه ؛ هو أبو شيبة الواسطي ، ضعيف جداً ، نقل النووي الاتفاق على تضعيفه ، وجزم الهيثمي في « المجمع » (10/ 101) بأنه ضعيف ، وتبعه الحافظ في « التقريب » . واقتصر الأول عليه في إعلال الحديث ! وفاته أن شيخه مثله في الضعف . وقد صح الحديث نحوه بأتم منه دون قوله : « ثم سليه حاجتك .. » ، وهو مخرج في « الصحيحة » (3338) .

3688 – «Восхвали Аллаха десять раз[1], воздай Ему хвалу десять раз[2], возвеличь Его десять раз[3], после чего проси у Него то, в чём нуждаешься, а Он будет говорить: “Да, да!”» 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (8/165) сказал:

– Слабый (хадис). Его передали ан-Насаи (1/191), ат-Тирмизи (1/96), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (850), Ибн Хиббан (2342), аль-Хаким (1/255 и 318) и Ахмад (3/120) по пути ‘Икримы ибн ‘Аммара, передавшего от Исхакъи ибн ‘Абдуллах ибн Тальха, передавшего, что Анас ибн Малик сказал: «(Однажды) Умм Сулейм явилась к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: “О Посланник Аллаха! Научи меня словам, посредством которых я буду взывать (к Аллаху) во время своей молитвы”, — (на что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший редкий». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.

Я (аль-Албани) говорю:

– Это так, как они сказали, если бы не было слабости в (передатчике) ‘Икриме ибн ‘Аммар по причине его (плохой) памяти, как на это указал хафиз (Ибн Хаджар) свими словами: «Правдивый, ошибается, а в его хадисах от Яхйи ибн Абу Касира присутствует путаница, и у него не было книги».
Я (аль-Албани) говорю:

– Хадисы подобного (передатчика) могут быть хорошими. Но что касается достоверности, то нет! И это в том случае, если он не противоречит тому, кто надёжнее него и обладает лучшей памятью, но здесь дело не обстоит таким образом, так как хафиз Ибн Хаджар в «ан-Нукату-з-зираф» (1/85) сказал: «Абу Хатим сказал со слов своего отца: “Его передал аль-Ауза’и от Исхакъа ибн Абу Тальхи, передавшего от Умм Сулейм, и он мурсаль (с прерванным иснадом), и он подобен хадису ‘Икримы ибн ‘Аммара”».

Я (аль-Албани) говорю:

– И тот, кто признал его достоверным или хорошим, сделал это основываясь на внешнем виде непрерывности его иснада и не знал об этом недостатке, на который указал хафиз (Ибн Хаджар), да помилует его Всевышний Аллах, и этот недостаток явный у учёных в области хадисов, а это прерванность иснада/ирсаль/.

Да, этот хадис передаётся по другому пути от Анаса, доходящего до Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, однако он является очень слабым, на котором не строится довод, так как его передаёт ‘Абду-р-Рахман ибн Исхакъ от Хусайна ибн Абу Суфйана, передавший от него (Анаса), который сказал:

– (Однажды, когда) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел как Умм Сулейм молилась у себя дома, он сказал: «О Умм Сулейм! Когда будешь совершать предписанную молитву, говори: “Субханналлах” десять раз …», такой же хадис. Его передали Абу Ял’я (7/4292) и аль-Баззар (стр. 299 – Заваид) по пути Мухаммада ибн Фудейля от него. Его подкрепляет по другому пути аль-Къасим ибн Малик от него. Его передал Ибн Абу Хатим в «аль-‘Иляль» (2/191) от Абу Зур’и, который сказал: «Рассказал нам Фарва ибн Абуль-Магъраъ, передавшего его от аль-Къасима ибн Малика. Он сказал: «Его передал ‘Амир ибн Са’ид от аль-Къасима, не считая то, что он сказал: «Са’ид ибн Абу Хусайн» вместо «Хусайн ибн Абу Суфйан». И Абу Зур’а указал на то, что правильнее «Хусайн ибн Абу Суфйан».

Я (аль-Албани) говорю:

– Этого Хусайна назвал очень слабым (передатчиком) аль-Бухари, который в «ат-Тарих» сказал: «В нём проблемы». А в «ад-Ду’афаъ» он сказал: «Его хадисы не правильные!» Также слабым его признала другая группа имамов. Что касается Ибн Хиббана, то он упомянул о нём в (своей книге о надёжных передатчиках)  «ас-Сикъат».

