Главная > Разное > «ОПИСАНИЕ МОЛИТВЫ ПРОРОКА» шейха аль-Албани. 8. Поясной поклон (руку’)

«ОПИСАНИЕ МОЛИТВЫ ПРОРОКА» шейха аль-Албани. 8. Поясной поклон (руку’)

9 января 2017



Поясной поклон  (руку’)

 

     Затем, завершив чтение (Корана), он (да благословит его Аллах и приветствует!) делал небольшую паузу[1], затем поднимал свои руки[2] таким же образом, как было ранее разъяснено в разделе »Такбир, открывающий намаз (такбират аль-ихрам)», произносил такбир[3] и совершал поясной поклон [4].

Он  велел так же поступать »человеку, который плохо помолился», сказав ему:

«Поистине, намаз любого из вас не будет полным до тех пор, пока он не совершит наилучшим образом омовение так, как велел ему Аллах…, затем не возвеличит Аллаха, не восхвалит и не прославит Его, затем не прочитает из Корана столько, сколько ему не составит труда из того, чему обучил его Аллах и позволил ему (запомнить), затем не произнесет такбир и не совершит поясной поклон [, возложив руки на колени,] пока (он не почувствует, что) его суставы не напряжены и расслаблены»[5].

 

Описание поясного поклона

«Он (да благословит его Аллах и приветствует!) возлагал ладони своих рук на колени»[6] и «велел другим делать то же самое»[7], как, например, »человеку, который плохо помолился» в приведенном выше хадисе.

«Он плотно прижимал (ладони) своих рук к коленям [,будто сжимая их,]»[8]и «растопыривал свои пальцы»[9], велев то же самое делать »человеку, который плохо помолился», сказав:

«Когда ты совершаешь поясной поклон, возложи свои ладони на колени, затем растопырь пальцы, затем оставайся ( в таком состоянии), пока каждый член твоего тела не примет свое (должное) положение»[10].

«Он отодвигал и расставлял свои локти в стороны от боков»[11].

«Во время совершения поясного поклона он распрямлял свою спину и держал её ровно»[12], «так, что если бы на неё лили воду, то она оставалась бы на месте (т.е. не стекала)»[13]. Он также сказал »человеку, который плохо помолился»: «Когда ты совершаешь поясной поклон, положи свои ладони на колени, распрями (во всю длину) свою спину и будь устойчив в таком положении (дословно: в своём поясном поклоне – прим. переводчика)»[14].

«Он не опускал голову слишком низко (т.е. его голова не свисала) и не поднимал её (слишком высоко)»[15] — она занимала промежуточное положение (между ними)[16].

 

Об обязательности соблюдения спокойствия

 во время совершения поясного поклона

 

Он был спокоен при совершении поясного поклона и велел так же поступать »человеку, который плохо помолился», как об этом упоминалось ранее .

Он говорил: «Совершайте до конца свои поясные и земные поклоны, ибо клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, поистине, я вижу вас у себя за спиной[17], когда вы совершаете поясные и земные поклоны»[18].

Однажды «он увидел какого-то молящегося человека, который не совершал до конца поясные поклоны и клевал носом во время совершения земных поклонов, на что он сказал: »Если бы этот человек умер в таком состоянии, то он бы умер не в вере (миллят) Мухаммада [, тыкая носом во время намаза словно ворона, клюющая кровь]. Тот, кто не совершает до конца свои поясные поклоны и клюёт носом во время совершения земных поклонов, подобен голодному человеку, который съедает один-два финика, но пользы ему от них никакой»[19].

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах!) сказал: «Мой любимейший друг (да благословит его Аллах и приветствует!) запретил мне во время намаза клевать носом как петух, вертеть головой как лисица и садиться (на корточки) как обезьяна»[20].

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) также говорил: «Наихудшим из воров среди людей является тот, кто похищает из своего намаза». Его спросили: «О Посланник Аллаха! А каким образом он похищает из своего намаза ?» Он ответил: «Он не совершает до конца свои поясные и земные поклоны»[21].

Однажды «он молился и заметил краем глаза человека, позвоночник которого не распрямлялся во время поясных и земных поклонов. Завершив (молиться), он сказал: «О, собрание мусульман! Поистине, не совершил намаз тот, кто не распрямляет свой позвоночник  во время поясных и земных поклонов»[22].

В другом хадисе он сказал: «Не воздается за намаз человеку, пока он не выпрямит свою спину во время совершения поясных и земных поклонов»[23].

