Главная > Разное > «ОПИСАНИЕ МОЛИТВЫ ПРОРОКА» шейха аль-Албани. 11. Первый ташаххуд

«ОПИСАНИЕ МОЛИТВЫ ПРОРОКА» шейха аль-Албани. 11. Первый ташаххуд

21 февраля 2017



Первый ташаххуд

 

Затем он (да благословит его Аллах и приветствует!) усаживался для чтения ташаххуда после совершения второго рак‘ата. Если намаз состоял из двух рак‘атов, как, например, утренний намаз, то «он садился »муфтаришан»»[1], как и между двумя земными поклонами. Точно так же «он сидел во время совершения первого ташаххуда»[2] в намазх, состоявших из трех или четырех рак‘атов.

Он велел »человеку, который плохо помолился» поступать так же, сказав ему: «Когда ты усаживаешься в середине намаза, то успокойся,  распластай своё левое бедро и произнеси ташаххуд»[3].

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах!) сказал: «Мой любимейший друг (да благословит его Аллах и приветствует!) запретил мне сидеть на корточках (»ик’аа’») подобно собаке»[4]. В другом хадисе сообщается: «Он запрещал садиться на корточки подобно шайтану»[5].

«Когда он усаживался для произнесения ташаххуда, то возлагал свою правую ладонь на правое бедро [в другой версии: »…на правое колено»], а левую ладонь –   на левое бедро [в другой версии: »…на левое колено»]»[6], и «он возлагал конец своего правого локтя на правое бедро»[7].

Также «он запретил человеку, который сидел во время намаза опершись на левую руку, так поступать, сказав: «Поистине, это моление иудеев!»[8]; в другой версии этого хадиса сообщается: «Не садись так, ибо подобным образом усаживаются те, которые подвергаются наказанию!»[9]. В другом хадисе передаётся: «В таком положении сидят те, которые навлекли на себя гнев (Аллаха)»[10].

 

О движении (правым указательным) пальцем
при произнесении ташаххуда

 

«Он (да благословит его Аллах и приветствует!) держал распростёртой свою левую ладонь на левом колене, сжимал в кулак все пальцы правой ладони, направлял указательный палец в сторону Киблы и обращал на него свой взор (т.е. на указательный палец правой руки)»[11].

Также «при указывании пальцем он возлагал большой палец (правой руки) на средний палец»[12], а иногда «он образовывал этими двумя пальцами кольцо»[13].

«Подняв свой правый (указательный) палец, он совершал им движения, взывая им к Аллаху»[14], и он говорил: « »Поистине, он действует на шайтана сильнее, чем железо», — имея в виду (правый) указательный палец »[15].

Кроме того, «сподвижники Пророка (да будет доволен ими Аллах!) напоминали друг другу указывать пальцем при взывании с мольбами к Аллаху»[16]. «Он (да благословит его Аллах и приветствует!) так делал (при произнесении) обоих ташаххудов»[17].

Однажды «увидев, как какой-то человек взывал к Аллаху двумя пальцами, он сказал: »(Делай это) одним, [делай это одним]!» – [и показал на свой указательный палец]»[18].

 

Об обязательности первого ташаххуда и

о правомерности взывания в нём с мольбами к Аллаху

 

Затем «он (да благословит его Аллах и приветствует!) каждый раз произносил »ат-тахиййат» после совершения двух рак‘атов»[19], и «первое, что он начинал говорить при этом сидении, были (слова): «Приветствия Аллаху… (Ат-тахиййату ли-Лляхи…)»[20].

«Когда он забыл произнести ташаххуд после первых двух рак‘атов, то совершил (два) дополнительных поклона для невнимательных (саджда ас-сахв[21].

Он велел им (сподвижникам) совершать ташаххуд, сказав: «Когда вы усаживаетесь после каждых двух рак‘атов, то произносите »ат-тахиййат», а затем каждому из вас следует выбрать ту мольбу, которая ему больше нравится, и обратиться [с ней] к Всемогущему и Всевышнему Аллаху»[22]; в другой версии этого хадиса сообщается: «Произносите »ат-тахиййат» в каждом сидении»[23], и он велел поступать так же »человеку, который плохо помолился», как о том уже было упомянуто ранее.

«Он обучал их (т.е. сподвижников) словам ташаххуда точно так же, как обучал их сурам Корана»[24], а также «(согласно) Сунне его (ташаххуд) следует произносить про себя»[25].

 

Формы ташаххуда

 

Он (да благословит его Аллах и приветствует!) обучил своих сподвижников различным формам ташаххуда:

  1. Ташаххуд, передаваемый от Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах!)

 

Ибн Мас’уд сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) научил меня словам ташаххуда точно так же, как он обучал меня сурам Корана, держа (при этом) мою ладонь в своих руках:

 

1-التحيات لله، والصلوات، والطيبات، السلام عليك أيها النبي! ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله

Ат-тахиййату ли-Лляхи ва-с-салавату ва-т-таййибату. Ас-саляму ‘аляй-кя аййу-ха-н-набиййу, ва рахмату Ллахи ва баракату-ху. Ас-саляму ‘аляй-на ва ‘аля ‘ибади- Ллахи-с-салихин [(Сказав здесь): » И, поистине, если вы произнесёте (эти слова), они коснутся каждого праведного раба Аллаха на небесах и на земле».] Ашхаду алля иляха илля-Ллаху ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху

 

«Приветствия[26] и молитвы[27], и (все) благие слова[28] – Аллаху! Мир[29] тебе, о Пророк, милость Аллаха и Его благословения[30]! Мир нам и всем праведным рабам Аллаха! Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Его Посланник». (Далее Ибн Мас’уд сказал:) [«Так говорили, когда он был среди нас, а когда он скончался, мы говорили:
السلام على النبي

Ас-саляму ‘аля-н-набийи»Мир Пророку» »] [31].

 

  1. Ташаххуд, передаваемый от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах!)

 

Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) учил нас ташаххуду точно так же, как он обучал нас [сурам] Корана. Он говорил:

 

2- التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله ، [الـ] سلام عليك أيها النبي! ورحمة الله وبركاته، [الـ]سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، و[أشهد] أن محمداً رسول الله. وفي رواية: عبده ورسوله

 

Ат-тахиййату-ль-мубаракату-с-салавату-т-таййибату ли-Лляхи[32]. [Ас-] саляму ‘аляй-кя аййу-ха-н-набиййу, ва рахмату Ллахи ва баракату-ху. [Ас-]саляму ‘аляй-на ва ‘аля ‘ибади- Ллахи-с-салихин . Ашхаду алля иляха илля-Ллаху ва [ашхаду] анна Мухаммадан расулю-Ллах [в другой версии: ‘абду-ху ва расулю-ху]

 

«Приветствия, благословенные слова, молитвы, (все) благие слова – Аллаху. Мир тебе, о Пророк, милость Аллаха и Его благословения! Мир нам и всем праведным рабам Аллаха! Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и [свидетельствую, что ] Мухаммад – Посланник Аллаха!» [ в другой версии: « Его раб и Его Посланник»] [33].

 

  1. Ташаххуд, передаваемый от Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах!)

 

Ибн ‘Умар передал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) во время ташаххуда произносил следующие слова:

 

3- التحيات لله، [و] الصلوات [و] الطيبات، السلام عليك أيها النبي! ورحمة الله — قال ابن عمر: زدت فيها: وبركاته- السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله- قال ابن عمر: وزدت فيها: وحده لا شريك له- وأشهد أن محمداً عبده ورسوله

Ат-тахиййату ли-Лляхи [ва-]с-салавату [ва-] т-таййибату. Ас-саляму ‘аляй-кя аййу-ха-н-набиййу, ва рахмату Ллахи [Ибн ‘Умар сказал: «В этом месте я добавляю[34]: ва баракату-ху] Ас-саляму ‘аляй-на ва ‘аля ‘ибади- Ллахи-с-салихин. Ашхаду алля иляха илля-Ллаху [Ибн ‘Умар сказал: «В этом месте я добавляю [35]: вахда-ху ля шарикя-ля-ху] ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху.

 

«Приветствия, [и] молитвы,  [и] (все) благие слова – Аллаху! Мир тебе, о Пророк, милость Аллаха [и Его благословения]! Мир нам и всем праведным рабам Аллаха! Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха [, у Которого нет сотоварища], и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Его Посланник»[36].

 

  1. Ташаххуд, передаваемый от Абу Мусы аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах!)

 

Он передал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «…когда вы усаживаетесь (для чтения ташаххуда), то первое, что каждому из вас следует произнести, это (слова):

 

4- التحيات الطيبات الصلوات لله، السلام عليك أيها النبي! ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله [وحده لا شريك له]، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله

Ат-тахиййату, ат-таййибату, ас-салавату-ли-Лляхи. Ас-саляму ‘аляй-кя аййу-ха-н-набиййу, ва рахмату Ллахи ва баракату-ху.  Ас-саляму ‘аляй-на ва ‘аля ‘ибади-Ллахи-с-салихин. Ашхаду алля иляха илля-Ллаху [вахда-ху ля шарикя-ля-ху] ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху

 

«Приветствия, (все) благие слова, молитвы – Аллаху! Мир тебе, о Пророк, милость Аллаха и Его благословения! Мир нам и всем праведным рабам Аллаха! Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха [,у Которого нет сотоварища], и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Его Посланник» (Далее Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал:) «Семь фраз, являющихся приветствиями во время намаза»[37].

