Архив

Архив раздела ‘Ответы на вопросы относительно достоверности хадисов’

Хадис: «…Вы лучше него»…

6 февраля 2017 Comments off

Ассаляму Алейкум уа рахматуЛлах!

Братья, уже долгое время ищу и не могу найти хадис, который мне попался полгода назад, и там был следующий текст:

«Однажды Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, люди рассказали об одном человеке, стали его хвалить, говоря, что он все время пребывает в поклонении. Тогда Пророк спросил: «Кто его обеспечивает?», те ответили: «Мы, о Посланник Аллаха». Пророк сказал: «Вы лучше, чем он!»

Если найдётся время, то узнайте, пожалуйста, достоверность данного хадиса. Я искал и на форуме и на сайте хадис.инфо, но безрезультатно.
Да вознаградит вас Всевышний!

Ва алейкум салям уарахмату-Ллах брат

Да, хадис с таким смыслом очень распространён.
А самое близкое к нему по смыслу из числа того, что имеет вообще хоть какой-то источник – это следующая версия:

Абу Къиляба рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) побуждал людей сопровождать друг друга (в пути). И в числе одной из таких групп был человек, которого хвалили его спутники. Как-то они сказали: «О посланник Аллаха, когда мы останавливаемся на причал, то он молится, а когда продолжаем путь, то читает Коран». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «А кто занимается кормлением его верблюда?» Они ответили: «Мы». На что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Вы все лучше него»”.
Этот хадис приводят Абу Дауд в “аль-Марасиль” 306, Са’ид ибн Мансур в “ас-Сунна” 2/328.
Этот хадис является мурсалем, как сказал хафиз аль-Бусыри в “аль-Итхаф” 4/64, потому что Абу Къиляба не застал Пророка (мир ему и благословение Аллаха).
Но хафиз Ибн Хаджар сказал про этот хадис, что он мурсаль, но отличный (джейд). См. “аль-Маталиб аль-‘алия” 1967.
А исследователи книги Ибн Хаджара «аль-Маталиб аль-‘алия» (9/325) усилили его следующим хадисом:
Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказывали: “Однажды, когда мы с Пророком (мир ему и благословение Аллаха) были в пути, люди могли найти тень, только закрываясь от солнца собственной одеждой. Что касается постившихся, то они ничего не делали, что же касается тех, кто пост не соблюдал, то они присматривали за верблюдами, привозили на них воду и лечили (больных, раненых), и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Сегодня непостившимся досталась (вся) награда»”. аль-Бухари 2890, Муслим 1119.

Кстати, распространено ещё одно подобное сообщение:
«Один мусульманин во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха) всё время пребывал в мечети в поклонении, а расходовал на него его брат. Когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обратил на него внимания, он спросил его: «А кто расходует на тебя?» Он ответил: «Мой брат». На что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Твой брат более поклоняющийся, чем ты!»
Этот хадис не имеет никакого основы и не приводится в каких-либо трудах по хадисам, а ещё и противоречит известному достоверному хадису:
Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха) было двое братьев, один из них присутствовал всегда на собраниях Пророка (мир ему и благословение Аллаха), а другой занимался заработком. И как-то занимавшийся заработком пожаловался Пророку (мир ему и благословение Аллаха), сказав: «О посланник Аллаха, этот мой брат, не помогает мне ничем». На что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ему ответил: «Вероятно тебе посылается удел благодаря ему»”. ат-Тирмизи 2345, аль-Хаким 1/93, аль-Байхакъи 1/194. Достоверность хадиса подтвердили имамы ат-Тирмизи, аль-Хаким, ан-Науауи, аз-Захаби, аль-Альбани, Мукъбиль ибн Хади. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2769, “ас-Сахих аль-муснад” 20.

А Аллаху ведомо всё лучше.