 

Слова обращения к Аллаху

во время совершения поясного поклона

 

Он произносил слова поминания Аллаха и обращался к Нему с различными мольбами, которые приведены ниже, чередуя их:

 

1- سبحان ربي العظيم (ثلاث مرات)

Субхана Рабби-ль-‘Азым  (три раза)

 

  1. «Безупречен мой Великий Господь!»[24] (3 раза). Однако иногда он произносил эти слова больше трех раз[25]. Однажды во время совершения дополнительного ночного намаза он повторял эти слова так много раз, что его поясной поклон был примерно таким же по продолжительности, как (и время) его стояния (кийам), в котором он прочитал три Длинные Суры: «Корова», «Женщины» и «Семейство Имрана». Во время совершения этого намаза он много раз обращался к Аллаху с мольбами и просил Его о прощении. Этот хадис был приведен ранее в разделе »Дополнительный ночной намаз» (от Хузайфы ибн аль-Йамана – прим. переводчика).

 

2- سبحان ربي العظيم وبحمده (ثلاثاً)

Субхана Рабби-ль-‘Азым ва би-хамди-хи (3 раза).

 

2. «Безупречен мой Великий Господь и хвала Ему!» [26] (3 раза).

 

3- سبوح قدوح رب الملائكة والروح

Суббухун, Куддусун, Раббу-ль-маляикяти ва-р-рух.

 

  1. «Преславный, Пресвятой[27], Господь ангелов и Духа[28][29] .

 

4- سبحانك اللهم! وبحمدك، اللهم! اغفر لي

Субхана-кя, Аллахумма, ва би-хамди-кя! Аллахумма, — гфир ли!

 

  1. «Безупречен[30] Ты, о Аллах, и хвала Тебе! О Аллах, прости меня!» Он часто произносил эти слова во время совершения поясных и земных поклонов, выполняя то, что было велено ему делать в Коране[31].

 

 

5- اللهم! لك ركعت، وبك آمنت، ولك أسلمت، [أنت ربي]، خشع لك سمعي وبصري ، ومخي وعظمي (وفي رواية وعظامي) وعصبي،[وما استقلت به قدمي لله رب العالمين]

Аллахумма, ля-кя ракя’ту, ва би-кя аманту, ва ля-кя аслямту, [Анта рабби,] хаша‘а ля-кя сам’и, ва басари, ва муххи, ва ‘азми [в другой версии передается: ‘ызами], ва ‘асаби [ва ма-стакаллят би-хи кадами ли Лляхи рабби-ль-‘алямин]

 

  1. «О Аллах, Тебе я поклонился, в Тебя я уверовал, Тебе я покорился, [Ты – мой Господь,] Тебе покорились мой слух и моё зрение, и мой мозг, и моя кость (в одном из сообщений передается: »мои кости»), и мои сухожилия [, и то, что носят[32] ноги мои — всё принадлежит Аллаху, Господу миров! ]»[33].

 

6- اللهم! لك ركعت، وبك آمنت، ولك أسلمت، وعليك توكلت ، أنت ربي، خشع سمعي وبصري ودمي ولحمي وعظمي وعصبي، لله رب العالمين

Аллахумма, ля-кя ракя’ту, ва би-кя аманту, ва ля-кя аслямту ва ‘аляй-кя таваккялту, Анта рабби, хаша‘а сам’и ва басари, ва дамми, ва ляхми, ва ‘азами, ва ‘асаби ли Лляхи рабби-ль-‘алямин.

 

  1. «О Аллах, Тебе я поклонился, в Тебя я уверовал, Тебе я покорился, на Тебя я уповаю! Ты – мой Господь! Мой слух и моё зрение, и моя кровь, и моя плоть, и мои кости, и мои сухожилия принадлежат Аллаху, Господу миров! »[34].

 

7- سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة

Субхана зи-ль-джабарути, ва-ль-малякути, ва-ль кибрийаи, ва-ль-‘азамати.

 

  1. «Безупречен Обладатель могущества, владычества[35], величавости и величия! ». «Он произносил эти слова, совершая дополнительный ночной намаз»[36].

 

О совершении продолжительного поясного поклона

 

«Его (да благословит его Аллах и приветствует!) поясной поклон, стояние после поясного поклона, земной поклон и сидение между двумя земными поклонами были примерно равны (по продолжительности)»[37].