Также, передатчик от него ‘Абду-р-Рахман, а это – Абу Шейба аль-Васиты – очень слабый. Ан-Навави передал единогласное мнение учёных о его слабости, а аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (10/101) был уверен в его слабости, и за ним последовал хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб». Но этот первый (аль-Хайсами – прим. пер.) сказал кратко, когда говорил (что) этот хадис (только) слабый, и упустил из виду, что его шейх подобен ему в слабости.

Но хадис с более длинным текстом, похожий на этот, является достоверным, исключая его слова «… после чего проси у Него то, в чём нуждаешься». Он приводится в «ас-Сахиха» (3338).


[1] То есть: «Скажи десять раз “Субхана-Ллах”».

[2] То есть: «Скажи десять раз “Альхамдули-Ллях”».

[3] То есть: «Скажи десять раз “Аллаху акбар”».

«ас-Сильсиля ас-сахиха». Хадис № 2785

19 сентября 2017 Нет комментариев

 

2785 – « مَنْ فَارَقَ الرُّوحُ الجَسَدَ وَ هُوَ بَرِيءٌ مِنْ ثَلَاثٍ دَخَلَ الجَنَّةَ : الْكِبْرِ وَ الدَّيْنِ وَ الْغُلُولِ ». 

_______________________________

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 6 / 664 :

هو من حديث قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره . و قد رواه عنه جمع من الثقات هكذا , فلنذكر أسانيدهم :

1 و 2 – قال أحمد ( 5 / 276 و 282 ) : حدثنا عفان حدثنا همام و أبان قالا : حدثنا قتادة به . ثم رواه ( 5 / 277 ) : حدثنا يزيد عن همام به .

3 — سعيد بن أبي عروبة عن قتادة به . أخرجه أحمد ( 5 / 281 ) : حدثنا محمد بن بكر و عبد الوهاب قالا : حدثنا سعيد به . و أخرجه البيهقي ( 5 / 355 ) من طريق أخرى عن عبد الوهاب بن عطاء : أنبأنا سعيد به . و أخرجه الترمذي ( 1573 ) و الدارمي ( 2 / 262 ) و النسائي في « الكبرى « ( 5 / 232 / 8764 ) و ابن ماجه ( 2412 ) من طرق أخرى عن سعيد به .

4 — شعبة عن قتادة به . أخرجه ابن حبان ( 1676 ) , — ( 5 / 281 — 282 ) و ابن المظفر في « غرائب شعبة » ( ق 12 / 1 ) و ابن عساكر في « تاريخ دمشق » ( 2 / 18 / 1 ) من طرق عنه .

5 — أبو عوانة عن قتادة به . أخرجه الحاكم ( 2 / 26 ) من طريق أبي الوليد الطيالسي و عفان بن مسلم عنه . و البيهقي ( 9 / 101 — 102 ) من طريق أخرى عن أبي الوليد وحده , و قال الحاكم: « صحيح على شرط الشيخين » . و وافقه الذهبي . و خالفهما في الإسناد قتيبة بن سعيد فقال : حدثنا أبو عوانة .. فذكره , دون أن يذكر فيه معدان بن أبي طلحة . أخرجه الترمذي ( 1572 ) و قال : « و رواية سعيد أصح , يعني في الإسناد , لأنه زاد فيه رجلا و أسنده , و لم يسمع سالم من ثوبان » .

قلت : و مما لا شك فيه أن رواية سعيد أصح من رواية أبي عوانة هذه لما ذكرنا لها من المتابعات , و لموافقة رواية الطيالسي و عفان عن أبي عوانة لها , و عليه فرواية قتيبة عنه شاذة . و اعلم أن كل هذه الروايات و الطرق في كل المصادر التي عزوناها إليها وقعت الخصلة الأولى من الثلاث فيه بلفظ : « الكبر » . إلا في رواية الترمذي وحده عن سعيد , فهي عنده بلفظ « الكنز » , و قال الترمذي عقبها : « قال أحمد : ( الكبر ) تصحيف , صحفه غندر محمد بن جعفر , حديث سعيد : « من فارق الروح منه الجسد .. » , و إنما هو الكنز » .

