Архив

Архив раздела ‘Распространённые’

Хадис о том, что в дом, где есть девочка, каждый день с небес нисходит 12 благодатей

24 марта 2017 Comments off

Хадис: «В дом, где есть девочка, каждый день с небес нисходит двенадцать благодатей…»

 

 

medni :

АсСаляму алейкум!

Не могли бы помочь с одним хадисом у которого не указан иснад..

Там говорится..что передал Абу Хурайра что каждый день с небес приходят 12 баракат в дом где находится девочка.

Джазака Лллаху хайр!

Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!

Распространён вот такой вариант этого, так называемого «хадиса»:

قال صلى الله عليه وسلم: ما من بيت فيه البنات إلا نزلت كل يوم عليه اثنتا عشرة بركة ورحمة من السماء، ولا ينقطع زيارة الملائكة عن هذا البيت يكتبون لأبيهن كل يوم وليلة عبادة سنة

«В дом, где есть девочки, каждый день с небес нисходит 12 благодатей и милость. И этот дом непрерывно посещают ангелы, которые каждый день и каждую ночь записывают их отцу воздаяние, как за поклонение целого года»

Этот хадис не имеет основы в Сунне и не приводится в книгах приверженцев Сунны. Но его приводят шииты-рафидиты, которые и выдумали эту ложь на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Приводится он в шиитских книгах «Джами аль-ахбар» Таджуддина аш-Шаира, который жил в 6-м веке хиджры. Также передал его от него рафидит, автор книги «Мустадрак аль-васаиль» ат-Табарси, который умер в 1320-м году по хиджре. Поэтому нельзя распространять эту ложь, которая возведена ими на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

В известном хадисе сказано: «Тот, кто рассказывает обо мне то, что сам он считает ложью, является одним из лжецов». Этот хадис передали Муслим 1/9 и др.

Также в обоих «Сахихах» сообщается, что он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  “Поистине, возведение на меня лжи, не подобно возведению лжи на кого-то другого. И тот, кто возведёт на меня ложь преднамеренно, пусть займёт свое место в Огне”». 

ВаЛлаху а’лям!

Умар запрещал Абу Хурейре рассказывать хадисы?

23 декабря 2016 Comments off

Запрещал ли повелитель правоверных Умар ибн аль-Хаттаб  рассказывать хадисы Абу Хурейре?

 

Ассалям алейкум
На днях я услышала, что есть такое сообщение, якобы Умар ибн аль-Хаттаб запрещал Абу Хурейре и еще какому-то сподвижнику, да будет доволен ими Аллах, рассказывать пророческие хадисы. На вопрос про «источник», ответа не получила, но меня уверяли в том, что это сообщение достоверное.
Возникает два вопроса, действительно ли это достоверно, и если да, как это следует понимать?
Пусть Аллах воздаст вам наилучшим.

Уа алейкум салям уарахмату-Ллах

Да, есть такой асар, и это один из самых любимых аргументов проклятых шиитов, которые любят этим порочить Абу Хурайру, мол, даже ‘Умар ему запрещал передавать хадисы. Да будет доволен Аллах ими и всеми сподвижниками!

Вот как звучит полностью этот асар:
Со слов ас-Саиба ибн Язида сообщается, что он сказал: “Я слышал, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил Абу Хурайре: «Либо ты перестанешь рассказывать хадисы от Посланника (мир ему и благословение Аллаха), либо я изгоню тебя назад на земли Даус». И он также говорил Ка’бу: «Либо оставишь хадисы, либо изгоню тебя на земли обезьян (иудеев)»”.
Этот асар очень редкий, его приводят Абу Зур’а в “ат-Тарих” 1475, Абу Шабба в “Тарих аль-Мадина” 3/16.
А что касается его достоверности, то касательно этого есть разногласия среди исследователей из числа современников. Но выдающийся ученый – шейх ‘Абду-р-Рахман аль-Му’аллими в «аль-Ануар аль-кашифа» (стр. 153) сказал, что это сообщение не является достоверным.

И потом, даже если этот асар был бы однозначно достоверным, то ‘Умар не выделил этим порицанием только Абу Хурайру, но сказал то же самое и Ка’бу. Более того, ‘Умар был из числа тех, кто порицал в общем часто передавать и рассказывать пророческие хадисы. Передаётся, что когда ‘Умар отправлял сподвижников в Куфу, он сказал им: “Поменьше передавайте хадисов от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)”. Ибн Маджах 28. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность.

ОДНАКО, необходимо понимать правильно подобные слова! Да, некоторые имамы передавали такие сообщения от ‘Умара и других, чтобы указать на опасность рассказывать множество хадисов от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) без утонения их достоверности, понимания, опасения допустить ошибки, и т.п.
Имам Ибн Маджах назвал главу, в которой привёл упомянутое выше сообщение так: «Осторожность в хадисах от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)».
Имам аз-Захаби, после того как привёл эти сообщения от ‘Умара, сказал: “И он порицал многих сподвижников, распространявших хадисы, и таков был мазхаб ‘Умара и других. Заклинаю Аллахом, скажи, если многочисленность передачи хадисов была запрещена во время ‘Умара, несмотря на правдивость и достойность сподвижников и отсутствия иснадов (у хадисов), тогда что сказать про многочисленность передачи странных и отвергаемых хадисов в наше время, несмотря на длинные иснады, и, несмотря на наличие множества ошибок?! Мы ещё больше нуждаемся в том, чтобы запрещать такое! О если бы люди ещё ограничивались лишь распространением редких и слабых хадисов. Так клянусь Аллахом, они ещё передают и ложные хадисы и небылицы касательно основ религии (‘акыда), ответвлений (фикъх), снов и аскетизма. Просим Аллаха о благополучии!” См. “ас-Сияр” 2/601.
Говорит хафиз Ибн Касир, после того, как упомянул первое сообщение ‘Умара: “Это понимается, как опасение ‘Умаром, что люди начнут ставить хадисы не на своё место, что будут обсуждать хадисы, в которых есть послабления, что если человек часто будет рассказывать хадисы, то быть может, допустит ошибку, к чему будет побуждать людей, и т.п.”. См. “аль-Бидая уа-ннихая” 8/106.
Также прекрасным образом ответил на это сообщение хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, сказавший: “Некоторые из числа приверженцев нововведений, у которых нет знания и понимания, покушающиеся на Сунну, стали использовать этот хадис ‘Умара: «Поменьше передавайте хадисов от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)» и другие подобные его слова. Они сделали это преградой на пути к Сунне Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) без которой не понять смысла Книги Аллаха, и стали тем самым покушаться на мухаддисов. Нет в этом хадисе довода для них на что-либо из того, чего они желают. Обладатели знания поясняли эти слова ‘Умара. Из них есть такие, кто сказал, что ‘Умар опасался за людей, которые, не освоив Коран, станут отвлекаться от него чем-то иным, ибо Коран – основа всего. Так говорил Абу ‘Убайд.
Другие говорили, что ‘Умар имел в виду такие рассказы, которые не несут в себе никакого постановления и не являются Сунной.
Третьи вообще отвергли это сообщение от ‘Умара, потому что достоверные сообщения от него противоречат этому. Например, то, что передаётся в хадисе ас-Сакъифа, что во время пятничной проповеди ‘Умар восхвалил Аллаха, воздал Ему хвалу и сказал: «Поистине, я хочу произнести слова, произнести которые пришло время. И кто усвоит и запомнит их, то пусть передаёт это там, куда достигнет его лошадь. А кто опасается, что он не усвоит их, то я не дозволяю ему возводить на меня ложь! Поистине, Аллах послал Мухаммада с истиной и ниспослал с ним Писание, и из того, что было ниспослано – это аят о побивании камнями (за прелюбодеяние)».
Это указывает на то, что порицанием им много рассказывать хадисы и делать это поменьше являлось то, что он опасался возведения лжи на Посланника (мир ему и благословение Аллаха). Он опасался, что если люди часто будут рассказывать хадисы, то станут делать это, не запомнив их как следует. Ведь тот, кто меньше передаёт хадисы точнее в передаче, чем тот, у кого много хадисов, и в малочисленной передаче вероятность допустить ошибку меньше, чем в многочисленной передаче. Именно в этом суть порицания. Разве ты не видел слов ‘Умара: «И кто усвоит и запомнит мои слова, то пусть передаёт это». Каким же образом он велит передавать пророческий хадис, но в то же время запрещает это? Этого быть не может. Более того, как он мог велеть поменьше передавать пророческие хадисы, но в то же время побуждает их передавать слова о нём самом?! Всё это поясняет то, о чём шла речь”. См. “ат-Тамхид” 3/239.

Итак, даже если сообщение, про которое был задан вопрос, является однозначно достоверным, нет в нём никакого довода на то, что ‘Умар запрещал Абу Хурайре рассказывать хадисы, или запрещал это кому-либо иному просто так. Да и не сделал бы он такого никогда, как и не послушался бы его никто из сподвижников в подобном. Да упасёт Аллах от того, чтобы полагать, что сподвижники не передали пророческие хадисы даже, если никто этого и не запретил бы!!! Ведь сам Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) их побуждал и даже повелевал передавать хадисы от него, говоря: «Да сделает Аллах прекрасным того, кто услышал мои слова, запомнил и усвоил их, и передал тому, кто не слышал их». Ахмад 1/436, ат-Тирмизи 2656, 2657, 2658, Абу Дауд 3660, Ибн Маджах 230, 231, 232, 233, 236. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 404.
Также он говорил: «Распространяйте от меня даже один аят». аль-Бухари 3461.
Поэтому Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) говорил, когда один из правителей запрещал ему рассказывать хадисы: “Даже если вы приставите меч к моей шее, а я решу, что успею передать слово, услышанное от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), я сделаю это!” ад-Дарими 1/146, Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 1/160, Ибн Занджауайх в “аль-Амуаль” 1237. Хафиз Ибн Хаджар подтвердил достоверность. См. “аль-Маталиб аль-‘алия” 3069.
Да и сам Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) не переставал и много рассказывал хадисов, и говорил: “Люди говорят, что Абу Хурайра передал много хадисов, однако если бы не два аята из Книги Аллаха, то я не передал бы ни одного”. Затем он прочитал следующие аяты: «Воистину, тех, которые скрывают ниспосланные Нами ясные знамения и верное руководство после того, как Мы разъяснили это людям в Писании, проклянет Аллах и проклянут проклинающие, за исключением тех, которые раскаялись, исправили содеянное и стали разъяснять истину. Я приму их покаяния, ибо Я – Принимающий покаяния, Милосердный» (аль-Бакъара 2: 159-160).
После чего Абу Хурайра сказал: “Поистине, наши братья из числа мухаджиров были заняты торговыми сделками, а наших братьев из числа ансаров занимали дела, связанные с их имуществом, тогда как Абу Хурайра, довольствовавшийся лишь тем, что могло насытить его, неотступно следовал за Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) присутствуя там, где отсутствовали они, и запоминая то, чего не запомнили они”. аль-Бухари 118.
А что касается сообщения от Ибн ‘Аджляна, что Абу Хурайра сказал: “Я передаю хадисы, которые если бы рассказал во время ‘Умара, то мне разбили бы голову”, то это сообщение не является достоверным, так как Ибн ‘Аджлян не застал Абу Хурайру и не мог слышать этих слов от него.