 

  1. Ташаххуд, передаваемый от ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах!)

‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах!) обучал людей произносить слова ташаххуда, стоя на минбаре. Он говорил: «Скажите:

                                                                                                               

5- التحيات لله، الزاكيات لله، الطيبات [لله]، السلام عليك أيها النبي! ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله

Ат-тахиййату ли-Лляхи, аз-закийату ли-Лляхи, ат-таййибату [ли-Лляхи], ас-салавату ли-Лляхи. Ас-саляму ‘аляй-кя аййу-ха-н-набиййу, ва рахмату Ллахи ва баракату-ху.  Ас-саляму ‘аляй-на ва ‘аля ‘ибади-Ллахи-с-салихин. Ашхаду алля иляха илля-Ллаху, ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху.

 

«Приветствия – Аллаху, (все) Пречистые (Имена) – Аллаху, (все) благие слова [– Аллаху], молитвы – Аллаху. Мир тебе, о Пророк, милость Аллаха и Его благословения! Мир нам и всем праведным рабам Аллаха! Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Его Посланник» [38].

 

  1. Ташаххуд, передаваемый от ‘Айши (да будет доволен ею Аллах!)

 

Аль-Касим ибн Мухаммад сообщил: «Айша (да будет доволен ею Аллах!)  учила нас произносить ташаххуд. Она указывала рукой и говорила:

 

6-  التحيات، الطيبات، الصلوات، الزاكيات لله، السلام على النبي! ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله

Ат-тахиййату, ат-таййибату, ас-салавату, аз-закийату ли-Лляхи. Ас-саляму ‘аля-н-набийи ва рахмату Ллахи ва баракату-ху. Ас-саляму ‘аляй-на ва ‘аля ‘ибади- Ллахи-с-салихин. Ашхаду алля иляха илля-Ллах, ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху

 

«Приветствия, (все) благие слова, молитвы, (все) Пречистые (Имена) – Аллаху. Мир Пророку, милость Аллаха и Его благословения! Мир нам и всем праведным рабам Аллаха! Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Его Посланник»[39].

 

Молитва[40] за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!):
её место и формы

 

Он (да благословит его Аллах и приветствует!) обращался к Аллаху с молитвами за самого себя как в первом ташаххуде, так и в другом[41] (ташаххуде)[42]. Он также установил это для своей уммы (общины), велев им обращаться за него к Аллаху с молитвами после пожелания ему мира[43] (салям), обучив их различным формам призывания на себя благословения:

 

1- اللهم! صل على محمد، وعلى أهل بيته، وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد، وعلى آل بيته، وعلى أزواجه ذريته؛ كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد

Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин, ва ‘аля ахли бяйти-хи, ва ‘аля азваджи-хи, ва зурриййати-хи, кя-ма салляйта ‘аля али Ибрахима, инна-кя хамидун маджид! Ва барик ‘аля Мухаммадин, ва ‘аля али бяйти-хи, ва ‘аля азваджи-хи ва  зурриййати-хи, кя-ма баракта ‘аля али Ибрахима, инна-кя хамидун маджид!

 

  1. «О Аллах, благослови[44] Мухаммада и членов его семьи, и его жен, и его потомство, как благословил Ты семейство Ибрахима, поистине, Ты – Достойный Хвалы, Славный! И ниспошли благословения[45] Мухаммаду и членам его семьи, и его женам, и его потомству, как ниспослал Ты благословения семейству Ибрахима, поистине, Ты – Достойный Хвалы, Славный!».

Этими словами он (да благословит его Аллах и приветствует!) взывал к Аллаху с мольбами за самого себя [46].

 

2- اللهم! صل على محمد، وعلى آل محمد؛ كما صليت على [إبراهيم وعلى] آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم! بارك على محمد، وعلى آل محمد؛ كما باركت على [إبراهيم، وعلى] آل إبراهيم، إنك حميد مجيد

Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин, ва ‘аля али Мухаммадин, кя-ма салляйта ‘аля [Ибрахима, ва ‘аля] али Ибрахима, инна-кя хамидун маджид! Аллахумма барик ‘аля Мухаммадин, ва ‘аля али Мухаммадин, кя-ма баракта ‘аля [Ибрахима, ва ‘аля]  али Ибрахима, инна-кя хамидун маджид!

 

  1. «О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада, как благословил Ты [Ибрахима и][47] семейство Ибрахима, поистине, Ты – Достойный Хвалы, Славный! О Аллах, ниспошли благословения Мухаммаду и семейству Мухаммада, как ниспослал Ты благословения [Ибрахиму и][48] семейству Ибрахима, поистине, Ты – Достойный Хвалы, Славный!» [49].

 

3- اللهم! صل على محمد، وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم [وآل إبراهيم]، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد، وعلى آل محمد؛ كما باركت على [إبراهيم و] وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد

Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин, ва ‘аля али Мухаммадин, кя-ма салляйта ‘аля Ибрахима, [ва али Ибрахима,] инна-кя хамидун маджид! Ва барик ‘аля Мухаммадин, ва ‘аля али Мухаммадин, кя-ма баракта ‘аля [Ибрахима, ва ]  али Ибрахима, инна-кя хамидун маджид!

 

  1. «О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада, как благословил Ты Ибрахима [и семейство Ибрахима], поистине, Ты – Достойный Хвалы, Славный! И ниспошли благословения Мухаммаду и семейству Мухаммада, как ниспослал Ты благословения [Ибрахиму и] семейству Ибрахима, поистине, Ты – Достойный Хвалы, Славный!» [50].

 

4- اللهم! صل على محمد[ النبي الأمي]، وعلى آل محمد؛ كما صليت على [آل] إبراهيم، وبارك على محمد [النبي الأمي] وعلى آل محمد، كما باركت على [آل] إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيد

Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин [ан-набиййи-ль-уммиййи], ва ‘аля али Мухаммадин, кя-ма салляйта ‘аля [али] Ибрахима, ва барик ‘аля Мухаммадин [ан-набиййи-ль-уммиййи], ва ‘аля али Мухаммадин, кя-ма баракта ‘аля [али] Ибрахима фи-ль-‘алямин, инна-кя хамидун маджид!

 

  1. «О Аллах, благослови Мухаммада [неграмотного[51] Пророка] и семейство Мухаммада, как благословил Ты [семейство] Ибрахима, и ниспошли благословения Мухаммаду [неграмотному Пророку] и семейству Мухаммада, как ниспослал Ты благословения [семейству] Ибрахима, поистине, Ты – Достойный Хвалы, Славный!»[52] .

 

5- اللهمّ! صل على محمد عبدك ورسولك؛ كما صليت على [آل] إبراهيم، وبارك على محمد [عبدك ورسولك]، [وعلى آل محمد]؛ كما باركنا على إبراهيم [وعلى آل إبراهيم]

Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин, ‘абди-кя ва расули-кя, кя-ма салляйта ‘аля [али] Ибрахима, ва барик ‘аля Мухаммадин, [‘абди-кя ва расули-кя],[ва ‘аля али Мухаммадин], кя-ма баракта ‘аля Ибрахима [, ва‘аля али Ибрахима]

 

  1. «О Аллах, благослови Мухаммада, Твоего раба и Твоего Посланника, как благословил Ты [семейство] Ибрахима, и ниспошли благословения Мухаммаду, [Твоему рабу и Твоему Посланнику,] [и семейству Мухаммада] как ниспослал Ты благословения Ибрахиму [и семейству Ибрахима]!» [53].

 

6- اللهم! صل على محمد و[على] أزواجه وذريته؛ كما صليت على [آل] إبراهيم، وبارك على محمدٍ و[على] أزواجه وذريته؛ كما باركت على [آل] إبراهيم، إنك حميد مجيد

Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин, ва [‘аля] азваджи-хи, ва зурриййати-хи, кя-ма салляйта ‘аля [али] Ибрахима, ва барик ‘аля Мухаммадин, ва [‘аля] азваджи-хи ва  зурриййати-хи, кя-ма баракта ‘аля [али] Ибрахима, инна-кя хамидун маджид!

 

  1. «О Аллах, благослови Мухаммада и его жен, и его потомство, как благословил Ты [семейство] Ибрахима, и ниспошли благословения Мухаммаду и его женам, и его потомству, как ниспослал Ты благословения [семейству] Ибрахима, поистине, Ты – Достойный Хвалы, Славный!» [54].

 

7- اللهم! صلّ على محمد، وعلى آل محمد، وبارك على محمد ، وعلى آل محمد، كما صليت وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد

Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин, ва ‘аля али Мухаммадин, ва барик ‘аля Мухаммадин, ва ‘аля али Мухаммадин, кя-ма салляйта ва баракта ‘аля Ибрахима, ва али Ибрахима, инна-кя хамидун маджид!

 

  1. «О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада и ниспошли благословения Мухаммаду и семейству Мухаммада, как Ты благословил и ниспослал благословения Ибрахиму и семейству Ибрахима, поистине, Ты – Достойный Хвалы, Славный!» [55].

 

Полезные и важные выводы относительно молитвы за

Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!)