فأقول : رواية محمد بن جعفر , إنما هي عن شعبة , و هي الطريق ( 4 ) عن قتادة , فأخشى أن يكون ما في « الترمذي » ( حديث سعيد ) محرفا من ( حديث شعبة ) . و حديث محمد بن جعفر عن شعبة هو في « المسند » في المكان المشار إليه هناك , و هو فيه مقرون برواية أحمد عن بهز عن شعبة , و قال في آخرها : « قال بهز : ( و الكبر ) » . و هذا القول إنما يقوله المحدثون حينما يكون هناك خلاف بين بعض الرواة في لفظ ما , و هذا من دقتهم في الرواية جزاهم الله خير الجزاء , و إذا كان ما ذكره الترمذي عن الإمام أحمد أن ابن جعفر تصحف عليه هذا اللفظ فقال : ( الكبر ) و إنما هو ( الكنز ) محفوظا , فأنا أتصور أن قول أحمد في آخر الحديث : « قال بهز : ( و الكبر ) » , أتصور أن هذا اللفظ فيه خطأ , و أن الصواب فيه ( و الكنز ) , لأن ابن جعفر هو الذي قال: ( و الكبر ) , و إن لم نقل هذا تناقض ما في « المسند » مع نقل الترمذي عن أحمد . و الله أعلم . و بالجملة فسواء كان هذا أو ذاك , فادعاء أن لفظة ( الكبر ) محرفة عن ( الكنز ) من محمد بن جعفر يدفعها الطرق الأخرى عن شعبة من جهة , و موافقتها للطرق الأخرى من جهة أخرى , فإنها كلها متفقة على اللفظ الأول ( الكبر ) , إلا إن قال قائل : إنها جميعها محرفة ! و هذا مما لا يتصور أن يصدر من عاقل . و لعله لما ذكرنا من التحقيق تتابع العلماء على إيراد الحديث بهذا اللفظ المحفوظ ( الكبر ) , فذكره البغوي في « شرح السنة » تعليقا ( 11 / 118 ) و المنذري في « الترغيب » ( 2 / 188 و 3 / 32 و 4 / 15 ) و قال : « و قد ضبطه بعض الحفاظ ( الكنز ) بالنون و الزاي , و ليس بمشهور » . و كذلك هو في « المشكاة » ( 2921 ) و « الزيادة على الجامع الصغير » ( صحيح الجامع 6287 ) و « الجامع الكبير » و غيرهم .

 

2785 – «Тот, чья душа покинула (его) тело, будучи непричастным к трём вещам, войдёт в Рай: высокомерию, долгу и краже трофеев»

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/664) сказал:

– Он приводится из хадиса Къатады от Салима ибн Абуль-Джа’да, передавшего от Ма’дана ибн Абуль-Тальхи, передавшего, что Саубан сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. В таком виде от него его передала группа надёжных передатчиков, и мы упомянем их иснады:

1 и 2 – (Имам) Ахмад (5/276 и 282) сказал:

– Рассказал нам ‘Аффан

– Рассказали нам Хаммам и Абан, которые сказали:

– Рассказал нам его Къатада. Затем он передал его (5/277):

– Рассказал нам его Язид от Хаммама.

3 – Са’ид ибн Абу ‘Аруба, передавший его от Къатады. Его передал Ахмад (5/281):

– Рассказали нам Мухаммад ибн Бакр и ‘Абдуль-Ваххаб, которые сказали:

– Рассказал нам его Са’ид. Также его передал аль-Байхакъи (5/355) по другому пути от ‘Абдуль-Ваххаба ибн ‘Атаъ:

– Поведал нам его Са’ид. Также его передали ат-Тирмизи (1573), ад-Дарими (2/262), ан-Насаи в «аль-Кубра» (5/232/8764) и Ибн Маджах (2412) по другому пути от Са’ида.

4 – Шу’ба передал его от Къатады. Его приводит Ибн Хиббан (1676), Ибн аль-Музаффар в «Гъараиб Шу’ба» (1/12) и Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (2/18/1) по пути от него.

5 – Абу ‘Авана передал его от Къатады. Его приводит аль-Хаким (2/26) по пути Абуль-Валида ат-Таялиси и ‘Аффана ибн Муслима от него. Также аль-Байхакъи (9/101-102) по другому пути от одного Абуль-Валида. Аль-Хаким сказал: «Достоверный (хадис) соответствующий условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби….

«ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а». Хадис № 864

18 сентября 2017 Нет комментариев

 