 

Запрет на чтение Корана во время совершения поясного поклона

 

«Он запрещал читать Коран во время совершения поясных и земных поклонов»[38]. Он также говорил: «Поистине, мне было запрещено читать Коран во время совершения поясных или земных поклонов. Поэтому, совершая поясной поклон, прославляйте величие Всемогущего и Всевышнего Господа, а, совершая земной поклон, почаще возносите мольбы (к Аллаху), ибо очень может быть, что вам будет дан ответ (на них)»[39].

 

Выпрямление из поясного поклона и слова обращения к Аллаху, произносимые после поясного поклона

 

Затем «он выпрямлял свой позвоночник, поднимаясь из поясного поклона, произнося:

 

سمع الله لمن حمده

Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидаху

 

«Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу!»[40].

 

Он велел так же поступать «человеку, который плохо помолился», сказав ему: «Намаз человека не будет полным до тех пор, пока …он не произнесёт такбир…, затем не совершит поясной поклон …, затем не скажет: «Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу!» (Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидаху), и (снова) не будет стоять прямо»[41]. «Когда он поднимал свою голову, то выпрямлялся, пока каждый позвонок не возвращался на своё место»[42].

Затем «выпрямившись, он говорил:

 

ربنا! [و] لك الحمد

Рабба-на, [ва] ля-кя-ль-хамд

 

«Господь наш, [и] хвала Тебе!»[43].

 

Он велел каждому молящемуся, который совершает намаз как под руководством имама, так и без него, делать всё, что описано выше, при выпрямлении из поясного поклона, сказав: «Совершайте намаз так же, как на ваших глазах молился я».[44]

Он также говорил: «Имам назначается для того, чтобы (во время намаза) молящиеся следовали его примеру …, и когда он произнесёт: «Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу!» (Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидаху), то говорите: «[О Аллах,] Господь наш и хвала Тебе!» ([Аллахумма,] Рабба-на, ва ля-кя-ль-хамд) ; Аллах вас услышит, ибо, поистине, Всеславный и Всевышний Аллах через уста Своего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: »Аллах слушает того, кто Его восхваляет!» »[45].

Он также разъяснил причину этого веления в другом хадисе, сказав: «…ибо, поистине, тому, кто произнесёт эти слова одновременно с ангелами, простятся его прежние грехи»[46].

Он поднимал свои руки при этом выпрямлении[47] (из поясного поклона) таким же образом, как было ранее разъяснено в разделе »Такбир, открывающий намаз (такбират аль-ихрам)».

Во время стояния после поясного поклона он произносил уже упомянутые ранее слова:

 

 1- ربنا! و لك الحمد

Рабба-на, ва ля-кя-ль-хамд.

 

  1. «Господь наш, и хвала Тебе!»[48] ; или иногда он (да благословит его Аллах и приветствует!) говорил:

 

 2- ربنا! لك الحمد

Рабба-на, ля-кя-ль-хамд.

 

  1. «Господь наш, хвала Тебе!»[49]

 

Иногда он добавлял в начале вышеприведенных двух поминаний слово:

 

3- اللهم…                                                                 

Аллахумма…

 

  1. «О Аллах!…»[50]

 

Он именно так велел поступать, сказав: «Когда имам скажет: «Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу!» (Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидаху), говорите: «О Аллах, Господь наш, хвала Тебе!» (Аллахумма, Рабба-на, ля-кя-ль-хамд), ибо, поистине, тому, кто произнесёт эти слова одновременно с ангелами, простятся его прежние грехи»[51].

 

Иногда к любому из поминаний (под №1 или №2) он добавлял или следующие слова:

 

 

4- ملء السماوات، وملء الأرض، ومل ما شئت من شيء بعد

…миль’а -с-самавати, ва миль’а -ль-арди, ва миль’а ма ши’та мин шаййин ба’д.

 

  1. «…пусть она наполнит собой небеса и наполнит собой землю, и наполнит собой то, что ещё ты потом пожелаешь»[52]; или:

 

5- ملء السماوات، و[ملء] الأرض، وما بينهما، وملء ما شئت من شيء بعد

…миль’а -с-самавати, ва [миль’а] -ль-арди, ва ма байна-хума,ва миль’а ма ши’та мин шаййин ба’д.

 

  1. «…пусть она наполнит собой небеса и [наполнит собой] землю, и то, что находится между ними, и наполнит собой то, что ещё ты потом пожелаешь»[53].