В любом случае, множество текстов указывает на то, что сподвижники передавали всё, что видели и слышали от Посланника (мир ему и благословение Аллаха), ибо опасались умереть, не передав того, что слышали от него, ибо его слова и дела были поклонением и основным источником знания. И причиной тому, почему сподвижники стремились передать все хадисы, являются две основные вещи, которые были упомянуты:
Первая, сам Пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелевал передавать от него хадисы.
Вторая, они опасались скрывать знания исходя из аятов Корана, запрещающих подобное, а также и пророческих хадисов. Ведь Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Того, кто утаит знание в День Воскрешения Аллах взнуздает огненной уздой». Ибн Хиббан 1/298, аль-Хаким 1/182. Хадис достоверный. См. “Сахих ат-таргъиб” 121.
Со слов Анаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал Му’азу: «Какой бы раб Аллаха ни засвидетельствовал искренне от сердца, что нет божества, достойного поклонения кроме Аллаха, и что Мухаммад – Его раб и Его посланник, Аллах обязательно сделает его запретным для Огня». Му’аз спросил: “О посланник Аллаха, так не сообщить ли мне об этом людям, чтобы они порадовались?” Он сказал: «Тогда они станут полагаться на это». Анас сказал: “И Му’аз сообщил людям об этих словах Пророка (мир ему и благословение Аллаха) лишь незадолго до своей смерти, опасаясь впасть в грех (в случае не передачи этого хадиса)”. аль-Бухари 128, Муслим 32.
И это лишь небольшая часть из числа фактов и доводов тому, что сподвижники передавали всё, что слышали от Посланника (мир ему и благословение Аллаха), даже если изначально и скрывали что-то или запрещали рассказывать некоторые хадисы для общей шариатской пользы.
А что касается слов ‘Умара (да будет доволен им Аллах), то даже если это однозначно достоверно, о том, как необходимо понимать эти слова в совокупности с шариатскими текстами и его же собственными словами, были уже приведены пояснения имамов.

А Аллаху ведомо обо всём лучше!

Источник

Хадис: «Кто выучит язык (какого-либо) народа, будет …. »

14 сентября 2016 Comments off

Хадис: «Кто выучит язык (какого-либо) народа, будет обезопашен от его хитрости и обмана»

 

 

 

 

 

مَنْ تَعَلَّمَ لُغَةَ قَوْمٍ أَمِنَ مَكْرَهُمْ

 

«Кто выучит язык (какого-либо) народа, будет обезопашен от его хитрости и обмана». la_asla_lahu

Шейх аль-Албани сказал: «С таким текстом я не знаю ему основы. Никто из тех, кто составлял труды по хадисам, которые распространены на языках не упоминает его, и похоже, что он стал известен в последние времена». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/317.

Шейх Мукъбиль сказал: «У него нет основы». См. «аль-Фатава аль-хадисиййа! 1/58, 2/362.

ВаЛлаху а’лям!

О хадисе: «Я пришёл к вам с резней!»

11 сентября 2016 Comments off

Хадис: «Я пришёл к вам с резней!»

 

Ассалам алейкум братья и сестры…
Хотелось бы узнать достоверность следующего хадиса и если он достоверен, то его понимание: Примерный текст хадиса такой:
«Когда Посланник Аллаха, да будет доволен им Аллах, в начале своей пророческой миссии делал обход Каабы, многобожники собрались вокруг него и ругали… а он молча делал обход, потом он остановился и обратился к этим мушрикам и сказал: «Знайте! Воистину, я пришел к вам с резней».
ДжазакумуЛЛАХУ хайран..

Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух.
Этот хадис привел имам Ахмад в Муснаде под номером 7036, с хорошим иснадом, как сказал об этом Шу’айб Арнаут.

Данный хадис требует пояснения, и поступают весьма не правильно те, кто в угоду своих позиций апеллирует в наше время данным хадисом, отталкивая от Ислама кафиров. И при этом оставляя его без каких-либо пояснений: о каких именно кафирах идет речь, как совместить буквальное понимание этого хадиса и такой его перевод с другими текстами Шариата о том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) был послан милостью к мирам, что вообще он имел ввиду, и т.п.
Субхана-Ллах, дело дошло до того, что данный хадис используют востоковеды и прочие кафиры, чтобы отвратить людей от Ислама, говоря мол: «смотрите какая кровожадная религия, вот слова их пророка милосердия», и т.п.

Весьма важно то, как мусульмане будут преподносить религию как самими мусульманам, так и кафирам. Ведь именно по этой причине пророк (мир ему и благословение Аллаха) заботился о том, что бы кафиры не думали ничего плохого об Исламе и мусульманах. Вот наглядный пример этому:
Со слов Джабира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что как-то глава лицемеров – ‘Абдуллах ибн Убай ибн Салюль сказал: “Когда мы вернемся в Медину, то величественные из нас выгонят униженных”, имея ввиду мусульман. На это ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: “О посланник Аллаха, позволь мне отрубить голову этому скверному лицемеру!” На что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Оставь его, ибо люди будут говорить, что Мухаммад убивает своих сподвижников». аль-Бухари 3518, 3907, Муслим 2584.
Этот хадис ясно указывает на то, что пророка (мир ему и благословение Аллаха) заботило то, что люди будут думать об Исламе, и несмотря на этот сильный вред, который приносили Исламу и мусульманам истинные лицемеры, прикрывавшиеся религий, он запрещал их убивать, чтобы не отвращать неверных от Ислама.
Имам Абу-ль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: “В этом хадисе доказательство на то, что лицемеры, о чьем лицемерии было известно во времена посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), заслуживали смерти. Однако пророк (мир ему и благословение Аллаха) воздерживался от этого, чтобы их казнь не послужила для других причиной отторжения от принятия Ислама”. См. “аль-Муфхим” 6/562.
Также со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что когда до ‘Абдуллаха – сына главы лицемеров ‘Абдуллаха ибн Убайя ибн Салюля дошли некоторые высказывания его отца в адрес пророка (мир ему и благословение Аллаха), он пришел к пророку (мир ему и благословение Аллаха) испрашивать разрешение на его убийство. На что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Напротив, проявляй наилучшие качества во взаимоотношениях с ним!» Ибн Мандах. Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Мубаракфури назвали иснад хадиса хорошим. См. “Фатхуль-Бари” 10/190, “Тухфатуль-ахуази” 8/396.
Хафиз Ибн Раджаб передал, что некоторые праведники говорили тому, кто призывал к одобряемому: “Проявляй усердие в том, чтобы скрывать грехи ослушников, ведь раскрытие их грехов оставляет плохой след на мусульманах!” См. “Джами’уль-‘улюми уаль-хикам” 2/292.
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Те, кто совершает взрывы среди рядов людей, утверждая, что это джихад на пути Аллаха, в действительности приносят больше вреда Исламу и мусульманам, чем пользы. Какие у них результаты, вопрос к вам, стали ли неверные ближе к Исламу или же они еще больше отдалились от него?! Разве это из Ислама, когда человек чуть ли не прикрывает сове лицо, чтобы его не отнесли к этой сеющей панику и ужасающей группе?! Ислам далек от всего этого, Ислам далек от всего этого!” Сл. “Шарх усуль ат-тафсир” 1 кассета, сторона «А».
Все это лишь часть того, что указывает на важность сохранности репутации нашей великой религии!

Во-вторых, понимать хадис: «Я пришел к вам с резней» буквально – будет ошибочным по многим причинам, среди которых тот факт, что:
— Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не был послан с целью убийства и резни ни к курайшитам, ни к неверным в общем, а был послан с целью вывести их из мрака многобожия к свету единобожия.
— Его жизненный путь и пример не содержит в себе того, что подтверждало бы такое понимание его этих слов, ибо он сам никого не убивал и не резал ни из курайшитов, ни тем более других людей.
— Также буквальное понимание данного хадиса будет противоречить тому, о чем сообщил Аллах в Коране: «Мы отправили тебя только в качестве милости к мирам» (аль-Анбия 21: 107).
Следует отметить, что имам толкователей Корана – Ибн Джарир ат-Табари сказал, что ученые разошлись на два мнения в отношении этого аята, одни из которых сказали, что этот аят общий и включает в себя как верующих, так и неверных, а другие сказали, что он касается именно верующих. При этом следует отметить, что среди посчитавших этот аят общим – сподвижник Ибн ‘Аббас! И после того, как имам ат-Табари упомянул оба мнения, он заключил: “И правильным из двух мнений является то, которое передается от Ибн ‘Аббаса, что Аллах послал Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) милостью ко всем мирам, будь это верующие или неверные. Что касается верующих, то Аллах посредством Своего пророка (мир ему и благословение Аллаха) вывел их на прямой путь и даровал им веру и ввел в Рай посредством следования его делам, с которыми он пришел от Аллаха. А что касается неверных, то Аллах посредством Своего пророка (мир ему и благословение Аллаха) избавил их от скорого наказания (в мире этом), которое постигало предыдущие общины, считавшие ложью своих посланников, посланных до него”. См. “Тафсир ат-Табари” 16/441.
Также и имам Ибн аль-Къайим сказал: “Правильное из двух мнений в отношении этого аята в том, что он является обобщенным”. См. “Джаля аль-афхам” 115-116.
Также Всевышний Аллаха сказал: «По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. Если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя» (Али ‘Имран 3: 159).
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что когда пророку (мир ему и благословение Аллаха) сказали его сподвижники: “О посланник Аллаха, призови проклятие на многобожников!” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Поистине, я не был послан проклинающим, но я был послан как милость!» Муслим 2599.
Однажды ‘Амр ибн Хубайб сказал Са’иду ибн Халиду ибн ‘Усману: “Разве ты не знаешь, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Потерпел убыток тот раб, в чьем сердце Аллах Всевышний не сделал милосердия к людям!»” ад-Дуляби в “аль-Куна” 1/173, Ибн ‘Асакир в “Тарих ад-Димашкъ” 7/113. Хадис хороший. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 456.
Также посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Поистине, я послан с легкой религией единобожия». Ахмад 6/116. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад хадиса хорошим. См. “Та’ликъ аль-гъариб” 2/43.
И таких текстов из числа мухкам в Исламе множество.
— И если пророк (мир ему и благословение Аллаха) был послан к курайшитом с резней и убийством, тогда зачем бы он, имея выбор, обращался бы к Аллаху с мольбой за них о прямом пути?! Сообщается, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) однажды спросила пророка (мир ему и благословение Аллаха): “Был ли какой-нибудь день для тебя более тяжким, чем день битвы при Ухуде?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Мне приходилось претерпеть от твоих соплеменников (курайшитов) многое, но самым тяжким из всех был день Акабы, когда я предложил Ибн ‘Абд Яляйлю ибн ‘Абд Кулялю (вождю племени Сакъиф) последовать за мной, но он не дал мне того ответа, которого я от него ожидал. И тогда я удалился, испытывая огорчение, что было заметно по моему лицу, придя в себя только после того, как я добрался до горы Къарн ас-Са’алиб. Я поднял голову и заметил, что стою в тени облака, взглянув на которое я увидел ангелы Джибрила, мир ему, который обратился ко мне и сказал: “Поистине, Аллах Всевышний слышал, что сказали тебе твои соплеменники и какой ответ они тебе дали, и Он направил к тебе ангела гор, чтобы ты приказал ему сделать с ними, что пожелаешь”. А потом ко мне обратился ангел гор, который приветствовал меня и сказал: “О Мухаммад, поистине, Аллах слышал, что сказали тебе твои соплеменники, а я – ангел гор, и Господь мой направил меня к тебе, чтобы ты приказывал мне. Так чего же ты хочешь? Если пожелаешь, я обрушу на них две большие горы!” Я сказал: «Нет, я прошу лишь о том, чтобы Аллах произвел от них тех, кто станет поклоняться Одному лишь Аллаху и ничему более наряду с Ним!» аль-Бухари 3231, Муслим 1795.