864 – « إِنَّ نَفْسَ الْمُؤْمِنِ إِذَا قُبِضَتْ تَلَقَّاهَا مِنْ أَهْلِ الرَّحْمَةِ مِنْ عَبَادِهِ كَمَا يَتَلَقَّوْنَ الْبَشِيرَ مِنْ الدُّنْيَا ، فَيَقُولُونَ : انْظُرُوا صَاحِبَكُمْ يَسْتَرِيحُ ، فَإِنَّهُ قَدْ كَانَ فِي كَرْبٍ شَدِيدٍ ، ثُمَّ يَسْأَلُونَهُ : مَاذَا فَعَلَ فُلانٌ ؟ وَمَا فَعَلَتْ فُلانَةُ ؟ هَلْ تَزَوَّجَتْ ؟ فَإِذَا سَأَلُوهُ عَنِ الرَّجُلِ قَدْ مَاتَ قَبْلَهُ ، فَيَقُولُ : أَيْهَاتَ قَدْ مَاتَ ذَاكَ قَبْلِي ، فَيَقُولُونَ : إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ، ذُهِبَ بِهِ إِلَى أُمِّهِ الْهَاوِيَةِ ، فَبِئْسَتِ الأُمُّ وَبِئْسَتِ الْمُرَبِّيَةُ ، وَقَالَ : وَإِنَّ أَعْمَالَكُمْ تُعْرَضُ عَلَى أَقَارِبِكُمْ وَعَشَائِرِكُمْ مِنْ أَهْلِ الآخِرَةِ ، فَإِنْ كَانَ خَيْرًا فَرِحُوا وَاسْتَبْشَرُوا ، وَقَالُوا : اللَّهُمَّ هَذَا فَضْلُكَ وَرَحْمَتُكَ فَأَتْمِمْ نِعْمَتَكَ عَلَيْهِ ، وَأَمِتْهُ عَلَيْهَا ، وَيُعْرَضُ عَلَيْهِمْ عَمَلُ الْمُسِيءِ ، فَيَقُولُونَ : اللَّهُمَّ أَلْهِمْهُ عَمَلا صَالِحًا تَرْضَى بِهِ عَنْهُ وتُقَرِّبُهُ إِلَيْكَ» .

___________________________________

قال الألباني في « السلسلة الضعيفة و الموضوعة » ( 2 / 254 ):‏ ضعيف جدا ‎.

رواه الطبراني في « ‎الكبير » ( 1 / 194 / 2 ) و في « ‎الأوسط » ( 1 / 72 / 1 — 2 من الجمع بينه و بين الصغير ) و عنه عبد الغني المقدسي في « السنن » ( 198 / 1 ) عن مسلمة بن علي عن زيد بن واقد عن مكحول عن عبد الرحمن بن سلامة عن أبي رهم السماعي عن أبي أيوب الأنصاري مرفوعا , و قال الطبراني: ‎« ‎لم يروه عن مكحول إلا زيد و هشام تفرد به مسلمة »‎.

قلت:‎ و هو متهم قال الحاكم: « ‎روى عن الأوزاعي و الزبيدي المناكير و الموضوع » ‎. و الحديث قال الهيثمي ( 2 / 327 )‎: « رواه الطبراني في « ‎الكبير » ‎و «‎ الأوسط » ,‎ و فيه مسلمة بن علي , ‎و هو ضعيف » .

قلت: ‎و رواه سلام الطويل عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن أبي رهم به . ذكره ابن حبان في « ‎الضعفاء »

( 1 / 336 ) ‎في ترجمة سلام الطويل , و قال : «‎ روى عن الثقات الموضوعات »‎. و النصف الأول من الحديث له طريق أخرى عن عبد الرحمن بن سلامة ,‎بلفظ « إن نفس المؤمن إذا مات ….. » ‎و سندها ضعيف أيضا , ‎فيها محمد بن إسماعيل بن عياش , قال أبو داود : « ‎ليس بذاك » . و قال أبو حاتم : « ‎لم يسمع من أبيه شيئا »‎.

ثم تراجع الشيخ وصححه ، انظر الصحيحة 6 / 605  : و كنت خرجتهما في « الضعيفة » ( 864 ) و لم أكن قد وقفت على الطريق الأولى الموقوفة الصحيحة , و لذا وجب نقلهما منها إلى هنا , و كذا الحديث الذي هناك ( 863 ) من حديث أنس رضي الله عنه ينقل إلى هنا , لأن معناه في عرض الأعمال على الأموات في آخر حديث الترجمة . و الله أعلم .

 

864 – «Поистине, когда (ангелы) забирают душу верующего, её встречают рабы (Аллаха) из числа обладателей (Его) милости, как встречают вестника радости в этом мире, и говорят: “Подождите, дайте вашему товарищу отдохнуть, ибо он пребывал в большой горести!” Затем они начинают его расспрашивать: “Что делал такой-то? Что делала такая-то? Вышла ли она замуж?” А когда они спрашивают его о человеке, который умер прежде него, он говорит: “Увы, он уже умер до меня!” Тогда они говорят: “Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся! Его забрали в Пропасть (ада)! Какая же она плохая мать, и какая она плохая наставница!”»

И (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) сказал:

«Поистине, ваши деяния представляются вашим родственникам и (членам) вашего рода из обитателей мира иного/ахира/, и если они были хорошие, они ликуют и радуются, говоря: “О Аллах, это Твоя милость и Твоё милосердие, так заверши же для него Твою милость и умертви его на этом”. И также им представляют дела совершающего плохие поступки, и тогда они говорят: “О Аллах, внуши ему совершение праведных дел, из-за которых Ты будешь доволен им, и приблизят его к Тебе”».