 

А иногда к этим словам он делал следующее дополнение:

 

6- أهل الثناء والمجد، لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد

…Ахля-с-сана’и ва-ль-маджди, ля мани’а ли-ма-а’тайта, ва ля му’тыя ли-ма мана’та, ва ля йанфа’у за-ль-джадди мин-кя-ль-джадду .

 

  1. «…Ты достоин восхваления и прославления, никто не лишит того, что Ты даровал, и никто не дарует того, чего Ты лишил, и бесполезным окажется перед Тобой могущество обладающего могуществом[54]»[55].

 

А иногда его дополнение состояло из следующих слов:

 

7- ملء السماوات وملء الأرض،وملء ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد، أحق ما قال العبد، وكلنا لك عبد، [اللهم!] لا مانع لما أعطيت، [ولا معطي لما منعت]،ولا ينفع ذا الجد منك الجد

…миль’а-с-самавати, ва миль’а-ль-арди, ва миль’а ма ши’та мин шаййин ба’ду, ахля-с-сана’и ва-ль-маджди, ахакку ма каля-ль-‘абду, ва куллю-на ля-ка ‘абдун. [Аллахумма,] ля мани’а ли-ма-а’тайта, [ва ля му’тыя ли-ма мана’та,] ва ля йанфа’у за-ль-джадди мин-кя-ль-джадду.

 

  1. «…пусть она наполнит собой небеса и наполнит собой землю, и наполнит собой то, что ещё ты потом пожелаешь. Ты достоин восхваления и прославления. Все мы – рабы Твои, а самым правильным из того, что может сказать раб, являются слова: — »[О Аллах,] никто не лишит того, что Ты даровал, [и никто не дарует того, чего Ты лишил,] и бесполезным окажется перед Тобой могущество обладающего могуществом» » [56].

 

Иногда во время совершения дополнительного ночного намаза он  говорил:

 

8- لربي الحمد، لربي الحمد

Ли-Раббийа-ль-хамду, ли-Раббийа-ль-хамду.

 

  1. «Господу моему хвала! Господу моему хвала!», повторяя эти слова столько раз, что это его стояние (кийам) было схоже (по времени) с поясным поклоном, который по продолжительности был примерно равен первому стоянию, в котором он (да благословит его Аллах и приветствует!) прочитал суру «Корова»[57].

 

9- ربنا! ولك الحمد، حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، [مباركاً عليه؛ كما يحب ربنا ويرضى]

Рабба-на, ва ля-кя-ль-хамду, хамдан кясиран, таййибан, мубаракян фи-хи, [мубаракян ‘аляй-хи, кямя йухиббу раббу-на ва йарда].

 

  1. «Господь наш, хвала Тебе, хвала многократная, благая, благословенная [благословенная, какую любит наш Господь, и какой Он доволен] »[58].

Однажды один человек,молившийся позади Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), сказал эти слова после того, как он (да благословит его Аллах и приветствует!) поднял свою голову после поясного поклона и сказал: «Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу!» (Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидаху). Когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) закончил молиться, он спросил: »Кто сказал это? » Тот человек ответил: »Я, о Посланник Аллаха! » Тогда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: »Я увидел более тридцати ангелов, каждый из которых старался записать эти слова первым»[59].

 

О продолжительности стояния после поясного поклона и

об обязательности соблюдения спокойствия при этом

 

Как уже было ранее упомянуто, его (да благословит его Аллах и приветствует!) стояние после поясного поклона было примерно равно по продолжительности времени совершения поясного поклона, а «иногда он стоял (так долго, что) люди говорили: »Он забыл (о земном поклоне) » [из-за его столь долгого стояния]»[60].

Он велел (людям) стоять спокойно в этом положении, сказав »человеку, который плохо помолился»: «…затем подними свою голову, пока не будешь стоять прямо [, и все кости не займут свое место]». В другой версии этого хадиса сообщается: «Когда ты встанешь (из поясного поклона), выпрями позвоночник и подними свою голову, пока каждая кость не вернется в свой сустав»[61].

Он (да благословит его Аллах и приветствует!) также напомнил ему, что  «намаз человека не будет полным, если он не поступаетт подобным образом». Он (да благословит его Аллах и приветствует!) также говорил: «Всемогущий и Всевышний Аллах не смотрит на намаз (Своего) раба, который не выпрямляет свой позвоночник между поясными и земными поклонами»[62].