Теперь после этого небольшого введения перейдем с дозволения Аллаха к подробному рассмотрению обсуждаемого хадиса
Вот полный текст этого хадиса:
Сообщается, что ‘Уруа ибн аз-Зубайр спросил ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Ас (да будет доволен ими Аллах): “Какое проявление вражды со стороны курайшитов в отношении посланника (мир ему и благословение Аллаха) было наихудшим из того, что ты видел?” ‘Абдуллах сказал: “Однажды я находился среди собравшихся в аль-Хиджре (курайшитов), которые говорили о посланнике Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) следующее: “Мы не видели примеров тому, что нам пришлось претерпеть от этого человека! Он считает наши идеалы глупыми и ругает религию наших отцов! Поистине, нам пришлось вынести нечто великое от него!” И в это самое время появился сам посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), который подошел к углу Каабы и коснулся его. После чего он прошел мимо них, совершая обход, а они стали подмигивать ему и говорить какие-то неприятные слова, что было заметно по выражению лица пророка (мир ему и благословение Аллаха). Когда он прошел мимо во второй раз, они снова стали делать то же самое, и это снова отразилось на его лице, а когда это повторилось и на третий раз, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) остановился и сказал: «Послушайте, о курайшиты! Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, я пришел к вам с резней!» И эти слова так подействовали на людей, что они застыли, будто на головах их сидели птицы, и даже тот из них, кто был наиболее суров с ним, стал обращаться к нему с самыми хорошими словами, говоря: “Уходи, о Абу-ль-Касим, клянусь Аллахом, ты не вел себя как невежда!” На следующий день они опять собрались и стали говорить о нем, а когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) неожиданно появился перед ними, они все как один бросились к нему и окружили его, говоря: “Ты тот, кто ругает наши божества и нашу религию?!” На что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Да, я тот, кто говорит это». И я видел, как один из них схватил его за накидку, а Абу Бакр встал перед ним, плача и говоря: «Неужели вы убьете человека лишь за то, что он говорит: “Мой Господь – Аллах”» (Гъафир 40: 28)?! После этого они отошли от него. И это было самым плохим из того, что я видел со стороны курайшитов в отношении пророка (мир ему и благословение Аллаха)”. Ахмад 2/218, Ибн Хиббан 2/184, аль-Баззар 6/407 и др.
Достоверность этого хадиса подтвердили шейх Ахмад Шакир в «Тахкыкъ аль-Муснад» 7036 и шейх аль-Альбани в «Сахих ас-сира» 148 и «Сахих аль-Мауарид» 1404.
Основа этого хадиса есть у аль-Бухари в «ас-Сахих», и он привел его часть через другой иснад:
Сообщается, что ‘Уруа ибн аз-Зубайр сказал: “Однажды я попросил ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса: “Расскажи мне о худшем из того, что сделали многобожники с пророком (мир ему и благословение Аллаха)”. Он сказал: “Как-то раз, когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) молился в Хиджре Каабы, ‘Укъба ибн Аби Му’айт подошел к нему, накинул ему на шею свою одежду и сильно сдавил. Увидев это, к нему бросился Абу Бакр, который схватил его за плечи, отбросил от пророка (мир ему и благословение Аллаха) и воскликнул: «Неужели вы убьете человека лишь за то, что он говорит: “Мой Господь – Аллах”» (Гъафир 40: 28)?!” аль-Бухари 3856.
Также этот хадис через другой иснад передается от Асмы бинт Аби Бакр, однако в нем нет упоминания про «резню»:
Сообщается, что когда Асму бинт Аби Бакр (да будет доволен ею Аллах) спросили: “Что было худшим из того, что тебе приходилось видеть от многобожников в отношении посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?” Она сказал: “Многобожники часто сидели в мечети (Мекки), обсуждая то, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил про их божества. И как-то, когда они пребывали в таком положении, неожиданно появился посланник (мир ему и благословение Аллаха), и они все набросились на него. Кто-то сообщил об этом Абу Бакру, сказав: “Схватили твоего товарища!”, – и Абу Бакр выбежал от нас, крича: «Неужели вы убьете человека лишь за то, что он говорит: “Мой Господь – Аллах”. Ведь он явился к вам с ясными знамениями от вашего Господа» (Гъафир 40: 28)?!Тогда они оставили посланника (мир ему и благословение Аллаха) и бросились на Абу Бакра. А когда Абу Бакр вернулся к нам, то стоило нам дотронуться до его волос, как они начинали выпадать (из-за побоев), а он повторял: «Благословенен Ты, о Аллах – Обладатель Величия и Почета!»”. Абу Я’ля 1/52, аль-Хумайди 324. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад хадиса хорошим. См. “Фатхуль-Бари” 8/575.
Эти события передаются от многих сподвижников, которые были свидетелями тому, как главы курайшитов издевались над пророком (мир ему и благословение Аллаха), причиняя ему большой вред. Подобные хадисы также передается от ‘Али, ‘Амра ибн аль-‘Аса, от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, от Ибн Мас’уда, от Анаса, от Асмы и др., часть которых хафиз Ибн Хаджар коротко упоминает в «Фатхуль-Бари» 8/573-576.
Итак, полный текст этого хадиса поясняет смысл этих слов пророка (мир ему и благословение Аллаха) и причину, по которой он так сказал.
Кстати для пользы, в обсуждаемом хадисе употребляется слово «аз-Забх», что означает «закалывание», «перерезание горла». Это же выражение употребляется в закалывании животных. Следует отметить, что данное слово не обязательно означает лишь: «Смерть, убийство, резня» и т.п. Оно также может нести в себе смысл «погибель». Для примера можно привести известный хадис:
Со слов Абу Хурайры сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кого назначили судьей, того зарезали (забх) без ножа». Абу Дауд 3571, ат-Тирмизи 1325, Ибн Маджах 2308. Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хузайма, имам Ибн Хиббан, хафиз аль-‘Иракъи, шейх аль-Альбани и др. См. «Булюгъуль-марам» 1384, «Файдуль-Къадир» 9087, «Сахих аль-джами’» 6594.
Имам Ибн аль-Асир сказал: “В данном случае «забх» в хадисе упоминается образно, означая: «гибель»”. См. «ан-Нихая» 2/153.
Кстати, именно поэтому Абдуллах Нирша перевел этот хадис в «Жизнеописании пророка (мир ему и благословение Аллаха)» так: «Послушайте, о курайшиты! Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, я принёс вам гибель!»

Во-вторых, этот хадис конкретный, а не обобщенный, ибо в нем речь идет конкретно о курайшитах, а не о всех без исключения неверных, а более того, речь идет не о всем роде курайшитов, о конкретных курайшитах, которые причиняли вред пророку (мир ему и благословение Аллаха) и были лидерами неверия в его племени! Это разъясняет хадис от Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах), который рассказывал: “Однажды, когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал молитву у Каабы, Абу Джахль со своими товарищами сидели рядом, и один из них сказал другим: “Кто из вас принесет внутренности верблюда, которого принесли в жертву люди из такого-то племени, и положит их на спину Мухаммада, когда он склонится в земном поклоне?” И самый злосчастный из них пошел и принес эти внутренности, а потом дождался того момента, когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) склонился в земном поклоне, и положил их ему на спину между лопаток. Я же смотрел на это, не имея возможности сделать хоть что-нибудь, так как некому было поддержать меня. О, если бы были со мной те, кто мог бы помешать этому! После этого они стали смеяться, валясь друг на друга (от смеха). Что же касается посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), то он не разгибался и не поднимал головы, пока к нему не подошла Фатима, которая сбросила (эти внутренности) с его спины. И тогда он поднял голову и трижды воскликнул: «О Аллах, покарай курайшитов!»Это произвело на них тяжелое впечатление, так как они верили в то, что в этом городе (Мекке) проклятия и мольбы исполняются. Что же касается пророка (мир ему и благословение Аллаха), то он перечислил их всех поименно, говоря: «О Аллах, покарай Абу Джахля, и покарай ‘Утбу ибн Раби’а, и Шейбу ибн Раби’а, и аль-Уалида ибн ‘Утбу, и Умайю ибн Халяфа, и ‘Укъбу ибн Аби Му’айта!» И Ибн Мас‘уд сказал: “И клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, я видел всех тех, кого перечислил посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) бездыханными в одном из заброшенных колодцев Бадра!” аль-Бухари 240.
Этот хадис проливает также ясный свет на обсуждаемый. В нем говорится о конкретных главах курайшитов, которые издевались над пророком (мир ему и благословение Аллаха). И его проклятие этих людей напугало их так же, как и его слова угрозы про резню. Более того, слова, обращенные к ним о резне были пророчеством, ведь они действительно в последствии были все убиты.
Что же касается жирной точки в понимании этого хадиса, то ее ставит следующая его версия:
‘Амр ибн аль-‘Асс (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Я не видел, чтобы курайшиты пытались убить пророка (мир ему и благословение Аллаха), кроме как в один из дней, когда они сидели в Тени Каабы, а пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал молитву у места стояния Ибрахима. В это время встал и подошел к нему ‘Укъба ибн Аби Му’айт, обхватил его шею своей накидкой и стал тащить его, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) упал на колени. Люди стали кричать, полагая, что он убил его. Тогда Абу Бакр подбежал к нему и взял пророка (мир ему и благословение Аллаха) за руки, говоря: «Неужели вы убьете человека лишь за то, что он говорит: “Мой Господь – Аллах”» (Гъафир 40: 28)?! Тогда они оставили пророка (мир ему и благословение Аллаха). После этого пророк (мир ему и благословение Аллаха) встал, совершил молитву, а потом прошел мимо них, когда они сидели в тени Каабы, и обратился к ним: «О курайшиты! Клянусь Тем, в чьих руках душа Мухаммада, я послан к вам с резней!», — после чего он провел рукой по горлу. Тогда Абу Джахль сказал: «О Мухаммад, ты не был невеждой!» На что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Ты будешь из их числа (убитых)»”. Абу Я’ля 13/324, Ибн Хиббан 6569, Абу Ну’айм в “Даляиль ан-нубууа” 153.
Имам аль-Хайсами сказал об этом хадисе: “В иснаде хадиса Мухаммад ибн ‘Алькъама, а его хадис хороший. Остальные же передатчики у ат-Табарани, являются передатчиками ас-Сахих”. См. “Маджма’у-ззауаид” 6/16.
Исследователь сборника «Муснад Аби Я’ля» – Хусайн Салим Асад назвал иснад этого хадиса хорошим.
А имам Абу Ну’айм назвал главу, в которой привел этот хадис так: “Мольба пророка (мир ему и благословение Аллаха) против глав курайшитов”.
Как мы видим, эта версия хадиса разъясняет все прекрасно!
В ней ясно сказано, что данные слова пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал им после того, как они издевались над ним и даже пытались его убить. А что еще надо было сказать таким людям?! Ведь в Исламе нет такого униженческого правила, как «Ударили по одной щеке — подставь другую», которого не придерживались никогда даже христиане, выдумавшие это правило.
И эти слова – не основа, с которой был послан пророк (мир ему и благословение Аллаха) к людям, а исключение. А более того, его слова были обращены именно к этим многобожникам, причинявшим ему трудности и мучения, и в итоге их постигла эта самая «резня».