Источник

Хадис о том, почему поместили рядом суру «аль-Анфаль» и «ат-Тауба» без «басмалы» между ними

29 января 2017 Comments off

Хадис о том, почему поместили рядом суру «аль-Анфаль» и «ат-Тауба» без «басмалы» между ними

 

 

Ассаламу алайкум.
Ибн Аббас рассказывал: «Однажды я спросил Усмана: «Почему вы поместили рядом суру «аль-Анфаль», которая относится к часто повторяемым сурам, и суру «ат-Тауба», которая относится к ясным сурам, и не поместили между ними «Бисми-Лляхи р-Рахмани р-Ррахим»? Вы отнесли ее к семи самым длинным сурам». Он ответил: «Когда несколько сур ниспосылалось сразу, и посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ниспосылались какое-нибудь откровение, он звал к себе одного из писарей и говорил: «Поместите это в суру, в которой говорится о том-то». Сура «аль-Анфаль» была одной из первых сур, ниспосланных в Медине, а сура «Бараа» была ниспослана в конце, но их содержание настолько похоже, что я думал, что она является ее продолжением. Но посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) скончался, так и не сказав нам, что она является ее продолжением»». Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджах. См. также «Фатхуль-Бари» 9/53.

Можно узнать его достоверность?

Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!

Данный хадис недостоверный! 

Его передали Ахмад 1/57, 69, Абу Дауд 786, ат-Тирмизи 3086, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8007, ат-Тахави в «Шарх аль-ма’ани» 1/119, и «Мушкиль аль-асар» 1/151-152, аль-Хаким 2/221, 330, аль-Байхакъи 2/42.

Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «Да’иф Аби Дауд» 140, «Да’иф ат-Тирмизи» 599, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2163.

Иснад этого хадиса является слабым. В нём присутствует передатчик по имени Язид аль-Фáриси, которого назвали слабым передатчиком имам аль-Бухари и хафиз Ибн Хаджар аль-‘Аскъаляни. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/306.

Шейх Ахмад Шакир сказал: «Его иснад очень слабый». См. «Муснад Ахмад» 1/196, 244.

Шейх Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый, а текст – отвергаемый». См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 399.

ВаЛлаху а’лям!

Хадис из «Сахиха аль-Бухари» о дозволенности временных браков

28 января 2017 Comments off

 

Ас-Салям алейкум уа рахматуЛлах!

Брат, существует ли на самом деле такой хадис в Сахихе аль-Бухари? «Передает Имран ибн Хасын: «Посланнику Аллаха был ниспослан аят о временном браке, и не было ниспослано аята, упраздняющего его. Посланник Аллаха повелевал нам придерживаться данного указания и в его эпоху мы заключали временный брак. Посланник Аллаха покинул этот мир, и он не запрещал нам заключение временного брака. Потом человек сказал по собственному мнению что хотел». (Сахих, Бухари, т.2, стр.168, а также т.6, стр.33; Сунан, Насаи, т.5, стр.155).»

Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!

Приведенный хадис присутствует в «Сахихе аль-Бухари», однако, он переведён НЕПРАВИЛЬНО!

Во-первых:

«Передает Имран ибн Хасын»

— правильно ‘Имран ибн Хусайн.

Вот текст этого хадиса:

4518 عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ — رضى الله عنهما – قَالَ:

أُنْزِلَتْ آيَةُ الْمُتْعَةِ فِى كِتَابِ اللَّهِ فَفَعَلْنَاهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — ، وَلَمْ يُنْزَلْ قُرْآنٌ يُحَرِّمُهُ ، وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا حَتَّى مَاتَ قَالَ رَجُلٌ بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ .

طرفه 1571 — تحفة 10872

4518 – Сообщается, что ‘Имран ибн Хусайн, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Аят о (допустимости) совершения хаджжа после ‘умры/мут’а/ был ниспослан в Книге Аллаха, и мы делали это вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и в Коране не было ниспослано (аятов), запрещающих (подобное, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) не запрещал этого до самой своей смерти, а (потом один) человек высказал об  этом то мнение, которое пожелал». Этот хадис передали аль-Бухари 4518, Муслим 1226, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» 8/245.

Хадис достоверный.