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (2/254) сказал:

– Очень слабый (хадис). Его передали ат-Табарани в «аль-Кабир» (1/194/2) и «аль-Аусат» (1/72/1-2), а от него его передал ‘Абдуль-Гъани аль-Макъдиси в «ас-Сунан» (1/198) от Маслямы ибн ‘Али, передавшего от Зайда ибн Вàкъида, передавшего от Макхуля, передавшего от ‘Абду-р-Рахмана ибн Салямы, передавшего от Абу Рухма ас-Сама’и, передавшего от Абу Аййюба аль-Ансари, как хадис восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.

Ат-Табарани сказал: «От Макхуля его не передаёт никто, кроме Зайда и Хишама, и единственным кто его передавал, был Масляма».

Я (аль-Албани) говорю:

– А его обвиняли во лжи. Аль-Хаким сказал: «Он передал от аль-Ауза’и и аз-Зубайди отвергаемые и выдуманные (хадисы)».

Относительно этого хадиса аль-Хайсами (2/327) сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Кабир” и “аль-Аусат”, и в нём присутствует Масляма ибн ‘Али, который является слабым (передатчиком)».

Я (аль-Албани) говорю:

– Также его передал Салям ат-Тавиль от Саура ибн Язида, передавшего от Халида ибн Ма’дана, передавшего его от Абу Рухма. Его упомянул Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ» (1/336) в биографии Саляма ат-Тавиля и сказал: «Он передаёт от надёжных передатчиков выдуманные (хадисы)».

У второй части этого хадиса существует другой путь передачи от ‘Абду-р-Рахмана ибн Салямы, с текстом: «Поистине, когда верующий умирает, его душа …», но его иснад также слабый. В нём присутствует Мухаммад ибн Исма’иль ибн ‘Аййаш, относительно которого Абу Дауд сказал: «Он не такой (сильный передатчик)». А Абу Хатим сказал: «Он ничего не слышал от своего отца!»

_______________________________________________

Но позже шейх пересмотрел решение о слабости данного хадиса и назвал его достоверным, сказав в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/605) следующее:

– Я ранее приводил его в «ад-Да’ифа» (№ 864), так как в то время ещё не нашёл его первого, достоверного пути передачи, как останавливающимся на сподвижнике, и поэтому, необходимо перенести его оттуда сюда (в «ас-Сильсиля ас-сахиха»). Также следует поступить и с хадисом, который приводится там до него (№ 863) из хадиса Анаса, да будет доволен им Аллах, и перенести его сюда, так как его смысл относительно представления умершим дел (живых) присутствует в конце приводимого хадиса. Аллах же знает об этом лучше всех!

«ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а». Хадис № 863

18 сентября 2017 Нет комментариев

 

863 – « إِنَّ أَعْمَالَكُمْ تُعْرَضُ عَلَى أَقَارِبِكُمْ وَعَشَائِرِكُمْ مِنَ الأَمْوَاتِ فَإِنْ كَانَ خَيْراً اسْتَبْشَرُوا بِهِ وَإِنْ كَانَ غَيْرَ ذَلِكَ قَالُوا: اللَّهُمَّ لاَ تُمِتْهُمْ حَتَّى تَهْدِيَهُمْ كَمَا هَدَيْتَنَا »‎.

___________________________________________

قال الألباني في « السلسلة الضعيفة و الموضوعة » ( 2 / 254 )‏:‏ ضعيف ‎.

أخرجه أحمد ( 3 / 164 — 165 ) ‎من طريق سفيان عمن سمع أنس بن مالك يقول : فذكره مرفوعا .

قلت : ‎و هذا سند ضعيف لجهالة الواسطة بين سفيان , و أنس , و بقية الرجال ثقات . و الحديث عزاه الأستاذ سيد سابق في «‎ فقه السنة » ( 4 /  60 ) لأحمد و الترمذي ,‎فأخطأ من وجهين :

الأول :‎أنه سكت عليه , و لم يبين علته ,‎ فأوهم صحته .