[1] Передали Абу Дауд и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Эта пауза, как считали Ибн аль-Каййим и другие (ученые-богословы), была связана с тем, чтобы он (да благословит его Аллах и приветствует!) мог перевести дыхание (после чтения Корана).

[2] Аль-Бухари и Муслим. Об этом поднятии рук передается великое множество (мутаватир) хадисов от самого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), также как и о поднятии рук при выпрямлении из поясного поклона. Таков мазхаб трех Имамов (Малика, аш-Шафи’и и Ахмада – прим. переводчика), а также большинства ученых-знатоков хадисов (мухаддисов) и исламских правоведов (факихов). Имам Малик (да будет милостив к нему Аллах!) придерживался этой нормы вплоть до самой смерти, как о том сообщает Ибн ‘Асакир (15/78/2). Некоторые представители ханифитского мазхаба также избрали эту норму, включая Исама ибн Йусуфа Абу ‘Асама аль-Бальхи (ум. в 210 г.х.), являвшегося учеником Имама Абу Йусуфа (да будет милостив к нему Аллах!), как уже было разъяснено в Предисловии данной книги. Абдуллах ибн Ахмад в своей книге »Аль-Маса’иль» (стр. 60) привёл следующее сообщение от своего отца (Ахмада ибн Ханбаля – прим. переводчика): «От ‘Укбы ибн ‘Амира передают, что он сказал о человеке, который поднимает свои руки во время намаза : »За каждое такое движение он получает награду (от Аллаха) как за совершение десяти добрых дел»».

Я (т.е. шейх аль-Албани — прим. переводчика) говорю: в пользу этого высказывания свидетельствует следующий священный хадис (хадис кудси – он передается нам через Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), а сама цепочка этого хадиса возводится им ко Всемогущему и Великому Господу – прим. переводчика) : «…тот, кто решит совершить доброе дело и совершит его, Аллах запишет за ним у Себя (совершение) от десяти до семисот и многим более таких добрых дел». (Аль-Бухари и Муслим). См. «Сахих ат-Таргиб» (№ 16) .

[3] Аль-Бухари и Муслим.

[4] Там же.

[5] Абу Дауд и ан-Наса’и. Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[6] Аль-Бухари и Абу Дауд.

[7] Аль-Бухари и Муслим.

[8] Аль-Бухари и Абу Дауд.

[9] Аль-Хаким . Он назвал этот хадис достоверным, и с ним согласились аз-Захаби и ат-Тайалиси. Этот хадис приводится в »Сахих Аби Дауд» (809).

[10] Передали Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих сборниках »Ас-Сахих».

[11] Ат-Тирмизи и Ибн Хузайма, который назвал этот хадис достоверным.

[12] Аль-Байхаки и аль-Бухари, который приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[13] Передали Ат-Табарани в »Му’джам аль-Кябир» и »Му’джам ас-Сагир», Абдуллах ибн Ахмад в »Зава’ид аль-Муснад» и Ибн Маджа .

[14] Ахмад и Абу Дауд приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[15] Абу Дауд и аль-Бухари в »Джуз аль-Кира’а» приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[16] Муслим и Абу ‘Авана.

[17] Я (т.е. шейх аль-Албани — прим. переводчика) говорю: это видение было в действительности, являясь одним из чудес Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!). Однако оно ограничивалось только временем совершения намаза : нет свидетельств, чтобы это видение носило общий характер.

[18] Аль-Бухари и Муслим.

[19] Абу Йа’ла в »Аль-Муснад» (340 , 3491/1), аль-Аджури в »Аль-Арба’ин», аль-Байхаки , ат-Табарани (1/192/1), ад-Дийа’ в »Аль-Мунтака мин аль-Ахадис ас-Сихах ва-ль-Хисан» (276/1), Ибн ‘Асакир (2/226/2,  414/1, 8/14/1, 76/2) передали этот хадис через хорошую  цепочку передатчиков, а Ибн Хузайма назвал этот хадис достоверным (1/82/1). Ибн Батта приводит первую часть другого подкрепляющего хадиса в форме »мурсаль», кроме дополнения, в »Аль-Ибана» (5/43/1).

[20] Передали ат-Тайалиси, Ахмад и Ибн Аби Шайба. Это хороший хадис, как я разъяснил в своих примечаниях к книге »Аль-Ахкам» (1348) , написанной Абд аль-Хакком аль-Ишбили .