Во-вторых — имам аль-Бухари приводит этот хадис в двух местах своего «Сахиха». В первом случае под главой:  Глава 36: «Хаджж ат-таматту’» с текстом:

Сообщается, что ‘Имран, да будет доволен им Аллах, сказал:

– При жизни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы совершили «хаджж ат-таматту’», и был ниспослан (аят) Корана, (а потом один) человек высказал об этом то мнение, которое пожелал.  

Имеется в виду тот аят Корана, в котором говорится о совмещении хаджжа и умры. См. Сура «аль-Бакъара», 2:196.

Во втором случае хадис, который был приведен первым (№ 4518), он передал в главе:

Глава 33: Слова Всемогущего и Великого Аллаха “и кто-нибудь захочет после ‘умры совершить хаджж/таматта’а/” (“аль-Бакъара”, 2:196).

То есть, имеется в виду «хаджж ат-таматту’», а это — совершение ‘умры, выход из состояния ихрама и повторное облачение в ихрам в восьмой день месяца зуль-хиджжа для совершения хаджжа.

Те, которые перевели этот хадис, о котором спрашивает задающий вопрос, ошиблись в переводе слова «мут’а» ( مُتْعَةٌ  ), которое звучит также, как и слово «временный брак», но в данном хадисе оно означает «совершение хаджжа после ‘умры», а не временный брак.

В пояснении к данному хадису хафиз Ибн Хаджар сказал: «Аят о (допустимости) “мут’а” был ниспослан в Книге Аллаха» – имеется в виду «мут’а аль-хаджж» (т.е. дозволенность совершения хаджжа после ‘умры). См. «Фатхуль-Бари» 8/186.

В итоге: данный хадис не имеет никакого отношения к временным бракам!

Что касается временного брака, то в первое время он был разрешён, но в позже, в день Хайбара, он был запрещён, на что указывают достоверные хадисы, один из которых передаётся от повелителя правоверных ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, который рассказывал:

عَنْ عَلِىِّ بْنِ أَبِى طَالِبٍ — رضى الله عنه –

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — نَهَى عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ يَوْمَ خَيْبَرَ ، وَعَنْ أَكْلِ الْحُمُرِ الإِنْسِيَّةِ .

«В день Хайбара Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил заключать временные браки /мут’а/  и употреблять в пищу мясо домашних ослов».  Этот хадис передали аль-Бухари 4216, Муслим 1407, ан-Насаи 6/125-126, Ибн Хиббан 4143. Хадис достоверный.

Имам ан-Насаи привёл этот хадис в главе: «Запретность временных браков». Он привёл этот хадис от Али в двух версиях, и также привёл там другой хадис о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в начале разрешил это, но позже велел разводиться с женщинами, с которыми были заключены подобные браки.

Аллаху известно об этом лучше всех!

 

 

Асар о том, как Али ибн Абу Талиб обратился к обитателям могил

23 декабря 2016 Comments off

Асар от Али «О, обитатели могил…»

Ассаламу алейкум ва рахматуЛлахи ва баракятух!

Распространяется в соцсетях и рассылках такая история:

Однажды Али, да будет доволен им Аллах, зашел на кладбище и сказал:

«О обитатели могил!
Какие у вас новости?
У меня для вас есть новости: ваше имущество разделено, ваши дома заселены другими, ваши жены уже замужем».

Зарыдав, он сказал:
«Клянусь Аллахом! Если бы они смогли ответить, они сказали бы, что лучший запас — это богобоязненность».

(Из книги С. Аль-Мунаджида)

Известно ли что-то о достоверности этого?

БаракаЛлаху фикум.

Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!
Это сообщение приводят ад-Динури в «аль-Муджаляса» (278) и Ибн Асакир (50/251).