الثاني : ‎أنه عزاه للترمذي و هذا خطأ فليس في «‎ سنن الترمذي » و لا عزاه السيوطي في «‎ الفتح الكبير » إلا لأحمد فقط , و كذا فعل الهيثمي في « مجمع الزوائد » ( 2 / 328 — 329 )‎, و لو كان في الترمذي لما أورده فيه كما هو شرطه . و له شاهد من حديث أبي أيوب الأنصاري و لكنه ضعيف جدا ,‎ و هو الحديث الآتي : « إن نفس المؤمن إذا قبضت تلقاها من أهل الرحمة من عباده كما يتلقون البشير من الدنيا , فيقولون : ‎أنظروا صاحبكم يستريح , ‎فإنه قد كان في كرب شديد , ثم يسألونه ماذا فعل فلان ؟ و ما فعلت فلانة هل تزوجت ؟ فإذا سألوه عن الرجل قد مات قبل فيقول : أيهات <1> قد مات ذلك قبلي !‎ فيقولون : إنا لله و إنا إليه راجعون , ذهب به إلى أمه الهاوية , فبئست الأم و بئست المربية . و قال: ‎و إن أعمالكم تعرض على أقاربكم و عشائركم من أهل الآخرة , فإن كان خيرا فرحوا و استبشروا , ‎و قالوا:‎ اللهم هذا فضلك و رحمتك ,‎ و أتمم نعمتك عليه و أمته عليها , و يعرض عليهم عمل المسيء فيقولون:‎ اللهم ألهمه عملا صالحا ترضى به عنه و تقربه إليك » .

————————————————————

[1] كذا الأصل , و في « المجمع » : «‎هيهات «‎و المعنى واحد . قال ابن الأثير :‎ و هي كلمة تبعيد مبنية على الفتح , ‎و ناس يكسرونها , و قد تبدل الهاء همزة  فيقال :‎( أيهات ) . اهـ .

863 – «Поистине, ваши деяния представляются вашим родственникам и  (членам) вашего рода из числа умерших, и если они были хорошие, они радуются им, а если были другими (плохими), то они говорят: “О Аллах, не умерщвляй их, пока не наставишь их, как Ты наставил нас”».

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (2/254) сказал:

– Слабый (хадис). Его передал Ахмад (3/164-165) по пути Суфйана со слов того, кто слышал, как Анас ибн Малик говорил: «…», и он привёл его, как хадис восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.

Я (аль-Албани) говорю:

– Этот иснад является слабым из-за неизвестности (передатчика) между Суфйаном и Анасом, а остальные его передатчики заслуживающие доверия.

Устаз Саййид Сабикъ в «Фикъху-с-Сунна» (4/60) отнёс данный хадис к Ахмаду и ат-Тирмизи, и ошибся с двух сторон:

Первое – то, что он промолчал о нём и не разъяснил его недостаток, и он ошибся на счёт его достоверности.

Второе – то, что он отнёс его к ат-Тирмизи, и это ошибка, так как его нет в «Сунан ат-Тирмизи», и ас-Суюты в «Фатхуль-Кабир» отнёс его только к Ахмаду. Также поступил и аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (2/328-329), и если бы он был у ат-Тирмизи, то он не привёл бы его в нём (в этой книге – прим. пер.), как он условился в нём.

У него есть свидетельствующий в его пользу хадис от Абу Аййюба аль-Ансари, но он является очень слабым, а это следующий хадис: «Поистине, когда (ангелы) забирают душу верующего, её встречают рабы (Аллаха), которым Он оказал милость, как встречают в этом мире вестника радости, и говорят: “Подождите, дайте вашему товарищу отдохнуть, ибо он пребывал в большой горести!” Затем они начинают его расспрашивать: “Что делал такой-то? Что делала такая-то? Вышла ли она замуж?” А когда они спрашивают его о человеке, который умер прежде него, он говорит: “Увы, он уже умер до меня!” Тогда они говорят: “Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся! Его забрали в Пропасть (ада)! Какая же она плохая мать, и какая она плохая наставница!”»

И (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) сказал: «Поистине, ваши деяния представляются вашим родственникам и (членам) вашего рода из обитателей мира иного/ахира/, и если они хорошие, они ликуют и радуются, говоря: “О Аллах, это Твоя милость и Твоё милосердие, так заверши же для него Твою милость и умертви его на этом”. И также им представляют дела совершающего плохие поступки, и тогда они говорят: “О Аллах, внуши ему совершение праведных дел, из-за которых Ты будешь доволен им, и приблизят его к Тебе”».

Но позже шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, пересмотрел это решение и назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 6/605.

________________________________________

Также шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым в «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 1396.

Хафиз аль-Хайсами сказал: «В его иснаде есть передатчик не названный по имени». См. «Маджма’у-з-заваид» 2/331

Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад является слабым из-за неясности положения (передатчика) между Суфьяном и Анасом. Этот хадис передал только имам Ахмад». См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 12706.

Сахих аль-Бухари. Хадис № 4854

18 сентября 2017 Нет комментариев

 

4854 حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِىُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ حَدَّثُونِى عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ عَنْ أَبِيهِ — رضى الله عنه – قَالَ:

سَمِعْتُ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — يَقْرَأُ فِى الْمَغْرِبِ بِالطُّورِ فَلَمَّا بَلَغَ هَذِهِ الآيَةَ ﴿ أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَىْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ * أَمْ خَلَقُوا السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ بَلْ لاَ يُوقِنُونَ * أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُسَيْطِرُونَ ﴾ كَادَ قَلْبِى أَنْ يَطِيرَ .