[21] Передали Ибн Аби Шайба (1/89/2), ат-Табарани и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[22] Ибн Аби Шайба (1/89/1), Ибн Маджа и Ахмад приводят этот хадис через достоверную  цепочку передатчиков. См. »Ас-Сахиха» (2536).

[23] Абу ‘Авана, Абу Дауд и ас-Сахми (61). Ад-Даракутни назвал этот хадис достоверным.

[24] Передали Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа, ад-Даракутни, ат-Тахави, аль-Баззар, Ибн Хузайма (604) и ат-Табарани в своем сборнике »Му’джам аль-Кябир» со слов семерых сподвижников. Таким образом, этот хадис опровергает мнение некоторых ученых, например, Ибн аль-Каййима, которые считали нежелательным ограничиться лишь троекратным произнесением слов прославления.

[25] Такой вывод был сделан на основании ясных хадисов, где сообщается, что его (да благословит его Аллах и приветствует!) стояние (кийам), поясной и земной поклон были одинаковыми по продолжительности, как о том будет упомянуто в следующем разделе.

[26] Достоверный хадис, приводимый Абу Даудом, ад-Даракутни, Ахмадом, ат-Табарани и аль-Байхаки.

[27] Абу Исхак сказал: « Суббух означает, что Аллах лишен всяческого зла, тогда как Куддус означает, что Он —  Благословенный либо Пречистый ». Ибн Сайда сказал : «Суббух и Куддус являются атрибутами Великого и Всемогущего Аллаха, ибо Его прославляют и превозносят (все создания)» (»Лисан аль-‘Араб»).

[28] Прим. переводчика: очевидно, что здесь имеется в виду ангел Джибраиль (мир ему!).

[29] Муслим и Абу ‘Авана.

[30] т.е. свидетельствую, что Слава Твоя превыше всего неподобающего, что приписывают Тебе .

[31] Аль-Бухари и Муслим. »Выполняя то, что было велено ему делать в Коране» относится к следующему высказыванию Всевышнего Аллаха:

فَسَبّحْ بِحَمْدِ رَبّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوبَا

 «Восславь же хвалой Господа своего и попроси у Него прощения. Воистину, Он – Принимающий покаяния» (Сура »Помощь», 110:3).

[32] Это пример использования обобщения после упоминания частностей.

[33] Муслим, Абу ‘Авана, ат-Тахави и ад-Даракутни.

[34] Ан-Наса’и приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[35] Эти слова являются превосходными степенями от слов »аль-джабр», которое означает безграничное могущество (аль-кахр), и »аль-мульк», которое означает абсолютную власть (ат-тасарруф). Т.е. Аллах является Обладателем безграничного могущества и абсолютной власти, и каждое из них достигает наивысшей степени.

[36] Абу Дауд и ан-Наса’и приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

Полезное замечание: существует ли какое-нибудь свидетельство, допускающее произнесение двух или более из вышеприведенных поминаний (Аллаха) за один поясной поклон или нет ? Здесь ученые-богословы разошлись во мнениях. Ибн аль-Каййим колебался по этому вопросу в своей книге »Заад аль-Ма’ад». Имам ан-Навави склонялся в пользу первого варианта в своей книге »Аль-Азкар», сказав : «Лучше всего объединить все эти поминания, если есть такая возможность. Так же следует поступать и при совершении остальных действий (во время намаза, в которых произносятся слова поминаия)». Абу ат-Таййиб Сиддик Хасан Хан, внимательно изучив этот вопрос, сказал в »Нузуль аль-Абрар» (стр.84) : «Некоторые поминания передаются здесь, другие – там, но я не вижу свидетельств, позволяющих их объединить. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) не объединял их в одном столпе (намаза), иногда произнося одну мольбу, а иногда – другую; лучше следовать (его примеру), чем выдумывать что-то новое». Последняя точка зрения является истинной, если пожелал Всевышний Аллах, однако Сунной достоверно установлено длительное пребывание в этом столпе (намаза), так же как и в других, которое по продолжительности примерно равно времени стояния (кийам). Таким образом, если молящийся желает следовать Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) в том, что касается этого вопроса, единственно возможным для него остается  либо сочетание этих поминаний, как на то указал ан-Навави и передал Ибн Наср в книге »Кийам аль-Ляйль» (76) от Ибн Джурайджа, который передал это от ‘Ата’, либо многократно повторять слова (поминания), о чем сообщается в тексте (хадисов), относящихся к поминананию Аллаха, что будет ближе к Сунне. А Аллаху это ведомо лучше!