В- третьих, необходимо правильно понимать такие хадисы и возвращать их к основам, совмещая с другими текстами, а не вырывать то, что соответствует какой-то позиции и отбрасывать и скрывать то, что противоречит ей.
Этот хадис, а также и подобные ему, как:
Со слов Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Мне было велено сражаться с людьми, пока они не скажут: “Ля иляха илля-Ллах”, а кто произнесет эти слова, тем самым защитит от меня свое имущество и свою жизнь, если только (не совершит ничего такого, за что его можно будет лишить имущества или жизни) по праву, а отвечать он будет перед Аллахом!» аль-Бухари 1399, 7284, Муслим 2/427.
Или хадис:
Со слов Ибн Умара сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я был послан с мечем перед Судным днем, что бы все поклонялись Одному Аллаху. И сделано было мое пропитание под сенью копья. И сделал Аллах позор и унижение для того, кто ослушался моего веления. И тот, кто уподобляется какому-либо народу, тот из них!» Ахмад 5114, ат-Тахауи 231, аль-Хатыб 2/73. Достоверность хадиса подтвердили имам аз-Захаби, шейхуль-ислам Ибн Таймия, хафиз аль-‘Иракъи, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани.
Эти хадисы следует понимать правильно и не толковать, как вздумается, мол в них идет призыв к безразборному убийству неверных, несогласных с чьей-то позицией и т.п. Что будет наталкивать врагов на такие заявления, как: «Ислам распространялся мечом», и т.п.
Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Аллах оберегает тех, кто уверовал. Воистину, Аллах не любит всяких неблагодарных изменников» (аль-Хадж 22: 38).
Имамы Ибн ‘Атыйя, аль-Къуртуби и Абу Хайян аль-Андалуси в отношении этого аята говорили: “Передается, что этот аят был ниспослан по причине верующих. Когда их количество увеличилось в Мекке и неверные стали причинять им зло, некоторые верующие совершили хиджру в Эфиопию, а часть из оставшихся в Мекке верующих, вздумала убивать тех из неверных, которых они смогут убить, совершая тайные убийства (игътияль) и вероломство. Тогда и был ниспослан этот аят. В этом аяте Аллах, заверил верующих защитой и самым ясным образом запретил измену и предательство”. См. “аль-Мухаррар аль-уаджиз” 4/124, “Тафсир аль-Къуртуби” 12/67, аль-Бахр аль-мухит 6/346.
Всевышний Аллах о Худайбийском перемирии сказал: «Воистину, Мы даровали тебе явную победу» (аль-Фатх 48: 1).
Имам аз-Зухри, говоря о величии Худайбийского перемирия, сказал: “Не было более великого открытия в Исламе до этого! Поистине, было лишь сражение между людьми, когда они сталкивались друг с другом. Когда же был заключен договор, а война сложила свою ношу и люди были в безопасности друг от друга, они стали выслушивать и спорить друг с другом. И каждый, кому говорили об Исламе, кто хоть что-то соображал, обязательно принимал Ислам. И поистине, вошли в Ислам за эти два года (во время перемирия) столько же, сколько вошло в Ислам людей до этого перемирия (за 18 лет) или даже больше!” Ибн Хишам в “ас-Сира” 2/322, Ибн Касир в “аль-Бидая уа-ннихая” 6/221.