 

Польза первая:

 

          Можно заметить, что в большинстве из вышеприведённых молитв за

Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) Ибрахим не упоминается отдельно от своего семейства, ибо в них говорится: “…как благословил Ты семейство Ибрахима”. Причина этого заключается в том, что согласно нормам арабского языка семейство (семья, род) какого-либо человека включает в себя как его самого, так и находящихся на его попечении, о чём, например, свидетельствуют следующие слова Всевышнего: إن الله اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين

“Поистине, Аллах избрал Адама и Нуха (Ноя) и род Ибрахима (Авраама) и род ‘Имрана пред мирами” (Сура »Семейство Имрана», аят 33), а также: إلا آل لوط نجيناهم بسحر

“… и только семью Лута (Лота) Мы Мы спасли на заре” (Сура »Месяц», аят 34) ; схожим по смыслу является  следующее высказывание Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!): “О Аллах, благослови семью Абу Ауфы!”. Выражение “Ахль аль-Байт” (досл. “Люди Дома”) также относится к этой категории, например: رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت

“Милосердие Аллаха и Его благословения да пребудут над вами, людьми дома сего” (Сура »Худ», аят 73). Таким образом, »семейство Ибрахима» включает в себя и самого Ибрахима.

 

Шейх-уль-Ислам (Ибн Таймиййа) сказал:

«Поэтому в большинстве версий (хадисов) передаётся »…как благословил Ты семейство Ибрахима» и »…как ниспослал ты благословения семейству Ибрахима», а в некоторых их них упоминается только »Ибрахим». Так дело обстоит потому, что он является причиной ниспосылания всех молитв и благословений,  а остальные члены его семейства, разумеется, также получают это. Для того, чтобы указать на два этих обстоятельства, и были использованы обе формулировки отдельно друг от друга».

Зная об этом, учёные задаются широко известным вопросом о сущности сравнения, содержащегося в его словах »…как благословил Ты…», ибо истинным является тот факт, что образец для сравнения превосходит того, кого сравнивают. В данном же случае имеет место обратное, поскольку Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует!) превосходит Ибрахима, и его более высокий статус тем самым диктует то, что благословения, о которых молят Аллаха, весомее любых ниспосланных благословений или тех, которые ещё только будут ниспосланы кому-либо иному (помимо Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует!)). Учёные давали разные ответы на этот вопрос, каждый из которых приводится в «Фатх аль-Бари» и «Джаля’ аль-Ифхам». Все они сводятся к десяти взглядам – некоторые из них слабее, чем другие – за исключением одного-единственного, хорошо аргументированного, принятого Шейх-уль-Исламом (Ибн Таймиййей) и (его учеником) Ибн аль-Каййимом. Этот взгляд состоит в следующем: «Поистине, семейство Ибрахима включает в себя многих пророков, а в семействе Мухаммада нет никого (, кроме самого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!)), кто был бы подобен им (по статусу). Поэтому при обращении к Аллаху с молитвами ниспослать Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!) и его семейству те же благословения, которые были дарованы Ибрахиму и его семейству, включающему в себя и пророков, члены семьи Мухаммада получают из них (т.е. благословений) то, что им полагается. А поскольку для членов семьи Мухаммада недостижим статус пророков, дополнительные благословения и блага, дарованные пророкам, включая самого Ибрахима, достаются Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует!). Тем самым он обретает выдающееся положение, которого все остальные не в состоянии достичь».

Ибн аль-Каййим сказал:

«Это самый превосходный из всех предыдущих взглядов, который состоит в следующем: Мухаммад – один из членов семейства Ибрахима, по сути, он – наилучший из числа семейства Ибрахима, как передал ‘Али ибн Тальха от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими!) относительно высказываниия Всевывшнего: إن الله اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين

«Поистине, Аллах избрал Адама и Нуха (Ноя) и род Ибрахима (Авраама) и род ‘Имрана пред мирами» (Сура »Семейство Имрана», аят 33); Ибн ‘Аббас сказал: «Мухаммад – из числа семейства Ибрахима». Основанием для этого служит тот факт, что если другие пророки, являющиеся потомками Ибрахима, включены в его семейство, так уж к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) это относится в первую очередь. Таким образом, наши слова »…как благословил Ты семейство Ибрахима» включают в себя как благословения, ниспосылаемые ему, так и остальным пророкам, являющимся потомками Ибрахима. Затем Всевышний Аллах велел нам просить о ниспослании благословений конкретно Мухаммаду и его семейству, также как мы просим благословить его вместе с остальными членами семейства Ибрахима в целом, а он (да благословит его Аллах и приветствует!) относится к их числу. Поэтому все члены семейства Пророка получают  свою долю от того, что им полагается, а всё остальное достаётся ему (да благословит его Аллах и приветствует!). Несомненно, что молитва, предназначенная для семейства Ибрахима, а Посланник Аллаха  (да благословит его Аллах и приветствует!) входит в число (представителей этого семейства), совершеннее той молитвы, которая доставалась бы им, если бы из неё был исключен  Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!). Поэтому обращение за него (да благословит его Аллах и приветствует!) к Аллаху с молитвами является великим делом, которое заключает в себе бόльшее благо, чем если бы верующие обращались с молитвами только за Ибрахима. Таким образом, становится ясна польза подобного уподобления и сравнения её со своим образцом. Поэтому молитвы, с которыми обращаются за него (да благословит его Аллах и приветствует!), используя именно данные слова, превосходят любые иные (молитвы), поскольку (верующие) просят, чтобы эта мольба содержала в себе столько же, сколько содержит в себе сам образец для сравнения, и чтобы Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) получил значительную долю (из этого): из подобного сравнения следует, что испрашиваемое (верующими) в мольбах за него (да благословит его Аллах и приветствует!) превышает дарованное  (Аллахом) Ибрахиму и остальным (членам его семейства). А ведь к этому еще прибавляется и та доля от образца для сравнения, которая достается только ему (да благословит его Аллах и приветствует!), а не другим.  Таким образом, превосходство и знатность Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует!) по сравнению с Ибрахимом и каждым из представителей его семейства, включающим в себя многих пророков, очевидны, соответствуя тому, чего он (да благословит его Аллах и приветствует!) заслуживает. Эта молитва о ниспослании благословений Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!) как раз и свидетельствует о его (да благословит его Аллах и приветствует!) превосходстве и о том, что по праву принадлежит ему (да благословит его Аллах и приветствует!). Так пусть Аллах благословит его и его семейство, приветствует их многочиленными приветствиями мира и дарует ему больше награды благодаря мольбам нашей общины (уммы), чем кому-либо другому из Своих пророков. О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада, как благословил Ты семейство Ибрахима, поистине, Ты – Достойный Хвалы, Славный! И ниспошли благословения Мухаммаду и семейству Мухаммада, как ниспослал Ты благословения семейству Ибрахима, поистине, Ты–Достойный Хвалы, Славный!» (Конец цитаты Ибн аль-Каййима).

 

Польза вторая:

 

Уважаемый читатель заметит, что эта часть молитвы во всех своих формулировках везде содержит слова о ниспослании благословений семейству Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), его женам, потомству и ему самому. Поэтому произнесение в этой молитве лишь единственной фразы »О Аллах, благослови Мухаммада!» не является Сунной и не соответствует велению Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!). Наоборот, необходимо произносить абсолютно все слова, содержащиеся в одной из этих молитв,  поскольку так поступал он сам (да благословит его Аллах и приветствует!), будь то в первом или последнем ташаххуде. Об этом пишет Имам аш-Шафи’и в своей книге »Аль-Умм» (1/102): « Формулировка первого и второго ташаххуда едина, без различий; под »ташаххудом» я подразумеваю слова свидетельства (шахада) и молитвы о ниспослании благословений Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!); одно из них не будет достаточным без другого».

На самом деле, одно из наиболее удивительных явлений, которое породило наше время с царящей в нем интеллектуальной анархией, состоит в том, что некоторые люди, среди которых и учитель (устаз) Мухаммад Ис’аф ан-Нашашиби, в своей книге »Аль-Ислам ас-Сахих» (»Истинный Ислам») выступают с отрицанием правомочности ниспосылания благословений семейству Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) при обращении за него с молитвами, даже несмотря на то, что это достоверно установлено в »Сахихах» аль-Бухари, Муслима и других сборниках хадисов со слов ряда сподвижников, как, например, Ка’ба ибн Уджры, Абу Хумайда ас-Са’ди, Абу Са’ида аль-Худри, Абу Мас’уда аль-Ансари, Абу Хурайры и Тальхи ибн ‘Убайдуллаха! В хадисах, которые от них передаются, указано, что они спросили Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!): «Как нам обращаться к Аллаху с молитвами за тебя ? », — и в ответ он обучил их совершать эти молитвы так, как было упомянуто ранее. Аргумент, использованный  ан-Нашашиби (для подкрепления своего мнения) относительно данного отрицания состоит в том, что Всевышний Аллах не упомянул кого-либо ещё наряду с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует!) в следующих Своих Словах: صلّوا عليه وسلمّوا تسليماً

«…благословляйте его и приветствуйте миром (часто)!»

(Сура »Сонмы», аят 56), ибо здесь упомянут только Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!).

Далее в своём опровержении он зашел еще дальше, говоря, что сподвижники задали ему (да благословит его Аллах и приветствует!) этот вопрос потому, что значение слова »салят» им было известно как »мольба» (ду’а), поэтому то они и спросили: «Как мы можем обращаться с молитвами за тебя ?»!