أخرجه الدينوري في المجالسة وجواهر العلم ( 278 ) وابن عساكر 50 / 251 كلاهما من طريق مُحَمَّد بْن عَلِي بْنِ خَلَفٍ الْبَغْدَادِيّ سَنَةَ ثَمَانٍ وَسَبْعِينَ ، نَا عَمْرُو بْنُ عَبْدِ الْغَفَّارِ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَمْرٍو الفُقَيْميّ ، عن رُشَيْد أَبِي رَاشِدٍ ، عَنْ كُمَيْلِ بْنِ زِيَادٍ به .
وسنده واه ؛ ففي سنده رشيد ، وهو ليس بشيء ضعفوه وكان سيء المذهب في التشيع .


Шейх Машхур признал его иснад очень слабым.
В нем присутствует передатчик по имени Рушайд Аби Рашид, который ничего из себя не представляет, его называли слабым передатчиком и он придерживался отвратительного мазхаба в шиизме.
http://ia802609.us.archive.org/35/items … /mge02.pdf
ВаЛлаху а’лям!

 

 

Умар запрещал Абу Хурейре рассказывать хадисы?

23 декабря 2016 Comments off

Запрещал ли повелитель правоверных Умар ибн аль-Хаттаб  рассказывать хадисы Абу Хурейре?

 

Ассалям алейкум
На днях я услышала, что есть такое сообщение, якобы Умар ибн аль-Хаттаб запрещал Абу Хурейре и еще какому-то сподвижнику, да будет доволен ими Аллах, рассказывать пророческие хадисы. На вопрос про «источник», ответа не получила, но меня уверяли в том, что это сообщение достоверное.
Возникает два вопроса, действительно ли это достоверно, и если да, как это следует понимать?
Пусть Аллах воздаст вам наилучшим.

Уа алейкум салям уарахмату-Ллах

Да, есть такой асар, и это один из самых любимых аргументов проклятых шиитов, которые любят этим порочить Абу Хурайру, мол, даже ‘Умар ему запрещал передавать хадисы. Да будет доволен Аллах ими и всеми сподвижниками!

Вот как звучит полностью этот асар:
Со слов ас-Саиба ибн Язида сообщается, что он сказал: “Я слышал, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил Абу Хурайре: «Либо ты перестанешь рассказывать хадисы от Посланника (мир ему и благословение Аллаха), либо я изгоню тебя назад на земли Даус». И он также говорил Ка’бу: «Либо оставишь хадисы, либо изгоню тебя на земли обезьян (иудеев)»”.
Этот асар очень редкий, его приводят Абу Зур’а в “ат-Тарих” 1475, Абу Шабба в “Тарих аль-Мадина” 3/16.
А что касается его достоверности, то касательно этого есть разногласия среди исследователей из числа современников. Но выдающийся ученый – шейх ‘Абду-р-Рахман аль-Му’аллими в «аль-Ануар аль-кашифа» (стр. 153) сказал, что это сообщение не является достоверным.

И потом, даже если этот асар был бы однозначно достоверным, то ‘Умар не выделил этим порицанием только Абу Хурайру, но сказал то же самое и Ка’бу. Более того, ‘Умар был из числа тех, кто порицал в общем часто передавать и рассказывать пророческие хадисы. Передаётся, что когда ‘Умар отправлял сподвижников в Куфу, он сказал им: “Поменьше передавайте хадисов от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)”. Ибн Маджах 28. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность.