Да, конечно же, меч – это необходимая часть Ислама, и без меча нет должной защиты и его распространения, однако меч – это не цель, а лишь средство. А сколько есть мусульман в наше время, которые используют лишь одни тексты шариата, делая из джихада величайшую цель Ислама и основой основ, забывая о том, что он средство! Имам Ибн Дакыкъ аль-‘Ид сказал: “Из шариатской аналогии следует, что джихад должен быть лучшим из деяний, которые являются средствами. Ведь джихад – средство для возвышения религии, ее распространения, опровержения неверия и его подавления. И поэтому его достоинство соответствует достоинству его цели”. См. “Фатхуль-Бари” 6/77.
Хафиз ад-Думьяты сказал: “Джихад – это средство, а не цель. И целью сражения является – наставление на истинный путь и достижении степени шахида. А что касается убийства неверных, то это не является целью как таковой. И поэтому, если есть возможность наставить на истинный путь с помощью доказательства, без джихада, то это правильнее и предпочтительнее, чем джихад!” См. “И’анату-тталибин” 4/181.
Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди сказал: “Джихад ведется не для того, чтобы проливать кровь неверных или присваивать их имущество. Джихад ведется для того, чтобы религия Аллаха восторжествовала над остальными религиями, и чтобы на земле исчезло язычество и все, что несовместимо с истинной верой. Именно это и есть фитна (смута), и если эта смута прекратит свое существование, то мусульмане обязаны прекратить кровопролития и джихад”. См. “Тайсируль-Карими-Ррахман” 78.
А что касается хадиса: «Я был послан с мечем перед Судным днем, что бы все поклонялись Одному Аллаху», то хафиз Ибн Раджаб сказал: «Всевышний Аллах послал пророка (мир ему и благословение Аллаха), призывающим к таухиду (единобожию) с помощью меча, после призыва с помощью довода. И тот, кто не отвечал на призыв единобожия с помощью Корана и ясного довода, был призван с помощью меча». См. «аль-Хикам аль-джадира» 5.
Ученые Постоянного комитета (аль-Ляджна ад-даима) говорили относительно этого хадиса: «Ислам был распространен с помощью довода и разъяснения в отношении тех, кто слушал и отвечал на призыв. И был распространен с помощью силы и меча в отношении тех, кто возгордился и проявил высокомерие». См. «Фатауа аль-Ляджна» 12/14.
Кстати, как много тех, кто все время цитирует последний хадис, но сам идет ему в противоречие. Ведь пророк (мир ему и благословение Аллаха) в нем же говорит: «И сделал Аллах позор и унижение для того, кто ослушался моего веления».
Ведь это относится к каждому человеку, и даже к тем, кто сам с мечем в руках выполняет одно веление, как джихад, но с другой стороны ослушается пророка (мир ему и благословение Аллаха) в других его велениях! Хафиз Ибн Раджаб относительно этих слов сказал: «Тот, кто убежден в необходимости повиновения пророку (мир ему и благословение Аллаха), но затем ослушался его веления с помощью грехов, даже если он и убежден, что совершаемое является грехом, он имеет какое-то отношение к позору и унижению».
И он также сказал: «Категория таких людей ослушается пророка (мир ему и благословение Аллаха) по причине своих страстей». См. «аль-Хикам аль-джадира» 29.
Итак, меч Ислама был направлен: на многобожников, чтобы они вернулись к единобожию или же стали выплачивать джизью; был направлен на вероотступников; был направлен для защиты Ислама и мусульман; и был направлен к бунтовщикам и хариджитам.
Однако даже во время военного похода и наступательного джихада Ислам запрещал убивать тех, кто не сражался с мусульманами и не препятствовал им, как старики, женщины, дети, работники и даже монахи.
Всевышний Аллах сказал: «Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступающих» (аль-Бакъара 2: 190).
Ибн ‘Аббас поясняя слова Всевышнего, сказал: “Не убивайте женщин, детей, стариков и тех, кто обратился к вам с миром и не сражается с вами. А если вы совершите это, то вы преступившие границы”. См. “ат-Табари” 2546.
Хафиз Ибн Касир сказал: “Сражайтесь на пути Аллаха, но не преступайте в этом границы. Сюда относится совершения запретного, как сказал Хасан аль-Басри, в виде изуродования тел, кражи из трофеев, убийства женщин, детей и стариков, которые не помогают в сражении; а также убий-ства монахов и находящихся в кельях; сжигания деревьев и убийство животных без пользы. Об этом говорили Ибн ‘Аббас, ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз, Мукъатиль ибн Хаян и другие”. См. “Тафсир Ибн Касир” 1/313.
Имам Ибн ас-Салях сказал: “Основа состоит в том, что наличие на земле неверных позволяется, поскольку Всевышний Аллах не желает уничтожение творений и не создал их для того, чтобы их убивали! Поистине, Аллах дозволил убивать только по причине вреда, который может исходить от них, а не потому что это (убийство неверных) является воздаянием за их неверие (куфр)! Ведь мир этот не является обителью воздания, ибо воздаяние за деяния будет в Судный день. И если неверные входят во власть мусульман и соблюдают наши установления, то мы получаем пользу от них в обустраивании быта. И у нас не остается причин для того, чтобы их убивать, а их воздаяние у Аллаха. Ведь когда неверные пребывают в стране мусульман, может быть так, что они увидят то, что Аллах создал в их естестве (фитра). И если дело обстоит таким образом, то нельзя говорить: «Основа состоит в том, что нужно убивать неверных»!” См. “Фатауа Ибн ас-Салях” 224.
Шейх Ибн аль-Къайим говорил: “Убийство (неверных) дозволяется по причине их сражения, а не по причине их куфра. И именно по этой причине было запрещено убивать их женщин, детей, находящихся в договоре, и монахов, которые не принимают участия в сражении. Более того, мы воюем с теми, кто воюет с нами”. См. “Ахкаму ахли-зимма” 1/27.
Необходимо знать эти вещи и также понимать, что неверные не все одинаковы по ахкамам. Всевышний Аллах сказал: «Не запрещает вам Аллах оказывать благодеяния и быть справедливыми к тем, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших домов, ведь Аллах любит справедливых!» (аль-Мумтахана 60: 8).
Имам аль-Къуртуби, приведя мнение имамов, считавших, что данный аят отменен велением сражаться с многобожниками, сказал: “Большинство же толкователей считает, что этот аят не отменен!” См. “Тафсир аль-Къуртуби” 12/321.
Имам толкователей Корана – Ибн Джарир ат-Табари сказал, что правильным является мнение тех, кто считает этот аят обобщенным и не отмененным, ибо этот аят сделал недвусмысленное исключение для тех: «кто не сражался с вами из-за вашей религии и не изгонял вас из ваших жилищ». Поэтому к каждому, кто попадает под категорию тех, кто не сражается с мусульманами из-за религии, можно проявлять благо. См. “Тафсир ат-Табари” 10/261.
А со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто убьет му’ахада (неверного, находящегося в договоре с мусульманами), тот не ощутит благоухания Рая, хотя аромат его будет ощущаться на расстоянии сорока лет». аль-Бухари 3166.
Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: “Многобожники по отношению к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и верующим делились на две категории: те, с которыми они сражались и которые сражались с ними (ахлюль-харб), и те, с которыми они не сражались и которые не сражались с ними (ахлюль-‘ахд)”. аль-Бухари 5286.
Также следует отметить, несмотря на то, что кровь и имущество неверных, не находящихся в договоре с мусульманами не запрещена, пророк (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижники не убивали любых неверных. Ведь красивые поступки мусульман могут зачастую принести лучший результат, чем сражение и тем более неправомерные убийства. Вспомнить хотя бы исторический факт, как самая многонаселенная исламская страна – Индонезия в свое время приняла Ислам именно по причине их взаимоотношений с мусульманами в торговых делах, которых поразила честность и правдивость мусульман. См. “Атляс тарих аль-Ислям” 380, “ат-Тарих аль-ислями” 20/368.
А из Сунны в качестве примера можно привести одну историю:
‘Имран ибн Хусайн (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды я отправился в поход вместе с пророком (мир ему и благословение Аллаха). В одну из ночей мы шли так долго, что незадолго до рассвета сделали привал и заснули. Для путешественника нет ничего слаще подобного привала. Мы спали так крепко, что разбудил нас только солнечный жар. Первым проснулся такой-то, потом такой-то, потом такой-то, а потом проснулся ‘Умар ибн аль-Хаттаб. Он оказался четвертым. Что же касается пророка (мир ему и благословение Аллаха), то когда он спал, его не будили, пока он сам не просыпался, ибо мы не знали, что с ним происходит во сне. ‘Умар был строгим человеком. Проснувшись, он увидел, что произошло, и громко закричал: “Аллах акбар!” Он продолжал громко выкрикивать эти слова до тех пор, пока от его крика не проснулся пророк (мир ему и благословение Аллаха). Когда люди стали жаловаться ему на то, что случилось, он сказал: «Не беда. Отправляйтесь в путь». Люди тронулись с места, но через некоторое время он спешился и велел принести ему воды для омовения. Он завершил омовение, а затем прозвучал призыв на намаз, после чего он помолился вместе с людьми. После намаза выяснилось, что один человек оставался в стороне и не молился вместе с остальными. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил его: «Что помешало тебе совершить молитву вместе с остальными?» Мужчина ответил: “Я осквернился, а воды нет”. Он сказал: «В таком случае ты должен очищаться песком, который заменит тебе воду!» После этого он тронулся в путь, но вскоре люди стали жаловаться ему на то, что их мучает жажда. Тогда он спешился, подозвал к себе одного человека, а также ‘Али ибн Аби Талиба, да будет доволен им Аллах, и сказал: «Отправляйтесь на поиски воды!» Они тронулись в путь и через некоторое время встретили какую-то женщину с двумя бурдюками воды, навьюченными на верблюда. Они спросили: “Откуда эта вода?” Женщина ответила: “Я была у воды вчера в это же время, а наши люди идут следом”. Они сказали: “Тогда пошли с нами”. Она спросила: “Куда?” Они ответили: “К посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)”. Она спросила: “Это – тот, кого называют отступником от веры отцов?” Они сказали: “Да, это – тот, кого ты имеешь в виду. Пойдем же”. Так они привели женщину к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и рассказали ему о случившемся. Затем женщину попросили сойти с верблюда, и пророк (мир ему и благословение Аллаха) велел принести ему какой-нибудь сосуд. Он наполнил его водой из бурдюков женщины, а затем закрыл их верхние отверстия и открыл нижние, сказав людям: «Поите животных и берите воду для себя». Одни напоили животных, а другие набрали воды для себя, и когда все напились, пророк (мир ему и благословение Аллаха) дал осквернившемуся сосуд с водой и сказал: «Ступай и облейся этой водой». Все это время женщина стояла рядом и смотрела на то, что происходит с ее водой. Клянусь Аллахом, когда мы перестали брать у нее воду и заглянули в бурдюки, нам показалось, что воды в них стало еще больше, чем прежде. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал нам: «Соберите для нее что-нибудь!» Люди собрали для нее фиников, муки, сауика и сложили все это в тюк, сделанный из одежды. Затем они усадили женщину на ее верблюда и положили этот тюк перед ней, после чего пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Знай, что мы не тронули твою воду, ибо сам Аллах напоил нас!»Вернувшись к родственникам, женщина заперлась у себя в комнате. Они стали спрашивать: “Почему ты уединяешься?” Она ответила: “Я поражена случившимся. В пути меня мне встретились двое мужчин, которые отвели меня к тому, кого называют вероотступником, и он совершил то-то и то-то. Клянусь Аллахом, либо он является величайшим из колдунов, которые живут между этим и тем, либо он действительно является посланником Аллаха”. При этом она подняла средний и указательный пальцы вверх, имея в виду небеса и землю. После этих событий мусульмане стали совершать походы на многобожников, живущих поблизости от поселения этой женщины, но обходили стороной ее поселение, а через некоторое время эта женщина сказала своим соплеменникам: “Я вижу, что эти люди не трогают нас неслучайно. Так быть может, у вас появится желание принять Ислам?” Они послушались ее и приняли Ислам». аль-Бухари 344, 3571, Муслим 682.
Это женщина была многобожница, и была из тех, с кем не было договора. Почему же сподвижники тогда не взяли просто силой у нее воду, и вообще не убили как неверную, а попросили ее, и еще даже дали ей вознаграждение?! Но именно такое обхождение с ней стало причиной принятия Ислама ею и всем ее племенем.
Имам Ибн Батталь говорил: “В этом хадисе содержится указание на соблюдение добросовестности в отношении неверных, как поступил пророк (мир ему и благословение Аллаха) с этой женщиной, сохранив ее, ее народ и селение. Он оказал ей уважение перед ее народом (за ее поступок), хоть она и не была самой влиятельной в своем народе. А оставление ее селения во время набегов послужило причиной принятия ею и ее народом Ислама и достижения блага”.См. “Шарх Сахих аль-Бухари” 1/487.
И шариат узаконил для неверных даже добровольную милостыню. Ибн ‘Аббас рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запрещал давать садакъа кому-либо, кроме мусульман, пока не был ниспослал аят: «Вести их прямым путем – не твоя обязанность, ибо Аллах ведет прямым путем, кого пожелает. Все, что вы расходуете, идет на пользу вам самим. Вы расходуете это только из стремления к Лику Аллаха. Какое бы добро вы ни израсходовали, вам воздастся сполна, и с вами не поступят несправедливо» (аль-Бакъара 2: 272). После этого он велел давать садакъа любому, кто просил, из какой бы религии он ни был”. Ибн Аби Хатим в “ат-Тафсир” 1/211. Шейх аль-Альбани назвал иснад хорошим.
А более того, Аллах дозволил для неверных даже выделение части закята, чтобы склонить их сердца к Исламу. Он сказал:«Пожертвования предназначены для нищих и бедных; для тех, кто занимается сбором и распределением закята; и для тех, чьи сердца хотят склонить (к Исламу); для выкупа рабов; для должников; для расходов на пути Аллаха и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах – Знающий, Мудрый» (ат-Тауба 9: 60).
Имам аль-Багъауи сказал: “Что касается неверных, то речь идет о тех, от кого опасаются зла или же о тех, от кого есть надежда принятия Ислама. И поэтому правитель мусульман может дать закят тем из них, от кого опасается зла, или другим, чтобы склонить их к Исламу”. См. “Тафсир аль-Багъауи” 4/63-64.
Более того, даже за убийство неверного по ошибке, у которого с мусульманами есть договор, шариат обязал совершившего это выплатой (дия) и искуплением (каффара). Всевышний Аллах сказал: «Если убитый принадлежал к народу, с которым у вас есть договор, то надлежит вручить его семье выкуп и освободить верующего раба. Кто не сможет совершить этого, тому надлежит поститься в течение двух месяцев непрерывно в качестве покаяния перед Аллахом. Аллах – Знающий, Мудрый» (ан-Ниса 4: 92).
А посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Выкуп (дия) за убийство неверного приравнивается половине выкупа за убийство мусульманина». Ахмад 2/92, ат-Тирмизи 1413, ан-Насаи 8/4. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, имам Ибн аль-Джаруд, шейх Ибн аль-Къайим, шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Альбани и Шу’айб аль-Арнаут.
А выкуп за случайное убийство мусульманина приравнивается сотне верблюдов!
Что же касается выкупа за умышленное убийство неверного, находящегося в договоре с мусульманами, то оно такое же, как и за убийство мусульманина. Ибн ‘Умар рассказывал: “Однажды один мусульманин убил неверного, находящегося в договоре, и когда это дошло до ‘Усмана, да будет доволен им Аллах, он не убил того мусульманина за это. Однако он поступил с ним сурово и взял с него искупление (дия), равное искуплению убийства мусульманина”. ад-Даракъутни 349, аль-Байхакъи 8/33. Имам Ибн Хазм и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность.
Со слов Абу Бакрата сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Для того, кто убьет му’ахада в не дозволенное время, Аллах сделает Рай запретным». Абу Дауд 2760, ан-Насаи 4747. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 6456.
Шейх-мухаддис Мухаммад ибн ‘Али ибн Адам аль-Атьюби, перечисляя пользы, извлекаемые из данного хадиса, сказал: “В нем также указание на величие Ислама и его высокое положение, поскольку он соблюдает права всех людей, даже если они не мусульмане, если у них есть договор с мусульманами. Ислам считает покушение на таких людей великим преступлением, поскольку мусульманин совершивший это преступление лишается Рая, который был ему уготован за его Ислам. Однако после того, как такой человек (убивший не по праву) преступил установленные границы самого Ислама и не почитал их, Аллах наказал его и запретил ему Рай”. См. “Шарх Сунан ан-Насаи” 36/48.