Подобного рода рассуждения представляют собой очевидный обман, поскольку их вопрос состоял не в том, чтобы он разъяснил им значение слова »салят» за него, ибо тогда он (т.е. ан-Нашашиби) имел бы основания так рассуждать, а в том, как следует совершать »салят» за него, на что ясно указано в тексте хадисов, которые были приведены ранее. Тем самым всё встаёт на свои места, ибо они спросили его о  способе совершения этого (действия) согласно Шариату, поскольку у них не было возможности узнать об этом откуда-нибудь ещё, кроме как обратившись к стезе Всезнающего и Всемудрого Законодателя. Точно так же они могли спросить его и о способе совершения салята (намаза), который был вменён в обязанность, например, через слова Всевышнего, وأقيموا الصلاة «…и совершайте Салят (намаз)…»[56]; ибо то, что им было известно о буквальном значении слова »Салят», не могло удержать их от потребности задавать вопросы относительно способа его совершения согласно Шариату, а ведь это абсолютно ясно.

Что касается вышеупомянутого аргумента ан-Нашашиби, на который он ссылается[57], то он безоснователен, поскольку мусульманам хорошо известно, что как раз Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) и является тем человеком, который разъясняет Слова Господа миров, как (о том) говорит Всевышний: وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نُزّل إليهم

«И ниспослали Мы тебе Поминание, дабы разъяснил ты людям, чтó им ниспослано» (Сура »Пчёлы», аят 44). Таким образом, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) разъяснил как следует обращаться за него с молитвами к Аллаху, и в них включено упоминание его семейства, поэтому является обязательным принять это от него, повинуясь словам Аллаха:

    وما آتاكم الرسول فخذوه

 «Так берите то, что дал вам Посланник» (Сура »Собрание», аят 7), а также руководствуясь следующим хорошо известным и достоверным хадисом: «Поистине, мне были дарованы Коран и нечто подобное ему»[58].

О если бы мне знать, что сказали бы ан-Нашашиби и обманутые его напыщенными словами люди, если бы кто-нибудь вообще стал отвергать произнесение ташаххуда в намазе либо высказываться за то, чтобы женщины, у которых месячные, совершали намаз и соблюдали пост, аргументируя это лишь тем, что Всевышний Аллах не упомянул в Коране о произнесении ташаххуда – ведь Он упомянул только о стоянии, поясных и земных поклонах  – и что Всевышний также не освободил в Коране женщин, у которых месячные, от намаза и поста!!! И что ?! Тогда такие женщины должны молиться и поститься?! Так согласны ли они с (доводами) ан-Нашашиби или нет? Если их ответ (на данный вопрос) утвердительный, а мы надеемся, что они так не ответят, то тогда они впали в глубокое заблуждение, тем самым, отделив себя от основной массы мусульман; если же их ответ отрицательный, то тогда они правы, согласившись с нами, и в таком случае их доводы в опровержении этих аргументов будут точно такими же, как и наши, использованные против исходного аргумента ан-Нашашиби, а эти доводы мы разъяснили со всей ясностью.

Поэтому я призываю мусульман остерегаться от попыток понять Коран, не прибегая (при этом) к Сунне, поскольку вам это никогда не удастся, будь вы самим Сибавайхом[59] нашей эпохи (т.е. величайшим экспертом в области арабского языка – прим. переводчика). Наглядный пример как раз перед вами, ибо в наше время этот самый ан-Нашашиби является одним из ведущих учёных в области арабского языка; вы же сами увидели, как он впал в заблуждение, обманувшись собственными знаниями языка, и не обратившись к помощи Сунны  в понимании Корана; по сути, как вам известно, он отверг эту помощь. На этот счёт существует также множество других примеров, однако, ввиду того, что их перечисление займёт здесь слишком много места, мы ограничимся лишь приведённым выше, считая его достаточным, а Аллах дарует всякую возможность.

 

Польза третья:

 

Читатель также заметит, что ни в одной из этих молитв за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) не употреблено слово, выражающее господство (ас-сийада). Ученые-богословы из поздних поколений разошлись во мнениях относительно правомерности включения этого слова (т.е. слова »саййид» – прим. переводчика) в »молитву Ибрахима»[60]. Ввиду ограниченности места мы не будем вдаваться в подробности и не станем упоминать тех, кто отвергал правомерность (включения) этого (слова), руководствуясь указанием наилучшего учителя этой уммы (общины) – Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), который после заданного ему вопроса о том, как следует обращаться за него с молитвами к Аллаху, велел: «Говорите: »О Аллах благослови Мухаммада…»(и далее до конца мольбы)». Однако здесь я хочу привести уважаемому читателю мнение хафиза Ибн Хаджара аль-Аскалани, высказавшегося по этому вопросу, учитывая его статус как одного из авторитетнейших учёных-богословов шафиитского мазхаба как в области хадисов, так и в области фикха (исламского права), поскольку противоречивые взгляды относительно этого учения благородного Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) как раз больше всего распространились среди учёных-шафиитов из поздних поколений мусульман!

Крупнейший знаток хадисов (аль-хафиз) Мухаммад ибн Мухаммад ибн Мухаммад аль-Гурабили (790-835 г.г.х.), да будет милостив к нему Аллах, соратник Ибн Хаджара, написал следующее, я цитирую по его рукописи [61]:

«Ему (т.е. Ибн Хаджару), да продлит Аллах его жизнь, задали следующие вопросы об особенностях обращения с молитвами за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), будь то во время намаза или нет, при обязательных обстоятельствах или желательных: »Является ли одним из её условий, чтобы к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!) относили (атрибут) сийада (господство), как, например, в выражениях »О Аллах, благослови нашего господина (»саййидина») Мухаммада …» или »господина творений» или »господина потомков Адама» и т.п. ? Либо же следует ограничиться выражением »О Аллах, благослови Мухаммада…»? Какой из этих двух подходов представляется наилучшим: включать слово »саййид» (господин), исходя из того, что оно является установленным атрибутом Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), или же не включать это слово, исходя из того, что оно отсутствует в преданиях?»

Он (Ибн Хаджар), да будет милостив к нему Аллах, ответил:

»Да (, разумеется), лучше всего следовать тем словам, которые передаются в хадисах.  Нельзя рассуждать следующим образом: »Возможно, сам Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) не произносил это из скромности, ведь он (да благословит его Аллах и приветствует!) не говорил при упоминании своего имени – да благословит его Аллах и приветствует (салла-Ллаху ‘аляйхи ва саллям), хотя его умме подобным образом поступать рекомендуется», – ибо мы говорим, что если бы так было лучше (т.е. включать в мольбы слово »саййид» – прим. переводчика), то об этом передавалось бы от сподвижников, а затем от их последователей, однако, ни в одном сообщении от сподвижника или последователя нам такого не встречалось. А ведь это несмотря на то, что от них передаётся очень много хадисов и сообщений[62]. Имам аш-Шафи’и, да возвысит Аллах его положение, один из наиболее выдающихся людей в том, что касается почитания Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), в предисловии к своей книге, являющейся основным трудом (по фикху) для последователей его мазхаба, пишет: »О Аллах, благослови Мухаммада…» и далее вплоть до последних слов, продиктованных его умозаключениями (, содержащимися в этой книге): »…всякий раз, когда поминающие поминают его, и всякий раз, когда забывчивые забывают его помянуть»; похоже, что это умозаключение он вывел из достоверного хадиса, в котором содержатся (следующие слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) ): »Слава Аллаху и хвала Ему (столько раз, сколько существует) Его творений…»». Об этом передается в достоверном хадисе от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!), где говорится, что однажды, увидев, как мать правоверных (Джувайриййя бинт аль-Харис, да будет доволен ею Аллах, — прим. переводчика) прославляла (Аллаха) в течение долгого времени, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал ей: «Если сравнить по весу то, что сказал я, со всем сказанным тобой с начала дня, (мои слова) обязательно перевесели бы!», упомянув далее вышеприведенные слова. Он (да благословит его Аллах и приветствует!) любил обращаться к Аллаху с краткими по форме, но объёмными по содержанию мольбами. Кади ‘Ийад выделил специальную главу в своей книге «Аш-Шифа’» («Книга об исцелении»), посвящённую молитвам за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), где он привёл предания в форме «марфу‘» от ряда сподвижников и последователей: ни в одном из них не упоминается слово »саййидина» (наш господин). Среди них:

 

а) Хадис, переданный от ‘Али, в котором сообщается, что он обучал их обращаться к Аллаху с молитвами за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), говоря: «О Аллах, Распростёрший равнины и Сотворивший вершины, благослови наилучшим образом и ниспошли Свои самые обильные благословения и любые оставшиеся приветствия Мухаммаду, Твоему рабу и Посланнику, открывающему то, что закрыто!».

 

б) Также передаётся, что ‘Али говорил: «Да благословят Аллах, Всемилостивый, Милосердный, ближайшие (к Нему) Ангелы, Пророки, Наиправдивейшие (рабы Аллаха), Мученики (за веру), Праведники и все, кто прославляют Тебя, о Господь миров,–Мухаммада, сына Абдуллаха, Печать Пророков, Имама богобоязненных …» и далее до конца хадиса.