[37] Аль-Бухари и Муслим. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге »Аль-Ирва’ » (331).

[38] Муслим и Абу ‘Авана. Этот абсолютный запрет носит общий характер, охватывая, как обязательные, так и дополнительные намазы. А дополнение Ибн ‘Асакира (17/299/1), «… что касается дополнительных намазов, то в этом (т.е. в чтении Корана) нет ничего предосудительного», либо противоречит (шазз) другим сообщениям, пользующимся бóльшим авторитетом, либо при его передаче произошла грубая ошибка (мункар) – Ибн ‘Асакир сам указал на скрытый недостаток этого дополнения – поэтому поступать, руководствуясь им, запрещено.

[39] Муслим и Абу ‘Авана.

[40] Аль-Бухари и Муслим.

[41] Абу Дауд и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным , и с ним согласился аз-Захаби.

[42] Аль-Бухари и Абу Дауд. См. »Сахих Аби Дауд» (722). {Использованное здесь слово »факар» означает позвонок – »костные или хрящевые элементы, составляющие позвоночный столб от основания шеи до копчика» – согласно определению арабского толкового словаря »Камус». См. также »Фатх аль-Бари» (2/308)}.

[43] Аль-Бухари и Ахмад.

[44] Там же.

[45] Муслим, Абу ‘Авана, Ахмад и Абу Дауд.

Примечание: этот хадис не указывает на то, что молящиеся позади имама не участвуют вместе с имамом в произнесении слов: «Да услышит Аллах тех (или того), кто воздал Ему хвалу! (Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидаху)», также как он и не указывает на то, что имам не произносит вместе с молящимися слова: «Господь наш, хвала Тебе! (Рабба-на, ля-кя-ль-хамд)» .Это обусловлено тем, что цель данного хадиса заключается не в том, чтобы конкретно разъяснить имаму и молящимся позади него какие слова они должны говорить в этом столпе (намаза); нет, скорее, этот хадис поясняет, что молящимся следует произносить слова восхваления Аллаха (тахмид) (т.е. » Рабба-на, [ва] ля-кя-ль-хамд »-прим. переводчика) после того, как имам скажет : »Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидаху» (тасми’). Это подтверждается тем фактом, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) произносил слова восхваления Аллаха (тахмид), когда сам был имамом, а общий характер его (да благословит его Аллах и приветствует!) высказывания : «Совершайте намаз так же, как на ваших глазах молился я» требует, чтобы молящиеся позади имама произносили то же, что произносит имам, например, слова »Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидаху» (тасми’) и т.д. Те уважаемые братья, которые обратились к нам за разъяснением данного вопроса, должны внимательно изучить его, и, возможно, то , что мы упомянули (здесь), является достаточным. Тому, кто желает побольше узнать об обсуждении этого вопроса, следует обратиться к статье крупного знатока хадисов (аль-хафиза) ас-Суйути, который рассматривает его в своей книге »Аль-Хави ли-ль-Фатави» (1/529).

[46]Аль-Бухари и Муслим. Ат-Тирмизи назвал этот хадис достоверным.

[47]Там же. Об этом поднятии рук передается великое множество (мутаватир) хадисов от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!), и большинство ученых-богословов высказывались в пользу этого поднятия рук, включая некоторых представителей ханифитского мазхаба. См. приведенное ранее примечание в разделе »Поясной поклон (руку’) ».

[48] Аль-Бухари и Муслим.

[49] Там же.

[50] Аль-Бухари и Ахмад. Ибн аль-Каййим (да будет милостив к нему Аллах!) ошибся (в данном вопросе), не признав достоверной эту версию хадиса в своей книге »Заад аль-Ма’ад», в которой сообщается о сочетании слов «О Аллах! (Аллахумма)» и «и (ва)» в одном поминании, хотя он содержится в »Сахихе» аль-Бухари и »Муснаде» Ахмада. Также этот хадис приводится у ан-Наса’и и Ахмада  через две цепочки передатчиков от Абу Хурайры, у ад-Дарими как хадис от Ибн ‘Умара, у аль-Байхаки от Абу Са‘ида аль-Худри, и снова у ан-Наса’и как хадис от Абу Мусы аль-Аш‘ари .

[51] Аль-Бухари и Муслим. Ат-Тирмизи назвал этот хадис достоверным.

[52] Муслим и Абу ‘Авана.

[53] Там же.