قَالَ سُفْيَانُ: فَأَمَّا أَنَا فَإِنَّمَا سَمِعْتُ الزُّهْرِىَّ يُحَدِّثُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ عَنْ أَبِيهِ سَمِعْتُ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — يَقْرَأُ فِى الْمَغْرِبِ بِالطُّورِ . لَمْ أَسْمَعْهُ زَادَ الَّذِى قَالُوا لِى .

أطرافه 765 ، 3050 ، 4023 — تحفة 3189

4854 – Сообщается, что Джубайр ибн Мут’им, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) я услышал, как во время закатной молитвы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читает (суру) “ат-Тур”, и когда он дошёл до тех аятов(, в которых говорится): “Неужели они были сотворены сами по себе (или просто так)[1]? Или же они сами являются творцами[2]? Или же это они сотворили небеса и землю? О нет! Просто они лишены убежденности[3]. Неужели у них находятся сокровищницы твоего Господа? Или же они сами являются владыками?”[4] – сердце моё было готово улететь[5]». См. также хадисы №№ 765, 3050 и 4023. Этот хадис передали аль-Бухари 4854 и Муслим 463. 


[1] То есть без участия Творца.

[2] То есть или сами они создали себя?

[3] Имеется в виду, что у них нет твёрдой веры в то, что это создано Аллахом.

[4] Сура № 52, «Гора», 35 – 37.

[5] Смысл и логика этих аятов так повлияли на Джубайра, да будет доволен им Аллах, что под их воздействием он принял Ислам.

Сахих аль-Бухари. Хадис № 4024

18 сентября 2017 Нет комментариев

 

4024 وَعَنِ الزُّهْرِىِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ عَنْ أَبِيهِ

أَنَّ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ فِى أُسَارَى بَدْرٍ: « لَوْ كَانَ الْمُطْعِمُ بْنُ عَدِىٍّ حَيًّا ثُمَّ كَلَّمَنِى فِى هَؤُلاَءِ النَّتْنَى لَتَرَكْتُهُمْ لَهُ » .

طرفه 3139 — تحفة 3194

4024 – Передают со слов Джубайра ибн Мут’има, да будет доволен им Аллах, что о людях, захваченных в плен в битве при Бадре, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (следующее):

«Если бы аль-Мут’им ибн ‘Ади[1] был жив и обратился ко мне с ходатайством за этих (людей), от которых исходит зловоние[2], я бы обязательно (отпустил) их ради него». См. также хадис № 3139. Этот хадис передали аль-Бухари 4024, Абу Дауд 2689, аль-Баззар 8/332. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5283. 


[1] Аль-Мут’им ибн ‘Ади − человек, взявший Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, под свою защиту после завершения трёхлетнего бойкота со стороны курайшитов и возвращения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, из Таифа, где он пытался призывать людей к исламу.

[2] Это выражение следует понимать в переносном смысле. Имеется в виду мерзость неверия.

Сахих аль-Бухари. Хадис № 4023

18 сентября 2017 Нет комментариев

 

4023 حَدَّثَنِى إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ:

سَمِعْتُ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — يَقْرَأُ فِى الْمَغْرِبِ بِالطُّورِ ، وَذَلِكَ أَوَّلَ مَا وَقَّرَ الإِيمَانُ فِى قَلْبِى .

أطرافه 765 ، 3050 ، 4854 — تحفة 3189

4023 – Передают со слов Мухаммада ибн Джубайра ибн Мут’има о том, что его отец (Джубайр ибн Мут’им), сказал:

«Я слышал, как во время закатной молитвы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал (суру) “ат-Тур”[1], и это было первым, что заронило веру в моё сердце». См. также хадисы №№ 765, 3050 и 4854. Этот хадис передали аль-Бухари 4023 и Муслим 463. 


[1] Сура № 52, «Гора».

Сахих аль-Бухари. Хадис № 3050

18 сентября 2017 Нет комментариев

 

3050 حَدَّثَنِى مَحْمُودٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ أَبِيهِ — وَكَانَ جَاءَ فِى أُسَارَى بَدْرٍ – قَالَ:

سَمِعْتُ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — يَقْرَأُ فِى الْمَغْرِبِ بِالطُّورِ .
أطرافه 765 ، 4023 ، 4854 — تحفة 3189

3050 – Передают со слов Мухаммада ибн Джубайра ибн Мут’има о том, что его отец (Джубайр ибн Мут’им), который приезжал по поводу пленных (попавших в плен в битве при) Бадре, сказал:

«Я слышал, как во время закатной молитвы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал (суру) “ат-Тур”[1]». См. также хадисы №№ 765, 4023 и 4854. Этот хадис передали аль-Бухари 3050 и Муслим 463. 