ОДНАКО, необходимо понимать правильно подобные слова! Да, некоторые имамы передавали такие сообщения от ‘Умара и других, чтобы указать на опасность рассказывать множество хадисов от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) без утонения их достоверности, понимания, опасения допустить ошибки, и т.п.
Имам Ибн Маджах назвал главу, в которой привёл упомянутое выше сообщение так: «Осторожность в хадисах от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)».
Имам аз-Захаби, после того как привёл эти сообщения от ‘Умара, сказал: “И он порицал многих сподвижников, распространявших хадисы, и таков был мазхаб ‘Умара и других. Заклинаю Аллахом, скажи, если многочисленность передачи хадисов была запрещена во время ‘Умара, несмотря на правдивость и достойность сподвижников и отсутствия иснадов (у хадисов), тогда что сказать про многочисленность передачи странных и отвергаемых хадисов в наше время, несмотря на длинные иснады, и, несмотря на наличие множества ошибок?! Мы ещё больше нуждаемся в том, чтобы запрещать такое! О если бы люди ещё ограничивались лишь распространением редких и слабых хадисов. Так клянусь Аллахом, они ещё передают и ложные хадисы и небылицы касательно основ религии (‘акыда), ответвлений (фикъх), снов и аскетизма. Просим Аллаха о благополучии!” См. “ас-Сияр” 2/601.
Говорит хафиз Ибн Касир, после того, как упомянул первое сообщение ‘Умара: “Это понимается, как опасение ‘Умаром, что люди начнут ставить хадисы не на своё место, что будут обсуждать хадисы, в которых есть послабления, что если человек часто будет рассказывать хадисы, то быть может, допустит ошибку, к чему будет побуждать людей, и т.п.”. См. “аль-Бидая уа-ннихая” 8/106.
Также прекрасным образом ответил на это сообщение хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, сказавший: “Некоторые из числа приверженцев нововведений, у которых нет знания и понимания, покушающиеся на Сунну, стали использовать этот хадис ‘Умара: «Поменьше передавайте хадисов от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)» и другие подобные его слова. Они сделали это преградой на пути к Сунне Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) без которой не понять смысла Книги Аллаха, и стали тем самым покушаться на мухаддисов. Нет в этом хадисе довода для них на что-либо из того, чего они желают. Обладатели знания поясняли эти слова ‘Умара. Из них есть такие, кто сказал, что ‘Умар опасался за людей, которые, не освоив Коран, станут отвлекаться от него чем-то иным, ибо Коран – основа всего. Так говорил Абу ‘Убайд.
Другие говорили, что ‘Умар имел в виду такие рассказы, которые не несут в себе никакого постановления и не являются Сунной.
Третьи вообще отвергли это сообщение от ‘Умара, потому что достоверные сообщения от него противоречат этому. Например, то, что передаётся в хадисе ас-Сакъифа, что во время пятничной проповеди ‘Умар восхвалил Аллаха, воздал Ему хвалу и сказал: «Поистине, я хочу произнести слова, произнести которые пришло время. И кто усвоит и запомнит их, то пусть передаёт это там, куда достигнет его лошадь. А кто опасается, что он не усвоит их, то я не дозволяю ему возводить на меня ложь! Поистине, Аллах послал Мухаммада с истиной и ниспослал с ним Писание, и из того, что было ниспослано – это аят о побивании камнями (за прелюбодеяние)».
Это указывает на то, что порицанием им много рассказывать хадисы и делать это поменьше являлось то, что он опасался возведения лжи на Посланника (мир ему и благословение Аллаха). Он опасался, что если люди часто будут рассказывать хадисы, то станут делать это, не запомнив их как следует. Ведь тот, кто меньше передаёт хадисы точнее в передаче, чем тот, у кого много хадисов, и в малочисленной передаче вероятность допустить ошибку меньше, чем в многочисленной передаче. Именно в этом суть порицания. Разве ты не видел слов ‘Умара: «И кто усвоит и запомнит мои слова, то пусть передаёт это». Каким же образом он велит передавать пророческий хадис, но в то же время запрещает это? Этого быть не может. Более того, как он мог велеть поменьше передавать пророческие хадисы, но в то же время побуждает их передавать слова о нём самом?! Всё это поясняет то, о чём шла речь”. См. “ат-Тамхид” 3/239.