Все это братья мои сказано не ради защиты неверных, а ради защиты неприкосновенности чистоты Ислама и разъяснения положения тех или иных вещей в нашем небесном шариате, на справедливости которого стоят небеса и земля. И это все не я установил, а сам Аллах выше семи небес и Его пророк (мир ему и благословение Аллаха)!
Тем более следует помнить, что необоснованное кровопролитие является причиной множества бед, включая и впадения в заблуждение, да упасет от этого Аллах!
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Верующий не перестанет ощущать простор в своей религии до тех пор, пока не прольет запретной крови». аль-Бухари 6862.
А Ибн ‘Умар говорил: “Поистине, если человек впал в губительную ситуацию, из которой он не может найти выхода, то значит, он пролил запретную кровь!” аль-Бухари 6863.
И ведь даже за неправомерное убийство животного человек будет спрошен! От Ибн ‘Умара сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-либо из людей убьет даже воробья или кого-либо выше этого не по праву, то он непременно будет спрошен за это Аллахом в Судный День». Его спросили: “О посланник Аллаха, а каково его право?” На что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Зарезать его и съесть, а не оторвать ему голову и выбросить!» ан-Насаи 7/239, Ахмад 4/389. Достоверность хадиса подтвердили имам ан-Насаи, Ибн Хиббан, аль-Хаким, хафиз аль-Мунзири, Ибн Касир и шейх аль-Альбани. См. также “Сахих ат-таргъиб” 1/631.
Къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби сказал: “Достоверно известно о запрете убийства животного без права и есть угрозы в адрес того, кто это совершил. А что же можно сказать об убийстве сына Адама (человека), или мусульманина, или же богобоязненного и праведного мусульманина?!” См. “Фатхуль-Бари” 12/196.
А Мутарриф ибн ‘Абдуллах говорил: “Чтобы Аллах меня спросил: «Зачем ты не убил такого-то?» для меня любимее, чем Он мне скажет: «Зачем ты убил такого-то?!»” Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 2/204.

Прошу Аллаха Всевышнего вернуть мусульман к истокам их чистой религии, объединить их на истине и даровать победу над их общими врагами, вернув им их былое величие и славу, чтобы Его творения поклонялись лишь Одному Ему!

Источник

 

Хадис: «Иман одного из них будет равняться иману сорока из вас, и их один шахид будет равняться вашим сорока шахидам…»

14 июля 2016 Comments off

Хадис: «Иман одного из них будет равняться иману сорока из вас, и их один шахид будет равняться вашим сорока шахидам…»

 

 

Ассалам алейкум. А этот хадис не подскажешь ссылку?

В День Суда придёт народ, чей иман будет удивительным. Им скажут: «Для вас благая весть. Мир вам! Возрадуйтесь с входом в Рай навсегда». Ангелы, пророки и люди будут завидовать им.
Асхабы спросили: «О, посланник Аллаха! Кто они?»
Пророк ответил: «Они не от нас (пророков), и не от вас. И будут появляться они во времена, когда люди оставят книгу Аллаха и Сунну. Они же вооружаться Къураном и Сунной, дадут им новую жизнь, будут читать, и обучать этому других. Они будут страдать на этом пути страшными мучениями, больше чем вы (асхабы). Иман одного из них будет равняться иману сорока из вас, и их один шахид будет равняться вашим сорока шахидам. Вы найдете помощников, они же будут окружены со всех сторон несправедливыми людьми. И будут они искать спасение в углах Байтулмукъаддаса. В таких условиях к ним придет помощь Аллаха и ими будет поднята честь ислама».
И пророк попросил у Аллаха: «О, Аллах дай им победу и сделай их сопровождающих меня на реке Кавсар».(Аль-Бухари)

Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!

Этот так называемый хадис размножен на многих арабоязычных сайтах. Ни на одном серьезном сайте я его не нашёл, и никто его не приводит с иснадом, а просто перепечатывают его текст:

سيأتي أقوام يوم القيامة يكون إيمانهم عجباً ، يسعى نورهمبين أيديهم وبأيمانهم، فيقال: بشراكم اليوم وسلام عليكمطبتم فادخلوها خالدين ، فيغبطهم الملائكة والأنبياء على محبةالله لهم ، فيقول الصحابة من هم يا رسول الله؟ قال: ليسوا مناولا منكم ، فأنتم أصحابي وهم أحبائي هؤلاء يأتون بعدكمفيجدون كتاباً عطله الناس وسنّةً أماتوها، فيقبلون على الكتابوالسنة ويحيونها ويقرؤونها ويعلمونها للناس فيلاقون فيسبيلها من العذاب أشد وأعنف مما لقيتم ، إن إيمان أحدهمبأربعين منكم، وشهيد أحدهم بأربعين من شهدائكم، فأنتمتجدون على الحق أعواناً وهم لا يجدون على الحق أعواناً،فيحاطون بالظالمين من كل مكان، وهم في أكناف بيتالمقدس، وفي هذا الظرف يأتيهم نصر الله، وستكون عزةالإسلام على أيديهم، وقال اللهم انصرهم واجعلهم رفقائيعلى الحوض.

Этого хадиса нет у аль-Бухари или у других имамов в сборниках хадисов.

Вот здесь:
http://majles.alukah.net/showthread.php … %8B-%D8%9F
также задавали этот вопрос, но отвечающий спрашивает: Где ты нашел этот хадис? Если бы вы привели его иснад, можно было установить его степень.
На одном сайте написано: Это не хадис. Кто-то напечатал этот текст и повесил его в мечети и написал на нем, что его передал аль-Бухари, чтобы распространить эту ложь. http://forum.4islam.cc/post30334-1/
Оттуда по всей видимости она и попала к русскоязычным мусульманам.
Это то, что я нашел об этом «хадисе».

«Хадис» этот также распространяют арабские приверженцы хариджитского манхаджа на своих официальных сайтах.
хизбу-тахрировцы: http://www.hizb-ut-tahrir.info/info/ind … entry_4452
А так же воины-такфиристы на сайте Макъдиси: http://www.tawhed.ws/r?i=r4raxn7p

А перевод на русский выполнен с не имеющими места в арабском тексте добавками про правление и правителей, максимально приближающими его смысл к идеологии хариджитов.

Къады Абдуллах ибн Ляхи’а рассказывал, как он слышал слова одного покаявшегося старика, который был хариджитом:

“Эти хадисы – религия, так смотрите же на того, от кого вы берете свою религию. Поистине, когда мы желали чего-либо, мы превращали это в хадис”. аль-Лялякаи 1/85.

Источник

ВаЛлаху а’лям!

Не распространяй ложь!

ЛОЖЬ_ПРО_РАМАДАН

Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Аллаха нашему пророку, а затем:

С приближением Рамадана, некоторые несведущие люди в очередной раз начинают распространять ложную информацию о том, что якобы для того, кто сообщит другому о наступлении Рамадана адский Огонь станет запретным. Например, сказано на листовке, которую распространяют, что Рамадан начинается с 6 июня. Однако, об этом не знает никто, кроме Всевышнего Аллаха!

 

 حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ — رضى الله عنه — يَقُولُ: قَالَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — أَوْ قَالَ: قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ — صلى الله عليه وسلم:

« صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ ، وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ ، فَإِنْ غُبِّىَ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلاَثِينَ » .

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Начинайте) поститься, увидев его, и прекращайте поститься, увидев его, если же он будет скрыт от вас, то доведите число (дней) ша’бана до тридцати”». Этот хадис передали аль-Бухари 1909 и Муслим 1081. sahih-1

В версии этого хадиса, которую приводит имам Муслим, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

« … а если будет облачно, поститесь тридцать дней».

Под словами «увидев его» имеется в виду молодой месяц.

Так кто же может сказать, что 6 июня этого года можно будет увидеть молодой месяц и не будет облачно?! Ясно, что это может знать только Всевышний Аллах, поскольку речь идёт о том, что произойдёт в будущем! Аллах Всевышний сказал:

 قُل لاَّ يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلاَّ اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ 

Скажи (о Мухаммад): «Никто из тех, кто на небесах и на земле, не ведает сокровенное, кроме Аллаха, а они даже не подозревают, когда их воскресят» (ан-Намль, 27:65).

Этот аят ясно указывает на то, что сокровенное знает только Аллах, никто кроме Него этого не знает, и поэтому Аиша (да будет Аллах доволен ею!) сказала: «Тот, кто скажет тебе, что Мухаммад знает сокровенное, тот солгал» (аль-Бухари 3234, 7380, Муслим 177). Что касается того, что он и некоторые избранные Аллахом люди из числа Его истинных рабов, обладали знаниями чего-либо из сокровенного, то они им были даны Самим Всевышним и прежде были неведомы им.

В данном случае, как впрочем и во многих других, некоторые мусульмане оставили веление Аллаха и Его пророка, да благословит его Аллах и приветствует, относительно наступления Рамадана и стали делать то, что им не велели, а это расчитывать дни наступления Рамадана за счёт календаря, но это как видно из вышеприведённого хадиса, явно противоречит установлениям пророка, да благословит его Аллах и приветствует! Так не уподобляйтесь же тем, о ком сказано в следующем хадисе:

Передают со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Какого бы пророка ни направлял Аллах до меня к тому или иному народу, у него обязательно были апостолы и сподвижники из народа его, следовавшие его Сунне и выполнявшие его веления, а на смену им приходили говорившие то, чего они не делали[1], и делавшие то, чего им (делать было) не велено[2]. Борющийся с такими собственноручно является верующим, и борющийся с ними своим языком является верующим и борющийся с ними своим сердцем является верующим, а за этим нет веры и с горчичное зерно!»  Этот хадис передали Ахмад 1/456, 458, аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» 5/348/1166, Муслим 50, и др. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5790.