[54] Слово »джадд» означает достаток, могущество, власть, т.е. здесь имеется в виду, что достаток, сыновья, могущество и власть, которыми человек обладает в этом мире, не принесут ему пользы перед Аллахом (в мире ином), а также то, чем он обладает (в этом мире), не спасёт его от (наказания) Аллаха —  лишь благие дела принесут пользу любому человеку или послужат ему защитой (от наказания).

[55] Муслим и Абу ‘Авана.

[56] Муслим, Абу ‘Авана и Абу Дауд.

[57]Абу Дауд и ан-Наса’и приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге »Аль-Ирва’ » (№ 335).

[58] Малик, аль-Бухари и Абу Дауд.

[59] Там же.

[60] Аль-Бухари, Муслим и Ахмад. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге »Аль-Ирва’ » (№ 307).

[61] Аль-Бухари и Муслим, который приводит только первую версию (хадиса); ад-Дарими, аль-Хаким, аш-Шафи‘и и Ахмад. Под словом »кости» здесь имеются в виду спинные хрящи, позвонки, как о том было упомянуто ранее в данном разделе.

Примечание: смысл этого хадиса ясен и очевиден: в этом положении следует стоять спокойно. Что касается использования данного хадиса нашими братьями из Хиджаза и других мест в качестве свидетельства о правомерности возложения правой руки на левую во время стояния в этом положении, то оно слишком отдалено от совокупности сообщений, имеющих отношение к приведенному здесь хадису. Наоборот, это ложный аргумент, поскольку о подобном возложении рук после поясного поклона не передается ни в одном сообщении и ни в одной версии хадиса в отличие от стояния (кийам) перед поясным поклоном. Поэтому, каким образом приводимое в хадисе выражение »пока все кости не возвратятся на свое место» можно интерпретировать в качестве допустимости возложения правой руки на левую, как это имеет место перед совершением поясного поклона ?! Это было бы правомерно только в том случае, если бы все версии этого хадиса могли толковаться подобным образом, а на каком основании можно делать такой вывод, если все они несут противоположное значение ? Наоборот, фактически, на основании этого хадиса никоим образом нельзя сделать вывод о возложении рук после поясного поклона, поскольку под словами »все кости» подразумеваются позвоночные хрящи, как на то указано в Сунне : » он …выпрямлялся, пока каждый позвонок не возвращался на своё место».

Таким образом, у меня нет никаких сомнений, что возложение рук на груди во время этого стояния является религиозным нововведением и заблуждением, ибо об этом вообще не упомянуто ни в одном из хадисов, имеющих отношение к намазу, несмотря на их большое количество. Если бы эта практика имела под собой какое-либо основание, то она дошла бы до нас хотя бы через один хадис. Более того, ни один из наших праведных предков среди первых поколений мусульман не совершал этого, и, насколько мне известно, ни один крупный ученый-знаток хадисов не упомянул о таком действии.

Все вышеизложенное не противоречит тому, что сообщил шейх ат-Тувайджири в своей статье (стр. 18-19) от Имама Ахмада (да будет милостив к нему Аллах!), который сказал : «…если человек пожелает, то он может держать свои руки вдоль боков, а, если пожелает – возложить их (на грудь)», — поскольку Имам Ахмад не относил эти слова к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!), сказав их на основе собственного иджтихада и мнения, а мнение может быть ошибочным. Когда благодаря достоверному свидетельству выяснится сущность религиозного нововведения любого действия, как, например, этого, то тогда даже высказывание любого имама в пользу такого нововведения не лишает его своей сути, как констатировал Шейх-уль-Ислам Ибн Таймиййа (да будет милостив к нему Аллах!) в некоторых своих трудах . На самом деле, я вижу в этих словах Имама Ахмада указание на то, что он не рассматривал возложение рук после поясного поклона как факт, достоверно установленный в Сунне, ибо он предоставил право выбора : хочешь – поступай так, а хочешь – нет! Или может уважаемый шейх (ат-Тувайджири – прим переводчика) полагает, что Имам (Ахмад) предоставил такой же выбор и относительно возложения рук перед поясным поклоном ?!

Таково краткое рассуждение на эту тему, которую можно рассмотреть ещё более тщательным и подробным образом, однако ввиду ограниченности здесь места, я это сделал в своей статье »Опровержение шейха  ат-Тувайджири».

[62] Ахмад и ат-Табарани в книге »Му’джам аль-Кябир» приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.