 

в) Со слов ‘Абдуллаха ибн Мас’уда передаётся, что он говорил: «О Аллах, благослови и ниспошли Свои благословения и Своё милосердие Мухаммаду, Твоему рабу и Посланнику, имаму добродетели, посланнику милосердия…» и далее до конца хадиса.

 

г) От аль-Хасана аль-Басри передаётся, что он говорил: «Любому, кто хочет испить чашу (воды), утоляющей жажду, из водоёма[63] (аль-хауд) Избранника (аль-Мустафы), следует говорить: «О Аллах, благослови Мухаммада и его семейство, его сподвижников, его жён, его детей, его потомство, его домочадцев, его зятей, его помощников (ансаров), его последователей и всех, кто возлюбил его».

Именно так он (т.е. кади ‘Ийад) писал в своей книге «Аш-Шифа’» относительно того, как обращались с молитвами за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) его сподвижники и их последователи, упомянув в ней, помимо этого, и прочие вещи.

Да, в одном из хадисов от Ибн Мас’уда, который приводит Ибн Маджа,  действительно передаётся, что обращаясь к Аллаху с молитвами за Пророка он (якобы) говорил: «О Аллах, ниспошли Твои наилучшие благословения, милосердие и благодать господину (»саййид») Посланников…» и так далее до конца хадиса, однако цепочка передатчиков (иснад) этого хадиса является слабой, поэтому хадису от ‘Али отдаётся большее предпочтение, ибо ат-Табарани приводит его через приемлимую цепочку передатчиков. Этот хадис содержит в себе трудные (для понимания) слова, которые я выделил и разъяснил в книге «Фадль ан-набийй, салла-Ллаху алейхи ва саллям» (»Достоинства Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!»), написанной Абуль Хасаном ибн аль-Фарисом. Некоторые из шафи’итов сказали, что если бы какой-нибудь человек дал клятву обратиться к Аллаху с наилучшей молитвой за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), то (для выполнения этой клятвы), наилучшее, что ему следовало бы  сказать, это: »О Аллах, благослови Мухаммада всякий раз, когда поминающие поминают его, а забывчивые забывают его помянуть!» А ан-Навави сказал: »Наиболее соответствующее тому, что следовало бы с решимостью сказать, это (слова): «О Аллах благослови Мухаммада и семейство Мухаммада, как благословил Ты Ибрахима…» и далее до конца.

Некоторые ученые из числа поздних поколений (мусульман) ответили на этот (вопрос), сказав, что ни в одном из вышеупомянутых двух способов не содержится каких-либо доказательств того, который из них является наилучшим в том, что касается текста (накль), но в том, что касается значения, очевидно превосходство первого способа (, где не упоминается слово »саййид»).

Этот вопрос хорошо известен в книгах по фикху, и у всех учёных-правоведов без исключения, занимавшихся данной тематикой, ни в одном из их высказываний не встречается слово »саййид» (господин). Если бы употребление данного слова было желательно, то это не ускользнуло бы из внимания сразу всех учёных-правоведов, и они не остались бы в неведении о нём. Всё благо заключено в следовании (иттиба’) тому, что (достоверно) передаётся (в хадисах и сообщениях), а Аллаху это ведомо лучше!» (Конец цитаты Ибн Хаджара).

Точку зрения Ибн Хаджара о неприемлимости называть Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) словом »саййид» (господин) при обращении за него с молитвами к Аллаху, а обращаться за него с молитвами велено в Коране, также разделяют учёные-богословы ханифитского мазхаба. Именно этого взгляда необходимо придерживаться, ибо он является наиболее истинным проявлением любви к нему (да благословит его Аллах и приветствует!):

قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله

«Скажи (о Мухаммад!): »Если любите вы Аллаха, то следуйте за мной, (и тогда) Аллах возлюбит вас …»» (Сура »Семейство Имрана», аят 31).

Руководствуясь этим (повелением), Имам ан-Навави сказал в книге «Равдат ат-Талибин» (1/265): «Самой совершенной молитвой за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) является (следующая): »О Аллах, благослови Мухаммада…», – и далее он привёл те же слова, которые содержатся в форме молитвы под № 3, а ведь в ней не упоминается (атрибут) господства (сийада)!

 

Польза четвертая:

 

Необходимо знать, что формы молитвы за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) под № 1 и № 4 содержат в себе те слова, которым обучил своих сподвижников сам Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) после того, как они спросили его, как им следует обращаться за него с молитвами к Аллаху; поэтому эти формы мольбы приводятся в качестве свидетельства того, что они являются наилучшими способами вознесения молитв за него, ибо он выбирал для сподвижников и для себя лишь то, в чём содержится наибольшее благо и польза. Имам ан-Навави, как было упомянуто ранее, поддержал в своей книге »Равдат ат-Талибин» (то мнение,) что если бы какому-нибудь человеку пришлось принести клятву обратиться к Аллаху с наилучшей молитвой за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), которая только возможна, её не удалось бы выполнить как-то иначе, кроме как использовав эти слова.

Ас-Субки также привёл другую причину: любой, кто обращается к Аллаху со словами благословения, содержащимися в этих мольбах, может быть полностью уверен, что он вознёс молитву за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!); тот же, кто использует другие слова, испытывает сомнения: вознёс ли он молитву так, как это предписано, или нет ? Подобным образом дело обстоит потому, что они спросили: «Как нам обращаться к Аллаху с молитвами за тебя ? », а он ответил: «Говорите …», тем самым, определив для них, что при вознесении за него молитв, им следует говорить то-то и то-то.

Об этом упомянул аль-Хайсами в «Ад-Дарр аль-Мандуд» (каф 25/2), затем, сказав (каф 27/1), что поставленная цель достигается при вознесении любой молитвы, слова которой передаются в достоверных хадисах.

 

 

Польза пятая:

 

Необходимо знать, что нет никаких оснований объединять все формы приведённых молитв за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в одну-единственную форму; тот же принцип действует в отношении различных форм ташаххуда, упомянутых ранее. По сути, это было бы равносильно религиозному нововведению; Сунной же является произнесение каждой их этих форм мольбы в разное время, как разъяснил Шейх-уль-Ислам Ибн Таймиййа при рассмотрении вопроса о такбирах, относящихся к Двум Исламским Праздникам (»Маджму’ аль-Фатава» 69/253/1).

 

Польза шестая:

 

Учёный-богослов Сиддик Хасан Хан, приведя в своей книге «Нузуль аль-Абрар би-ль-‘Ильм аль-Ма’сур мин аль-‘Ад’ийа ва-ль-Азкар» многочисленные хадисы о достоинствах обращения к Аллаху с частыми мольбами за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), пишет следующее (стр. 161):

«Несомненно, что знатоки хадисов и те, кто занимается передачей Пречистой Сунны, опережают остальных мусульман в том, что касается обращения за него (да благословит его Аллах и приветствует!) к Аллаху с молитвами, ибо это является одной из их обязанностей ввиду того, что избрав для себя эту благородную стезю знания, они возносят за него мольбы благословения перед каждым хадисом, и, таким образом, их языки постоянно поминают его (да благословит его Аллах и приветствует!). Не существует ни одной книги, посвященной Сунне, и ни одного сборника хадисов – «Джами’», «Муснад», «Му’джам», «Джуз‘»[64] и др. – чтобы в них не содержались тысячи хадисов вплоть до того, что самый маленький из них «Аль-Джами’ ас-Сагир» имама ас-Суйути включает в себя десять тысяч хадисов. Сравните с этим и другие сборники хадисов. Таким образом, это и есть »Спасшаяся группа» [65]: основная масса знатоков хадисов, которые в День Воскресения окажутся наиболее близки среди всех остальных людей к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!), и которым по всей вероятности в первую очередь будет даровано (Аллахом) его (да благословит его Аллах и приветствует!) заступничество, да станут мои отец и мать выкупом за него! Эти достоинства, присущие знатокам хадисов, не сможет превзойти ни один человек, если только он не будет делать ещё больше из того, что совершают они, а это практически невозможно. Поэтому я обращаюсь к тебе,  о стремящийся к благу и к спасению: тебе следует либо самому стать знатоком хадисов (мухаддисом), либо находиться рядом с ними; не поступай иначе…ибо помимо этого нет ничего, что принесло бы тебе бóльшую пользу» (Конец цитаты Сиддика Хасан Хана).

 

Я прошу Пресвятого и Всевышнего Аллаха причислить меня к этим знатокам хадисов, ближе всех остальных людей находящихся к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) ; возможно, данная книга будет тому свидетельством. Да одарит Аллах Своей Милостью Имама Ахмада, имама Сунны, который продекламировал (следующие строки):

 

Религия Пророка Мухаммада – в хадисах (ахбар),

Наилучшие скакуны для юноши – в преданиях (асар);

Не отворачивайся от Хадиса и его знатоков,

Ибо мнение – ночь, а Хадис – это день.

Может несведущ юнец в преданиях Руководства,

Хотя солнце освещает его всем своим блеском!


[1] Ан-Наса’и (1/173) приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

Прим. переводчика: об этом сидячем положении »ифтираш» речь шла в конце раздела »О выпрямлении после (первого) земного поклона».

[2] Аль-Бухари и Абу Дауд.

[3] Абу Дауд и аль-Байхаки приводят этот хадис через хорошую  цепочку передатчиков.