И если посмотреть внимательно, то можно увидеть, что подобные вещи распространяют люди, которые в основном относятся к приверженцам нововведений в религии. Относительно таких людей сказал имам аль-Ауза’и:

«Бойтесь Аллаха, о мусульмане, и принимайте наставление от наставляющих и увещевание от увещевающих! И знайте, что эти знания – религия, так смотрите, что вы делаете и от кого её берете, за кем следуете и чьей религии доверяете! Поистине, все приверженцы нововведений – лжецы и грешники, и они не боятся Аллаха! Так остерегайтесь же их и отвергайте их, ибо поистине, ваши первые учёеные и поздние так поступали и это велели!» См. «Тарих ад-Димашкъ» 6/362.

Просим Всевышнего Аллаха показать нам истину истиной, и помочь нам следовать ей, и показать нам всё ложное ложным, и помочь нам отдаляться от него!

И да благословит Аллаха нашего пророка Мухаммада, членов его семьи и его сподвижников, и хвала Аллаху, Господу миров!

 

 

 

 

 

 

 


[1] Имеется в виду, что они лишь говорили о поклонении Аллаху, не совершая молитв, не соблюдая постов и не выполняя прочих религиозных обязанностей.

[2] Иначе говоря, совершали нечто такое, что противоречило установлениям религиозного закона.

 

Хадис: О произношении слов Йа Хаййю йа Къаййуму, ля иляха илля Анта по сорок раз в день

3 ноября 2015 1 комментарий

«Йа Хаййю йа Къаййуму, ля иляха илля Анта». Сердце не умрёт у того, кто будет произносить эти (слова) по сорок раз в день»

Ассаляму ‘аляйкум варох’матуллоhи вабаракатуh брать подскажи есть ли такой хадис или асар ?

«Если кто-то постоянно произносит по сорок раз слова: «О Живой, о Вседержитель! Нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя» (Йа Хаййу, йа Каййум, Ля иляха илля Анта) между сунной и утренней молитвой, Аллах оживляет его сердце посредством этих слов». См. «Мадаридж ас-саликин»

Баракаллоhу фикум!

Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Ва фийкум баракаллах!

Слова: «Сердце того, кто будет произносить (слова) «Йа Хаййю йа Къаййуму, ля иляха илля Анта» по сорок раз в день, не умрёт» — не является хадисом.

Эти слова принадлежат аль-Каттани, да помилует его Аллах, который сказал:

عَنِ الْكَتَّانِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ؛ قَالَ: » رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَنَامِ، فَقُلْتُ: ادْعُ اللَّهَ أَنْ لَا يُمِيتَ قَلْبِي، فَقَالَ: قُلْ كُلَّ يَوْمٍ أَرْبَعِينَ مَرَّةً: يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ «.

— (Однажды,) я увидел во сне пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал ему: «Обратись с мольбой к Аллаху, чтобы Он не умертвил моё сердце!» Он сказал: «Говори каждый день по сорок раз: “Йа Хаййю йа Къаййуму, ля иляха илля Анта”».

Эти слова хорошие и в правильности их нет проблем. Существует зикр про оживление сердца и он достоверно установлен в шариате. Единственное, есть претензии к ограничению количеством в сорок раз, и если этого избегать, тогда всё правильно. Так говорил имам аш-Шатыби, да помилует его Аллах. См. «аль-И’тисам» стр. 331-332.

И в шариате не выводятся установления, основываясь на сновидениях. Всевышний Аллах уже сделал полной Свою религию и завершил Свою милость по отношению к людям и в пречистом шариате ничего не осталось, что требовалось бы дополнить, используя для этого что-то из сновидений. См. «Фатава Ляджнату-д-даима» 2/91.

Что касается того, на что указывается в шариате на существование зикра про оживление сердец, то это слова Всевышнего Аллаха:

﴿ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ ﴾ الرعد/ 28

«Поистине, поминанием Аллаха успокаиваются сердца» (ар-Рад, 13:28). А так же хадис, который передали аль-Бухари (6407) и Муслим (779) со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

﴿ مَثَلُ الَّذِي يَذْكُرُ رَبَّهُ وَالَّذِي لاَ يَذْكُرُ رَبَّهُ، مَثَلُ الحَيِّ وَالمَيِّتِ ﴾

«Поминающий своего Господа и не поминающий своего Господа, подобны живому и мёртвому».

Так же, слова «Йа Хаййю йа Къаййуму, ля иляха илля Анта» относятся к зикру, о котором сообщается в хадисах пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

‘Абду-р-Рахман ибн Абу Бакр передал со слов своего отца о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

— Мольба удручённого:

﴿ دَعَوَاتُ الْمَكْرُوبِ: اللَّهُمَّ رَحْمَتَكَ أَرْجُو، فَلَا تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ، وَأَصْلِحْ لِي شَأْنِي كُلَّهُ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ ﴾ .
رواه أبو داود (5090) وغيره ، وحسنه الألباني . 

«О Боже, милости Твоей прошу, не доверяй меня душе моей ни на мгновение и приведи меня к благу во всём, нет божества, дотойного поклонения, кроме Тебя» /Аллахумма, рахматака арджу, фа ля такильни иля нафси тарфата ‘айнин ва аслих ли шаъни кулляху, ля иляха илля Анта!/ Этот хадис передали Абу Дауд 5090 и другие, а  шейх аль-Албани назвал хадис хорошим.

На эту тему существуют и другие тексты, а Аллах знает об этом лучше всех!

История о том, как во время битвы у Рва сподвижник Ну’айм ибн Мас’уд аль-Гъатафани посеял смуту в рядах неверных

1 ноября 2015 2 комментария

История о том, как во время битвы у Рва сподвижник Ну’айм ибн Мас’уд аль-Гъатафани посеял смуту в рядах неверных

_

Эта история весьма известна и распространена среди мусульман, и ее приводит также шейх аль-Мубаракфури в своей Сире вот в таком виде:

«Один человек из бану гъатафан по имени Ну‘айм бин Мас‘уд бин ‘Амр, да будет доволен им Аллах, явился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О посланник Аллаха, поистине, я принял ислам, но мои соплеменники об этом не знают, приказывай же мне, что пожелаешь!” – и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ты один, так делай же, что можешь, ведь, поистине, война – это обман”. После этого Ну‘айм, да будет доволен им Аллах, сразу же отправился к бану курайза, с которыми он дружил во времена джахилийи, и сказал их предводителям: “Вы знаете, как я люблю вас и какие отношения между нами существуют”. Они сказали: “Ты говоришь правду”. Тогда он сказал: “Положение курайшитов отличается от вашего положения, ибо это – ваш город, в котором находится ваше имущество, жены и дети, и вы никуда не можете отсюда уйти, тогда как курайшиты и бану гатафан явились сюда, чтобы воевать с Мухаммадом и его товарищами, а вы помогаете им. А ведь их селения, имущество и жены находятся в других местах, и если им представится удобный случай, они используют его, в противном же случае они вернутся к себе и оставят вас наедине с Мухаммадом, который отомстит вам”. Они спросили: “Так что же нам делать, о Ну‘айм?” – на что он сказал: “Не сражайтесь вместе с ними, пока они не дадут вам своих заложников”, – и они сказали: “Ты подсказал правильное решение!”
После этого Ну‘айм, да будет доволен им Аллах, сразу же отправился к курайшитам и сказал им: “Вы знаете, как я люблю вас и как хорошо отношусь к вам”. Они сказали: “Да”. Тогда он сказал: “Иудеи жалеют о том, что нарушили договор с Мухаммадом и его товарищами, и они написали ему, что возьмут у вас заложников и передадут их ему, после чего станут помогать ему в борьбе против вас, а поэтому если они станут требовать у вас заложников, никого не давайте им!” А затем Ну‘айм, да будет доволен им Аллах, пришел к бану гатафан и сказал им нечто подобное.
В одну из субботних ночей месяца шавваль пятого года хиджры курайшиты и бану гатафан прислали к иудеям гонцов, чтобы сказать им следующее: “Мы находимся не на своей земле, наши животные гибнут, а люди испытывают страдания, поднимайтесь же с нами на бой против Мухаммада!” Однако иудеи ответили им: “Сегодня суббота, а вы знаете, что постигло тех живших до нас, кто нарушал субботу. Кроме того, мы не станем сражаться с вами, пока вы не пришлете к нам заложников”. И когда гонцы вернулись к предводителям курайшитов и бану гатафан с таким ответом, они сказали: “Клянемся Аллахом, ты сказал о них правду, о Ну‘айм”, после чего снова направили к иудеям гонцов, чтобы сказать: “Клянемся Аллахом, мы никого не пришлем к вам! Выходите с нами на бой против Мухаммада!” – и тогда предводители бану курайза стали говорить друг другу: “Клянемся Аллахом, Ну‘айм сказал вам правду!” После этого решимость обеих сторон ослабла и в рядах их произошел раскол».

Шейх аль-Альбани сказал: «Эту историю упомянул Ибн Исхакъ без иснада, а от него ее передал Ибн Хишам 2/193-194. Однако слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Война – это обман» являются достоверными, передающимися многими путями, и это приводят аль-Бухари и Муслим». См. «Тахкыкъ Фикъх ас-Сира» 307.
Также о том, что эта история недостоверная говорится в «ас-Сильсиля ад-да’ифа уаль-мауду’а» 3777, «Ма ша’а уа лям есбут фи-ссира ан-набауия» 170 и в «ас-Сира ан-набауия ас-сахиха» 2/430.

Что касается истинной причины раскола в рядах неверных и того, почему они покинули поле боя, то об этом сообщил Аллах в Коране: «О те, которые уверовали! Помните милость Аллаха, которая была оказана вам, когда воины выступили против вас. Мы наслали на них ветер и воинов, которых вы не видели. Аллах видит то, что вы совершаете». (аль-Ахзаб 33: 9).

 

Итак, причиной были:
1. Сильный ветер, который послал на кафирские племена Аллах. Ибн ‘Аббас рассказывал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Победа была дарована мне (в день битвы у рва) посредством ас-саба (восточного ветра), а ‘адитов погубил ад-дабур (западный ветер)». аль-Бухари 1035, Муслим 900.
2. Невидимое войско — это ангелы, как сказал Муджахид и др. толкователи. См. «Тафсир ат-Табари» 1928.