[1] Сура № 52, «Гора».

Сахих аль-Бухари. Хадис № 765

18 сентября 2017 Нет комментариев

 

 

99 – باب الْجَهْرِ فِى الْمَغْرِبِ .

 

99 – Глава: Чтение (Корана) вслух во время закатной /магъриб/ молитвы.

 

 

 

765 حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ:

سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — قَرَأَ فِى الْمَغْرِبِ بِالطُّورِ .

أطرافه 3050 ، 4023 ، 4854 — تحفة 3189

765 – Передают со слов Мухаммада ибн Джубайра ибн Мут’има о том, что его отец (Джубайр ибн Мут’им) сказал:

«Я слышал, как во время закатной молитвы Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал (суру) “ат-Тур”[1]».

См. также хадисы №№ 3050, 4023 и 4854. Этот хадис передали Малик в «аль-Муваттаъ» 1/99, Ахмад 4/801, 83, 84, 85, аль-Бухари 765, Муслим 463, Абу ‘Авана 2/154, Абу Дауд 811, ан-Насаи 2/168, Ибн Маджах 832, ад-Дарими 1/296, аль-Байхакъи 2/193, 194.


[1] Сура № 52 ,«Гора».

 

Сахих Муслим. Хадис № 2901/39

18 сентября 2017 Нет комментариев

 

39 – ( 2901 ) عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ أَسِيدٍ الْغِفَارِيِّ قَالَ:

اطَّلَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْنَا وَنَحْنُ نَتَذَاكَرُ فَقَالَ: مَا تَذَاكَرُونَ ؟ قَالُوا: نَذْكُرُ السَّاعَةَ قَالَ: إِنَّهَا لَنْ تَقُومَ حَتَّى تَرَوْنَ قَبْلَهَا عَشْرَ آيَاتٍ فَذَكَرَ الدُّخَانَ وَالدَّجَّالَ وَالدَّابَّةَ وَطُلُوعَ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا وَنُزُولَ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيَأَجُوجَ وَمَأْجُوجَ وَثَلَاثَةَ خُسُوفٍ خَسْفٌ بِالْمَشْرِقِ وَخَسْفٌ بِالْمَغْرِبِ وَخَسْفٌ بِجَزِيرَةِ الْعَرَبِ وَآخِرُ ذَلِكَ نَارٌ تَخْرُجُ مِنْ الْيَمَنِ تَطْرُدُ النَّاسَ إِلَى مَحْشَرِهِمْ.

رواه أحمد (4/6) ، ومسلم ‏(2901‏‏)‏ ، وأبو داود ‏(4311‏‏)‏ ، والترمذي ‏(2183‏‏)‏ ، والنسائي  في « سنن الكبرى » (11380) ، وابن ماجه ‏(‏‏4055)‏ ، وابن حبان (6843).

39 (2901) – Сообщается, что Хузайфа ибн Асийд аль-Гъифари сказал:

«(Однажды, когда) мы говорили (о Дне воскрешения), к нам подо­шёл Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил: “О чём вы говорите?” (Люди) сказали: “Мы говорим о (наступлении) Часа этого”. (Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Поистине, не настанет он, пока перед (его наступлением) вы не увидите десять знамений”, после чего он упомянул о дыме[1], Лжеце/ад-Даджжаль/, животном[2], вос­ходе солнца оттуда, где оно заходит, пришествии ‘Исы, сыне Марьям, да благословит его Аллах и приветствует, (появлении) Яъджуджа и Маъджуджа, трёх затмениях – затмении на востоке, затмении на западе и затмении на Аравийском полуост­рове и, наконец, огне, который выйдет из Йемена и погонит людей к месту их сбора». Этот хадис передали Ахмад 4/6, Муслим 2901, Абу Дауд 4311, ат-Тирмизи 2183, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 11380, Ибн Маджах 4055, Ибн Хиббан 6843. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1635, «Сахих Ибн Маджах» 3294. 


[1] Имеется в виду дым, который не рассеется в течение сорока дней.

[2] Об этом животном упоминается и в Коране, где сказано: «А когда сбудется речённое для них, Мы выведем к ним из земли животное, которое скажет им, что люди не были убеждены в Наших знамениях» (27:82). (Здесь речь идёт о приближении Дня воскресения и всевозможных бедствиях, которые постигнут людей в это время.)