[4] Ат-Тайалиси, Ахмад и Ибн Аби Шайба. Абу ‘Убайда и другие (знатоки арабского языка) разъяснили подобный вид »ик’аа’» следующим образом: «Это когда человек упирается ягодицами в землю, держит голени прямо и опирается руками о землю, точно так же усаживается собака». Я (т.е. шейх аль-Албани — прим. переводчика) говорю: следует отметить, что этот вид »ик’аа’» отличается от установленного  Шариатом сидения в положении »ик’аа’» между двумя земными поклонами, о чём речь шла ранее.

[5] Передали Муслим, Абу ‘Авана и другие (мухаддисы). Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге »Аль-Ирва’ » (316).

Прим. переводчика: »поза собаки», о которой речь шла в предыдущем примечании, также называется »позой шайтана». См. »Итхаф аль-Кирам» Сафий ар-Рахмана аль-Мубаракфури.

[6] Муслим и Абу ‘Авана.

[7] Абу Дауд и ан-Наса’и приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Исходя из смысла этого хадиса, можно сделать вывод, что здесь он не отодвигал свои локти от боков, как разъяснил Ибн аль-Каййим в »Заад аль-Ма’ад».

[8] Передали аль-Байхаки и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Источники и цепочки передатчиков этого и следующего хадисов проверены на достоверность в книге »Аль-Ирва’ » (380).

[9] Ахмад и Абу Дауд приводят этот хадис через хорошую цепочку передатчиков.

[10] Абд ар-Раззак. Абд аль-Хакк назвал этот хадис достоверным в своей книге »Аль-Ахкам» (1284. Хадисы этой книги я проверил на достоверность).

[11] Муслим, Абу ‘Авана и Ибн Хузайма. Аль-Хумайди в »Аль-Муснад» (131/1) и Абу Йа’ла (275/2) передали через достоверную  цепочку передатчиков следующее дополнение от Ибн ‘Умара: «… это сильно бьёт по шайтану; пусть никто не забывает (об этом), когда он будет так делать», — и аль-Хумайди поднял свой палец. Аль-Хумайди также передал, что Муслим ибн Абу Марьям сказал: «Один человек рассказал мне, что в одной из церквей аш-Шама он видел изображения Пророков, которые во время моления делали так», — и аль-Хумайди поднял свой палец. Я (т.е. шейх аль-Албани — прим. переводчика) говорю:  это редкостное и диковинное  наблюдение, однако вся цепочка данного сообщения вплоть до слов »один мужчина» является достоверной.

[12] Муслим и Абу ‘Авана.

[13] Абу Дауд, ан-Наса’и, Ибн аль-Джаруд в »Аль-Мунтака» (208), Ибн Хузайма (1/86/1-2), Ибн Хиббан в »Ас-Сахих» (485) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Ибн аль-Мулаккин также назвал этот хадис достоверным (28/2) и подтверждающее его сообщение приводит Ибн ‘Адий (287/1).

[14] Абу Дауд, ан-Наса’и, Ибн аль-Джаруд в »Аль-Мунтака» (208), Ибн Хузайма (1/86/1-2), Ибн Хиббан в »Ас-Сахих» (485) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Ибн аль-Мулаккин также назвал этот хадис достоверным (28/2) и подтверждающее его сообщение приводит Ибн ‘Адий (287/1). О выражении »взывая им к Аллаху» Имам ат-Тахави сказал : «Это свидетельствует о том, что он так поступал в конце намаза». Я (т.е. шейх аль-Албани — прим. переводчика) говорю: таким образом, здесь содержится доказательство того, что продолжать указывать пальцем (в направлении Киблы) и совершать им движения вплоть до произнесения приветствия (таслим) является сунной, поскольку взывание с мольбами к Аллаху предшествует словам приветствия (таслиму). Этого мнения (мазхаба) придерживались Имам Малик и другие (учёные-богословы). Имама Ахмада (однажды) спросили: «Следует ли человеку указывать своим пальцем во время намаза ?» Он ответил: «Да, (и достаточно) энергично!». (Об этом упомянул Ибн Хани в своей книге »Маса’иль ‘ан аль-Имам Ахмад», 1/80). Я (т.е. шейх аль-Албани — прим. переводчика) говорю: из всего вышеизложенного очевидно, что совершать движения (правым указательным) пальцем при произнесении ташаххуда является достоверной сунной Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) , в соответствии с которой поступали Ахмад и другие Имамы Сунны. Поэтому, тем людям, которые утверждают, что это (действие) бессмысленно, неуместно и не имеет никакого отношения к намазу, следует побояться Аллаха, поскольку из-за этого они не совершают движения своими (указательными) пальцами, хотя и знают, что это достоверно установлено в Сунне. Кроме того, они изо всех сил пытаются придать этому такое толкование,  которое не засвидетельствовано в нормах и средствах выражения  арабского языка и которое противоречит пониманию данного вопроса Имамами.

Удивительно, что по другим вопросам некоторые из них будут защищать какого-нибудь Имама, даже если его мнение войдёт в противоречие с Сунной, аргументируя свою позицию тем, что указывание на ошибки Имама непременно означает его оскорбление и проявление к нему неуважения. Потом они об этом забывают и отвергают установленную сунну, в то же время подвергая насмешкам тех, кто поступает в соответствии с ней. Осознавая это или нет, но ведь они подвергают насмешкам в том числе и тех Имамов, которых они по привычке защищают всеми правдами и неправдами, однако на этот-то раз в отношении Сунны имамы правы!  Фактически, тем самым они осмеивают самого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), ведь именно он принёс нам эту Сунну, а, следовательно, её высмеивание равнозначно высмеиванию Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) .

А что касается опускания пальца после указания им либо ограничения его движения отрицанием (при произнесении слов «Ля иляха …» — »нет никакого божества…») и утверждением ( при произнесении слов «…илля -Ллах» — »…кроме Аллаха») , — всё это не имеет под собой в Сунне никакой основы; по сути, это противоречит Сунне , как о том свидетельствует данный хадис.

А что касается хадиса, в котором сообщается, что он не совершал движения своим (правым указательным) пальцем (во время намаза), то он не является достоверным, как я разъяснил в книге »Да’иф Аби Дауд» (175). Но даже если предположить, что этот хадис был бы достоверным, в нём содержится отрицание (»наф»), тогда как в вышеприведённом хадисе – утверждение (»мусбит») , а учёным — богословам хорошо известен принцип, согласно которому утверждающему ( »мусбит») отдаётся предпочтение перед отрицающим (»наф»).

[15] Ахмад, аль-Баззар, Абу Джа’фар аль-Бухтири в »Аль-Амали» (60/1), ат-Табарани в »Ад-Ду‘а» (73/1), Абд аль-Гани аль-Макдиси в »Ас-Сунан» (12/2) приводят этот хадис через хорошую цепочку передатчиков, а также ар-Руйани в своей книге »Аль-Муснад» (249/2) и аль-Байхаки.

[16] Ибн Аби Шайба  (2/123/2) приводит этот хадис через хорошую цепочку передатчиков.

[17] Ан-Наса’и и аль-Байхаки приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[18] Ибн Аби Шайба (12/40/1, 2/123/2) и ан-Наса’и. Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Ибн Аби Шайба также приводит другое подкрепляющее этот хадис сообщение.

[19] Муслим и Абу ‘Авана.

[20] Этот хадис аль-Байхаки передал со слов ‘Айши через хорошую  цепочку передатчиков, как сказал Ибн аль-Мулаккин (28/2).

[21] Аль-Бухари и Муслим. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге »Аль-Ирва’ » (338).

[22] Ан-Наса’и, Ахмад, ат-Табарани в книге »Му’джам аль-Кябир» (3/25/1) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Я (т.е. шейх аль-Албани — прим. переводчика) говорю: в буквальном смысле этот хадис указывает на правомерность взывания с мольбами к Аллаху в каждом ташаххуде, даже в том (ташаххуде), за которым не следует приветствие (таслим). Этого взгляда придерживался Ибн Хазм (да будет милостив к нему Аллах!) .

[23] Ан-Нас’аи приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[24] Аль-Бухари и Муслим.

[25] Абу Дауд и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[26] »Ат-тахиййат», т.е. здесь подразумевается, что «лишь Всевышний Аллах достоин всех слов, заключающих  в себе мир, абсолютную власть и вечность». (»Ан-Нихайа»).

[27] »Ас-салават», т.е. здесь подразумеваются «все мольбы, произносимые для прославления величия Аллаха, ибо лишь Он имеет на них полное право, и никто иной, кроме Него, их не достоин». (»Ан-Нихайа»).

[28] »Ат-таййибат», т.е. здесь подразумеваются «все благие и пречистые слова, которые подходят для восхваления Аллаха, а не слова, которые не совместимы с Его атрибутами, и использовались для приветствия царей».(»Фатх аль-Бари»).

[29] Это слово означает обращение за защитой к Аллаху и ниспосылаемую от Него силу, ибо само слово »салям» является Именем Аллаха. Таким образом, это приветствие на самом деле подразумевает следующее: »Пусть Аллах хранит и бережёт тебя!» Точно так же говорят : »Да пребудет с тобой Аллах!», т.е. пусть Он хранит тебя, окажет тебе помощь и ниспошлёт тебе благополучие.

[30] Это слово означает любое великое благо, которое постоянно исходит от Всевышнего Аллаха.