Итак, даже если сообщение, про которое был задан вопрос, является однозначно достоверным, нет в нём никакого довода на то, что ‘Умар запрещал Абу Хурайре рассказывать хадисы, или запрещал это кому-либо иному просто так. Да и не сделал бы он такого никогда, как и не послушался бы его никто из сподвижников в подобном. Да упасёт Аллах от того, чтобы полагать, что сподвижники не передали пророческие хадисы даже, если никто этого и не запретил бы!!! Ведь сам Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) их побуждал и даже повелевал передавать хадисы от него, говоря: «Да сделает Аллах прекрасным того, кто услышал мои слова, запомнил и усвоил их, и передал тому, кто не слышал их». Ахмад 1/436, ат-Тирмизи 2656, 2657, 2658, Абу Дауд 3660, Ибн Маджах 230, 231, 232, 233, 236. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 404.
Также он говорил: «Распространяйте от меня даже один аят». аль-Бухари 3461.
Поэтому Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) говорил, когда один из правителей запрещал ему рассказывать хадисы: “Даже если вы приставите меч к моей шее, а я решу, что успею передать слово, услышанное от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), я сделаю это!” ад-Дарими 1/146, Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 1/160, Ибн Занджауайх в “аль-Амуаль” 1237. Хафиз Ибн Хаджар подтвердил достоверность. См. “аль-Маталиб аль-‘алия” 3069.
Да и сам Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) не переставал и много рассказывал хадисов, и говорил: “Люди говорят, что Абу Хурайра передал много хадисов, однако если бы не два аята из Книги Аллаха, то я не передал бы ни одного”. Затем он прочитал следующие аяты: «Воистину, тех, которые скрывают ниспосланные Нами ясные знамения и верное руководство после того, как Мы разъяснили это людям в Писании, проклянет Аллах и проклянут проклинающие, за исключением тех, которые раскаялись, исправили содеянное и стали разъяснять истину. Я приму их покаяния, ибо Я – Принимающий покаяния, Милосердный» (аль-Бакъара 2: 159-160).
После чего Абу Хурайра сказал: “Поистине, наши братья из числа мухаджиров были заняты торговыми сделками, а наших братьев из числа ансаров занимали дела, связанные с их имуществом, тогда как Абу Хурайра, довольствовавшийся лишь тем, что могло насытить его, неотступно следовал за Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) присутствуя там, где отсутствовали они, и запоминая то, чего не запомнили они”. аль-Бухари 118.
А что касается сообщения от Ибн ‘Аджляна, что Абу Хурайра сказал: “Я передаю хадисы, которые если бы рассказал во время ‘Умара, то мне разбили бы голову”, то это сообщение не является достоверным, так как Ибн ‘Аджлян не застал Абу Хурайру и не мог слышать этих слов от него.

В любом случае, множество текстов указывает на то, что сподвижники передавали всё, что видели и слышали от Посланника (мир ему и благословение Аллаха), ибо опасались умереть, не передав того, что слышали от него, ибо его слова и дела были поклонением и основным источником знания. И причиной тому, почему сподвижники стремились передать все хадисы, являются две основные вещи, которые были упомянуты:
Первая, сам Пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелевал передавать от него хадисы.
Вторая, они опасались скрывать знания исходя из аятов Корана, запрещающих подобное, а также и пророческих хадисов. Ведь Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Того, кто утаит знание в День Воскрешения Аллах взнуздает огненной уздой». Ибн Хиббан 1/298, аль-Хаким 1/182. Хадис достоверный. См. “Сахих ат-таргъиб” 121.
Со слов Анаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал Му’азу: «Какой бы раб Аллаха ни засвидетельствовал искренне от сердца, что нет божества, достойного поклонения кроме Аллаха, и что Мухаммад – Его раб и Его посланник, Аллах обязательно сделает его запретным для Огня». Му’аз спросил: “О посланник Аллаха, так не сообщить ли мне об этом людям, чтобы они порадовались?” Он сказал: «Тогда они станут полагаться на это». Анас сказал: “И Му’аз сообщил людям об этих словах Пророка (мир ему и благословение Аллаха) лишь незадолго до своей смерти, опасаясь впасть в грех (в случае не передачи этого хадиса)”. аль-Бухари 128, Муслим 32.
И это лишь небольшая часть из числа фактов и доводов тому, что сподвижники передавали всё, что слышали от Посланника (мир ему и благословение Аллаха), даже если изначально и скрывали что-то или запрещали рассказывать некоторые хадисы для общей шариатской пользы.
А что касается слов ‘Умара (да будет доволен им Аллах), то даже если это однозначно достоверно, о том, как необходимо понимать эти слова в совокупности с шариатскими текстами и его же собственными словами, были уже приведены пояснения имамов.