 

Источник: https://islam-forum.ws

Об истории, как один сподвижник убил иудея за то, что он обнажил ‘аурат мусульманки

31 октября 2015 3 комментария

Об истории, как один сподвижник убил иудея за то, что он обнажил ‘аурат мусульманки

 

_

Часто мусульмане задаются вопросом относительно истории, которую приводит шейх аль-Мубаракфури в «Рахик аль-Махтум», ссылаясь на Сиру ибн Хишама, передавшего от абу ‘Ауна:

«Как-то раз одна арабка принесла свой товар на рынок бану кайнука’ и продала его там, а потом села рядом с каким-то ювелиром. Иудеи стали добиваться от нее, чтобы она открыла своё лицо, но она отказалась сделать это, а этот ювелир незаметно подобрался к ней сзади и привязал края ее одежды к ее спине, и когда она поднялась со своего места, срам ее обнажился. Иудеи стали смеяться над ней, а она закричала. Тогда один из мусульман бросился на этого ювелира, который тоже был иудеем, и убил его, а иудеи набросились на этого мусульманина и убили его. После этого члены семьи убитого мусульманина призвали других мусульман на помощь против иудеев, и между ними и иудеями из бану Кайнука произошла стычка».
Эту историю также в качестве довода на различные вылазки приводят сторонники джама’ата такфир и джихад, даже не желая узнать, является ли это сообщение для них доводом в их поступках ? А если и является, то достоверно ли оно вообще ?
Вот слова шейха аль-Альбани об этой истории:

“Иснад этого сообщения прерванный в конце (мурсаль) и в начале (му’алляк), ибо ибн Хишам (3/15) сказал: «Упомянул АбдуЛлах ибн Джа’фар ибн аль-Мусавар ибн Махрама от Абу ‘Ауна…», после чего привел этот рассказ. Имя этого Абу ‘Ауна – Мухаммад ибн абдиЛлях ас-Сакафи аль-Куфи аль-А’вар, который умер в 116 г.х. Он из числа малых таби’инов, который не застал этого события! А АбдуЛлах ибн Джа’фар из числа шейхов Ахмада, который умер в 170г.х. А между ним и ибн Хишамом пропасть. И иснад этот слабый, слабость которого явная!” (см. “Дифа’ ‘ан аль-хадис ва-с-сира” 26-27)
Таким образом, данная история недостоверна и не может быть шариатским доводом на что-то, и в частности на убийство неверных в странах договора, мирных жителей и т.д.!

Источник

История о том, как Абу Суфьян отправился в Медину для возобновления мирного соглашения с мусульманами и о том, как он принял Ислам

31 октября 2015 2 комментария

История о том, как Абу Суфьян отправился в Медину для возобновления мирного соглашения с мусульманами и о том, как он принял Ислам

 

_

Ибн Исхакъ рассказывал: ”…добравшись до Медины, Абу Суфйан пришел к своей дочери Умм Хабибе, да будет доволен ею Аллах , а когда он хотел сесть на подстилку посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, она свернула ее. Абу Суфйан сказал: “О доченька, я не могу понять, ты считаешь, что эта подстилка слишком хороша для меня, или же, что я слишком хорош для этой подстилки?” Она сказала: “Это подстилка посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а ты – нечистый многобожник!” – и тогда он воскликнул: “Клянусь Аллахом, после того, как ты покинула меня, что-то дурное случилось с тобой!”
А потом он отправился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и стал говорить с ним, но не получил никакого ответа. Затем он отправился к Абу Бакру, да будет доволен им Аллах, и попросил его поговорить с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, однако он сказал: “Я не сделаю этого”. Затем Абу Суфйан пришел к Умару бин аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, и обратился с этой же просьбой к нему, но он сказал: “Неужели же стану я обращаться с ходатайством за вас к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?! Клянусь Аллахом, даже если речь будет идти даже о пылинке, я стану сражаться с вами из-за нее!” Затем Абу Суфйан пришел к Али бин Абу Талибу и Фатиме, да будет доволен Аллах ими обоими, перед которыми ползал Хасан , и сказал: “О Али, поистине, здесь ты мой самый близкий родственник! Я пришел по необходимости и не могу вернуться с пустыми руками, так обратись же к Мухаммаду с ходатайством за меня!” На это Али, да будет доволен им Аллах, сказал: “Горе тебе, о Абу Суфйан, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, решил сделать то, относительно чего мы говорить с ним не можем!” А потом Абу Суфйан повернулся к Фатиме, да будет доволен ею Аллах, и сказал: “Не велишь ли ты своему сыну, чтобы он примирил людей между собой, в обмен на то, что будет он господином людей до конца времен?” – на что Фатима сказала: “Клянусь Аллахом, мой сын еще не дорос до того, чтобы примирять людей друг с другом, и никому не позволено брать под защиту другого против воли посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!”
Тогда в глазах у Абу Суфйана потемнело, и, охваченный волнением и отчаянием, он сказал Али бин Абу Талибу, да будет доволен им Аллах: “О Абу-ль-Хасан, я вижу, что дела мои плохи, так дай же мне совет!” Али сказал: “Клянусь Аллахом, я не знаю, что может помочь тебе! Однако ты ведь являешься предводителем кинанитов, ступай же и объяви перемирие между людьми, а потом возвращайся обратно в Мекку”. Абу Суфйан спросил: “И ты думаешь, что это чем-то поможет мне?” Али сказал: “Нет, клянусь Аллахом, я так не думаю, но больше ничего тебе посоветовать не могу”. Тогда Абу Суфйан пошел в мечеть и сказал: “О люди, поистине я объявляю о перемирии между людьми”, а потом сел на своего верблюда и уехал.
Когда он вернулся к курайшитам, они спросили: “С чем ты приехал?” Абу Суфйан сказал: “Я пришел к Мухаммаду и поговорил с ним, но, клянусь Аллахом, он не дал мне никакого ответа, потом я пришел к Ибн Абу Кухафе , но и от него ничего не услышал, потом я пришел к Умару бин аль-Хаттабу и увидел, что он настроен наиболее враждебно, а потом я пришел к Али и увидел, что он наиболее сговорчивый из всех, и он дал мне совет, которому я последовал, однако, клянусь Аллахом, я не знаю, принесет ли это хоть какую-нибудь пользу!” Они спросили: “Что же он посоветовал тебе?” Абу Суфйан сказал: “Он сказал, чтобы я объявил о перемирии, и я так и поступил”. Они спросили: “А дал ли на это свое разрешене Мухаммад?” Он сказал: “Нет”. Они сказали: “Горе тебе, этот человек просто играл с тобой!” – и Абу Суфйан сказал: “Клянусь Аллахом, больше я ничего не добился”.
Шейх аль-Альбани, да помилует его Аллах, сказал : «Это слабое сообщение. Ибн Исхакъ приводит его без иснада». См. «Тахъридж ахадис фикъх ас-сира» (373).
Также его передает аль-Уакъыди, чьи сообщения не принимаются (матрук). См. «Аль-магъази» (7/56-57).

Даже сам факт того, что Абу Суфьян прибыл в Медину для того, чтобы возобновить перемирие с мусульманами, не был установлен каким-либо достоверным непрерывным иснадом. Единственное, что передается по этому поводу, так это сообщение от ‘Икъримы у ибн Абу Шейбы, а также от Мухаммада ибн ‘Аббада ибн Джа’фара, которое приводит Мусаддид, и еще у Ибн ‘Аиза от ‘Урвы. Однако все они передаются в форме мурсаль (разновидность слабого хадиса). См. «Фатх аль-Бари» (8/6).
Более того Бухъари приводит следующее:
«Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправился в поход для покорения Мекки, эта весть достигла курайшитов. Абу Суфьян ибн Харб, Хаким ибн Хизам и Будайль ибн Уаркъа вышли из Мекки в поиске новых известий…Тогда их заметили разведчики посланника Аллаха, застигли их и взяли в плен привели к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, … после чего Абу Суфьян принял Ислам». См. «Фатх аль-Бари» (8/5)/ «Глава о том, где посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, установил свое знамя в день взятия Мекки».
У Муслима приводится следующее: «Когда Абу Суфьн в сопровождении нескольких человек явился к Сальману, Билялю и Сухейбу, они стали говорить: «Клянёмся Аллахом, мечи Аллаха не получили своего от шеи врага Аллаха!» Что же касается Абу Бакра, то он воскликнул: «И вы говорите подобное шейху и господину курайшитов?! Потом пришел к пророку и обо всем рассказал ему, на что он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «О Абу Бакр, может ты разгневал их? Поистине, если ты разгневал их, то значит, что ты разгневал Господа твоего!» Тогда Абу Бакр пришел к ним и спросил6 «О братья, не разгневал ли я вас? – они же сказали ему: «Нет, о брат наш, да простит тебя Аллах». См. «Сахих муслим»/ «Глава о достоинстве Сальмана, Биляля и Сухейба».
Имам ан-Науауи, да помилует его Аллах, писал: «Этот визит Абу Суфьяна к мусульманам произошел тогда, когда он еще был неверным, во время перемирия, уже после худайбийского мира». См. «Шарх Муслим» (16/66).
В «Шархе аль-Убейя» говорится: «Очевидно, что это произошло до принятия Ислама Абу Суфьяном, именно поэтому Абу Бакр сказал: «И вы говорите подобное шейху и господину курайшитов?!», не сказав: «И вы говорите подобное мусульманину?!» См. «Шарх аль-Убейя ‘аля Муслим» (8/432).
Нет никаких сомнений в том, что в этом момент Абу Суфьян еще не был мусульманином. Однако вопрос, когда же это все-таки произошло??
Однозначно, что это произошло после того, как он попал в плен к разведчикам пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и они доставили его к нему, как это приводится в передаче Бухари, которую мы уже упоминали «…застигли их и взяли в плен… после чего Абу Суфьян принял Ислам». Однако это произошло не сразу, как он оказался в плену посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а после — когда они были вынуждены задержаться из-за узкого горного перехода, и пред его глазами предстало все войско Аллаха, подобно тому, как это происходит в наши дни во время военных парадов. После того как «демонстрация» войск закончилась, «…Абу Суфьян сказал ‘Аббасу: «Сегодня власть перешла твоему племяннику для великого дела». На что ‘Аббас сказал ему: «Горе тебе, о Абу Суфьян, ведь это же пророчество!» и Абу Суфьян сказал: «Как же прекрасно оно тогда…» Это часть длинного предания. Которую приводит ибн Исхакъ. См. «Ар-роудъ аль-унуф» (7/60).
Бухари и Муслим также приводит некоторые моменты из этой истории. Ибн Хаджар привел ее полностью в «Маталиб аль-‘Алия» (4/248), приписав Исхакъу ибн Рахауийе и сказав: «Это достоверный хадис». Шейх аль-Альбани также согласился с ее достоверностью сказав: «Это самое достоверное и наиболее полное, а также снабжённое иснадом, из того, что я смог найти по поводу истории о взятии Мекки, да хранит ее Аллах». См. «Сильсиля ас-сахиха» (№3341).

 

 

Источник: https://islam-forum.ws