[31] Передали аль-Бухари, Муслим, Ибн Аби Шайба (1/90/2), ас-Сирадж и Абу Йа’ла в своей книге »Аль-Муснад» (258/2). Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге »Аль-Ирва’ » (321).

Я (т.е. шейх аль-Албани — прим. переводчика) говорю: высказывание Ибн Мас’уда: «Мы говорили: «»Ас-саляму ‘аля-н-набийи» – »Мир Пророку»» проясняет тот факт, что сподвижники (да будет доволен ими Аллах!) говорили во время ташаххуда: «»Ас-саляму ‘аляй-кя аййу-ха-н-набиййу » – »Мир тебе, о Пророк»» при жизни Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) , однако после его смерти отказались от этого и стали говорить: «»Ас-саляму ‘аля-н-набийи» – »Мир Пророку»». Несомненно, что они стали так поступать , предварительно получив (на этот счёт) одобрение Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) ; это подтверждается тем фактом, что Айша (да будет доволен ею Аллах!) также обучала людей ташаххуду, в котором содержались слова : «»Ас-саляму ‘аля-н-набийи» – »Мир Пророку»», как передали ас-Сирадж в своём »Муснаде» (9/1/2) и аль-Мухлис в »Аль-Фава’ид» (джим, 11/54/1) через два достоверных иснада, восходящих к ней.

Ибн Хаджар сказал: «Это дополнение (Ибн Мас’уда) ясно указывает на то, что они (т.е.сподвижники) говорили: «»Ас-саляму ‘аляй-кя аййу-ха-н-набиййу » -»Мир тебе, о Пророк»», — непосредственно обращаясь к нему при его жизни, однако, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) скончался, они перестали обращаться к нему (с этими словами) и взамен стали упоминать его в третьем лице, начав говорить: «»Ас-саляму ‘аля-н-набийи» – »Мир Пророку»». В другом месте Ибн Хаджар также сказал : «Ас-Субки высказался следующим образом в »Шарх аль-Минхадж», приведя это сообщение только от Абу ‘Аваны: »Если это достоверно передаётся от сподвижников, то значит здесь содержится свидетельство, что после его (да благословит его Аллах и приветствует!) смерти не является обязательным прямо обращаться к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!) в приветствиях о мире , и тогда человек говорит : «»Ас-саляму ‘аля-н-набийи» – »Мир Пророку»»». (Далее Ибн Хаджар продолжает 🙂 «Не вызывает никаких сомнений, что это сообщение достоверно (т.е. вследствие того, что оно установлено в »Сахихе» аль-Бухари), и я также нашёл другие сильные сообщения, поддерживающие его : ‘Абд ар-Раззак сказал : Ибн Джурайдж сообщил мне: ‘Ата’ сообщил мне, что сподвижники говорили : «»Ас-саляму ‘аляй-кя аййу-ха-н-набиййу » — »Мир тебе, о Пророк»», – когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) был жив, но после того, как он скончался, они говорили : «»Ас-саляму ‘аля-н-набийи» — »Мир Пророку»», – а цепочка рассказчиков этого сообщения достоверна. Что же касается сообщения Са’ида ибн Мансура от Абу ‘Убайды ибн Абдуллаха ибн Мас’уда, который от своего отца передал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) обучил их ташаххуду, а затем он упомянул его (ташаххуд) – «(Здесь) Ибн ‘Аббас сказал »Поистине, мы говорили : «»Ас-саляму ‘аляй-кя аййу-ха-н-набиййу » — »Мир тебе, о Пророк»» только когда он был жив», на что Ибн Мас’уд ответил : «Нас так учили (раньше), и мы так же обучаем (сейчас)» – , то, очевидно, что Ибн ‘Аббас привёл эту фразу в качестве аргумента во время дискуссии, а Ибн Мас’уд его не принял. Тем не менее, сообщение Абу Ма’мара (т.е. хадис, который приводится у аль-Бухари) является  более достоверным, поскольку Абу ‘Убайда не слышал (хадисы) от своего отца и, более того, цепочка передатчиков вплоть до Абу ‘Убайды слаба» (Конец цитаты Ибн Хаджара – прим. переводчика).

Эти слова Ибн Хаджара приводили некоторые учёные-богословы при проведении собственных исследований, среди них – аль-Касталлани, аз-Зуркани, аль-Лукнави и др. Все они одобряли его слова, не вдаваясь в их дальнейшие комментарии. Исследование данного вопроса и его завершение я упомянул в оригинале данной книги (»Аль-Асль»).

[32] Ан-Навави сказал: «Порядок слов (с использованием союза »и»): «ва-ль-мубаракату, ва-с-салавату, ва-т-таййибату…», – как о том сообщается в хадисе Ибн Мас’уда и других (сподвижников). Однако здесь союз »и» (по-арабски »ва» – прим. переводчика) пропущен в целях краткости. Это допустимо и является известной нормой в арабском языке. Значение хадиса таково: поистине, приветствия и всё, что за ними следует, относятся лишь ко Всевышнему Аллаху, и их сущность не подходит для кого-либо иного».

[33] Муслим, Абу ‘Авана, аш-Шафи‘и и ан-Наса’и.

[34] См. следующее примечание .

[35] Достоверно установлено, что эти два дополнения были в ташаххуде самого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!). Ибн ‘Умар не добавил их от себя лично; на самом деле, он обучился им от других сподвижников, которые передали эти дополнения от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), а затем прибавил их к тому ташаххуду, который он непосредственно слышал от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!).

[36] Передали Абу Дауд и ад-Даракутни, который назвал этот хадис достоверным.

[37] Муслим, Абу ‘Авана, Абу Дауд и Ибн Маджа.

[38] Малик и аль-Байхаки привели этот хадис через достоверные цепочки передатчиков. Несмотря на то, что этот хадис передаётся в форме »маукуф», на самом деле он относится к категории »марфу’» , поскольку известно, что такого рода вещи не говорятся от себя, ибо если бы это было его личное мнение, то эти слова были бы не лучше, чем какие-нибудь другие слова поминания (зикр), — на всё это указал Ибн ‘Абд аль- Барр.

Примечание: ни в одной форме ташаххуда нет дополнительных слов »ва магфиратуху» (…и Его прощение), и (молящемуся) не следует привыкать к ним. Поэтому некоторые праведные предки из первых поколений мусульман (салафов) порицали это, как о том передаётся в следующих сообщениях:

Ат-Табарани (3/56/1) передал через достоверную  цепочку передатчиков от Тальхи ибн Мусаррифа, который сообщил : »Раби’ ибн Хайсам сделал следующее дополнение при произнесении ташаххуда : »…и Его благословения, и «Его прощение»»! Услышав это, ‘Алкама сказал : »Мы останавливаемся там, где нас обучили : «Мир тебе, о Пророк, милость Аллаха и Его благословения!»»; по сути, ‘Алкама следовал примеру (аль-иттиба’) своего учителя Абдуллаха ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах!) , от которого достоверно передаётся, что , однажды , он обучал одного человека словам ташаххуда , и »когда он дошёл до слов : «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха…»,- этот человек продолжил : «…у Которого нет сотоварища», на что Абдуллах (ибн Мас’уд) сказал : «Это, действительно, так, но мы останавливаемся там, где нас обучили»». Передал ат-Табарани в »Му’джам аль-Аусат» (№ 2848) через достоверную  цепочку передатчиков.

[39] Этот хадис приводят Ибн Аби Шайба , ас-Сирадж в своем »Муснаде» (9/1/2), аль-Мухлис в »Аль-Фава’ид» (11/54/1) и аль-Байхаки (2/144).

[40] Прим. переводчика : по-арабски эта молитва называется »ас-салят ‘аля-н-набийй». Другое её название »ас-саллавату-ль-Ибрахимийа» (»молитва Ибрахима»). Под этой молитвой подразумеваются слова о ниспослании благословений Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!) и его семейству. Обращаю особое внимание читателя на то, что слово »молитва» здесь и далее употреблено не в значении  слова »намаз», а в значении слов »мольба», »благословение»!

[41] Прим. переводчика: здесь имеется в виду последний ташаххуд, если намаз состоит из трёх или четырёх рак’атов.

[42] Передали Абу ‘Авана в своей книге »Ас-Сахих» (2/324) и ан-Наса’и.

[43] Они (т.е. сподвижники) сказали : «О Посланник Аллаха, мы уже знаем, как приветствовать тебя (в ташаххуде), но как нам обращаться к Аллаху с молитвами за тебя ?» Он ответил : «Говорите : »О Аллах, благослови Мухаммада…» и т.д.». Таким образом, он не выделил здесь какой-то один ташаххуд, исключив (при этом) другой, что свидетельствует о правомерности обращения за него к Аллаху с молитвами и после первого ташаххуда. Таково мнение (мазхаб) Имама аш-Шафи’и , как указано в его книгие »Аль-Умм». Этот взгляд также считали верным соратники Имама аш-Шафи’и, как пояснил ан-Навави в »Аль-Маджму»’ (3/460), выявив его в книге »Равдат ат-Талибин» (1/263). Кроме того, подобного взгляда придерживался аль-Вазир ибн Хубайра аль-Ханбали в »Аль-Ифсах», о чём передал Ибн Раджаб в своей книге »Зайль Табакат» (1/280), также решительно поддержав это мнение.Существует множество хадисов об обращении к Аллаху с молитвами за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) в ташаххуде; ни в одном из них не сообщается о том, чтобы он конкретно выделил какой-то один из ташаххудов. Наоборот, эти хадисы носят общий характер, включая в себя, таким образом, каждый ташаххуд. Я привёл их (т.е. эти хадисы –прим. переводчика) в оригинале данной книги (»Аль-Асль») в форме »та’лик», но не в тексте основной её части, поскольку все они не удовлетворяют нашим требованиям, предъявляемым к достоверности хадисов. Тем не менее, эти хадисы поддерживают друг друга в смысловом значении, а те, кто отвергают и противятся этому, не имеют на то достоверных оснований, которые они могли бы предъявить в качестве доказательства, как я подробно разъяснил в оригинале данной книги (»Аль-Асль»). Точно так же не имеют никаких оснований в Сунне все разговоры о том , что порицаемо добавлять во время призывания на него (да благословит его Аллах и приветствует!) благословений в первом ташаххуде остальные слова к фразе «О Аллах, благослови Мухаммада», ибо не существует ни одного доказательства, которое позволяло бы такого рода рассуждения. Наоборот, мы полагаем, что тот, кто так поступает, не выполняет предыдущее веление Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) : «Говорите : »О Аллах, благослови Мухаммада…»; завершение данного исследования мы привели в оригинале данной книги (»Аль-Асль»).

[44] Один из наиболее ранних взглядов относительно значения «благословения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!)» передаётся от Абу аль-‘Алийи ( со ссылкой на 56 аят 33 суры Корана »Сонмы») : «То, что Аллах благословляет Своего Пророка, означает, что Он превозносит и возвеличивает его; то, что ангелы и остальные (создания) благословляют его, означает, что они просят это для него  у Всевышнего Аллаха, т.е. под этой просьбой подразумевается их мольба увеличить ему благословения, а не сама молитва-благословение».Ибн Хаджар привёл эту цитату в »Фатх аль-Бари», а затем опроверг широко распространённое мнение, что благословение Господа кому-либо означает Его Милость. Ибн аль-Каййим также прояснил этот вопрос в »Джаля’ аль-Афхам», практически не оставив места для дальнейших рассуждений на эту тему, поэтому советую обратиться к этому труду.

[45] Слово »баракат» означает »возрастание, увеличение». Тем самым эта мольба заключает в себе предоставление Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует!) таких благ, которое даровал Аллах семейству Ибрахима. Также эта мольба о том, чтобы эти блага были постоянны и непреложны, и чтобы они приумножились и возросли.

[46] Ахмад и ат-Тахави приводят слова этой мольбы через достоверную  цепочку передатчиков. Эта мольба также приводится в »Сахихах» Аль-Бухари и Муслима за исключением слов »ва ‘аля ахли бяйти-хи» (»и семейство Мухаммада»).

[47] См. следующее примечание.

[48] На достоверность этих двух дополнений указали аль-Бухари, ат-Тахави, аль-Байхаки, Ахмада и ан-Наса’и . Эти дополнения также приводятся через иные пути передачи, и они включены в некоторые другие формы этой мольбы (см. № 3 и № 7). Поэтому не следует удивляться взгляду Ибн аль-Каййима, который , следуя примеру своего великого учителя Ибн Таймиййи (»Аль-Фатава» 1/16), написал в книге »Джаля’ аль-Афхам» (стр. 198) : «Не существует достоверного хадиса, в котором слова »Ибрахим» и »семейство Ибрахима» приводились бы в одной фразе». Однако здесь мы указали вам на такие достоверные хадисы. Однако Ибн аль-Каййим сам себе противоречит, назвав достоверным хадис, в котором передаются слова мольбы под № 7, содержащие в себе то, что он отрицал в вышеприведённом высказывании!

[49] Передали аль-Бухари, Муслим, ан-Наса’и, аль-Хумайди (138/1)и Ибн Мандах (68/2), который сказал: «О достоверности этого хадиса существует единодушное согласие».

[50] Ахмад, ан-Наса’и, Абу Йа’ла в своей книге »Аль-Муснад» (каф, 44/2) передали эти слова через достоверную  цепочку передатчиков.

[51] Прим. переводчика: как известно, Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует!) не умел ни читать, ни писать.

[52] Передали Муслим, Абу ‘Авана, Ибн Аби Шайба в книге »Аль-Мусаннаф» (2/132/1), Абу Дауд и ан-Наса’и. Достоверность этого хадиса подтвердил аль-Хаким.

[53] Передали Аль-Бухари, ан-Наса’и, ат-Тахави, Ахмад и Исма‘ил аль-Кади в »Фадль ас-Салят ‘аля-н-Набиййи, салла Ллаху ‘алейхи ва саллям» (стр.28 – 1-ое издание; стр.62 – 2-ое издание, хадисы которого я проверил на достоверность).

[54] Аль-Бухари, Муслим и ан-Наса’и.

[55]  Ан-Наса’и, ат-Тахави, Абу Саид ибн аль-‘Араби в книге »Аль-Му’джам» (79/2) передали слова этой мольбы через достоверную  цепочку передатчиков. Ибн аль-Каййим в книге »Джаля’ аль-Афхам» (стр.14-15) назвал этот хадис достоверным, а в качестве источника его передачи указал на Мухаммада ибн Исхака ас-Сираджа. Я (т.е. шейх аль-Албани — прим. переводчика) говорю: эта мольба включает в себя как слова »Ибрахим», так и »семейство Ибрахима», что отрицали Ибн аль-Каййим и его учитель Ибн Таймиййа, а их мнение было разъяснено ранее.

[56] Прим. переводчика: ср. с сурой »Закутавшийся», аятом 20.

[57] Прим. переводчика: т.е., что Всевышний Аллах не упомянул кого-либо ещё наряду с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует!) в 56 аяте суры »Сонмы».

[58] Абу Дауд и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге »Мишкат аль-Масабих»  (163, 4247).

[59] Прим. переводчика: Сибавайх – известный  знаток и учёный арабского языка, живший во втором веке по Хиджре.

[60] Прим. переводчика: как уже было отмечено ранее, эта молитва также носит название »молитва Ибрахима».

[61] Эта рукопись хранится в библиотеке ‘‘Аз-Захириййа’’ (Дамаск).

[62] Прим. переводчика: здесь следует отметить, что терминологически слово »хадис»  представляет собой сообщение о Пророке (да благословит его Аллах и приветствует!), а слово »асар» – сообщение о словах или делах сподвижников или последователей. Иногда эти два слова могут использоваться в качестве синонимов.

[63] Прим. переводчика: здесь имеется в виду водоём Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), о котором в »Сахихах» аль-Бухари и Муслима сказано, что »…вода его белее молока, благоухание его приятнее аромата мускуса, а чаши (кувшины), стоящие на берегах его, (по численности своей) подобны звёздам небесным, и каждый из испивших воды его уже никогда не ощутит жажды». В »Сахихах» аль-Бухари и Муслима, а также в других сборниках хадисов, приводится множество хадисов, в которых упоминается этот водоём.

[64] Прим. переводчика (все определения взяты из книги доктора Махмуда Таххана »Пособие по терминологии хадисов», Москва, 2002, стр. 145-146) :

«Джами‘» –  любая книга, в которой её составитель разбивает материал на главы, посвященный всевозможным темам (например, »догматы религии», »виды поклонения», »достоинства отдельных людей» и т.д.). Примером может служить »Аль-Джами’ ас-Сахих» имама аль-Бухари.

«Муснад» – любая книга, в которой собраны хадисы, передававшиеся со слов каждого из сподвижников в отдельности независимо от темы хадиса. Примером может служить »Муснад» Имама Ахмада ибн Ханбаля.

«Му’джам» – любая книга, в которой её составитель в основном располагает хадисы по именам своих шейхов в алфавитном порядке. Примером может служить сборник под названием »Аль-Ма’аджим ас-Саляса» ат-Табарани, составными частями которого являются »Аль-Му’джам аль-Кябир», »Аль-Му’джам аль-Аусат» и »Аль-Му’джам ас-Сагир».

«Джуз’» –  любая небольшая по объёму книга, в которой собраны хадисы, передававшиеся одним из передатчиков; либо же это такая книга, в которой собраны хадисы по одной теме, являющейся предметом углублённого исследования. Примером может служить сборник под названием »Джуз’ Раф’ аль-Йадайн фи-с-Салят» имама аль-Бухари.

[65] Прим переводчика: »Спасшаяся группа» – это одна и единственная из семидесяти трёх групп мусульман, которая спасётся от Огня. В достоверных хадисах сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал : «Группа людей из моей общины будет явно придерживаться истины и не повредят им выступающие против них до тех пор, пока не придёт веление Аллаха Всевышнего» (Аль-Бухари и Муслим). В другом хадисе Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал относительно этих групп : «Все они будут в Огне, кроме одной, и это – (сторонники) согласия (аль-джама’а)» (Ибн Маджа и Ахмад). В другой версии этого хадиса Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал о людях »Спасшейся группы» : «… и это те, которые будут придерживаться того, чего придерживаюсь сегодня я и мои сподвижники» (Ат-Тирмизи и аль-Хаким). Да причислит нас Аллах к этой единственной спасшейся группе!