А Аллаху ведомо обо всём лучше!

Источник

Асар о том, что Умар запрещал Абу Хурайре рассказывать хадисы

20 ноября 2016 Comments off

Асар: Умар запрещал Абу Хурайре рассказывать хадисы

 

 

 

Ассалям алейкум
На днях я услышала, что есть такое сообщение, якобы Умар ибн аль-Хаттаб запрещал Абу Хурейре и еще какому-то сподвижнику, да будет доволен ими Аллах, рассказывать пророческие хадисы. На вопрос про «источник», ответа не получила, но меня уверяли в том, что это сообщение достоверное.
Возникает два вопроса, действительно ли это достоверно, и если да, как это следует понимать?
Пусть Аллах воздаст вам наилучшим.

Уа алейкум салям уа рахмату-Ллах

Да сестра, есть такой асар, и это один из самых любимых аргументов проклятых шиитов, которые любят этим порочить Абу Хурайру, мол, даже ‘Умар ему запрещал передавать хадисы. Да будет доволен Аллах ими и всеми сподвижниками!

Вот как звучит полностью этот асар:
Со слов ас-Саиба ибн Язида сообщается, что он сказал: “Я слышал, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил Абу Хурайре: «Либо ты перестанешь рассказывать хадисы от Посланника (мир ему и благословение Аллаха), либо я изгоню тебя назад на земли Даус». И он также говорил Ка’бу: «Либо оставишь хадисы, либо изгоню тебя на земли обезьян (иудеев)»”. athar_daif
Этот асар очень редкий, его приводят Абу Зур’а в “ат-Тарих” 1475, Абу Шабба в “Тарих аль-Мадина” 3/16.
А что касается его достоверности, то касательно этого есть разногласия среди исследователей из числа современников. Но выдающийся ученый – шейх ‘Абду-р-Рахман аль-Му’аллими в «аль-Ануар аль-кашифа» (стр. 153) сказал, что это сообщение не является достоверным.

И потом, даже если этот асар был бы однозначно достоверным, то ‘Умар не выделил этим порицанием только Абу Хурайру, но сказал то же самое и Ка’бу. Более того, ‘Умар был из числа тех, кто порицал в общем часто передавать и рассказывать пророческие хадисы. Передаётся, что когда ‘Умар отправлял сподвижников в Куфу, он сказал им: “Поменьше передавайте хадисов от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)”. Ибн Маджах 28. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность.

ОДНАКО, необходимо понимать правильно подобные слова! Да, некоторые имамы передавали такие сообщения от ‘Умара и других, чтобы указать на опасность рассказывать множество хадисов от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) без утонения их достоверности, понимания, опасения допустить ошибки, и т.п.
Имам Ибн Маджах назвал главу, в которой привёл упомянутое выше сообщение так: «Осторожность в хадисах от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)».
Имам аз-Захаби, после того как привёл эти сообщения от ‘Умара, сказал: “И он порицал многих сподвижников, распространявших хадисы, и таков был мазхаб ‘Умара и других. Заклинаю Аллахом, скажи, если многочисленность передачи хадисов была запрещена во время ‘Умара, несмотря на правдивость и достойность сподвижников и отсутствия иснадов (у хадисов), тогда что сказать про многочисленность передачи странных и отвергаемых хадисов в наше время, несмотря на длинные иснады, и, несмотря на наличие множества ошибок?! Мы ещё больше нуждаемся в том, чтобы запрещать такое! О если бы люди ещё ограничивались лишь распространением редких и слабых хадисов. Так клянусь Аллахом, они ещё передают и ложные хадисы и небылицы касательно основ религии (‘акыда), ответвлений (фикъх), снов и аскетизма. Просим Аллаха о благополучии!” См. “ас-Сияр” 2/601.
Говорит хафиз Ибн Касир, после того, как упомянул первое сообщение ‘Умара: “Это понимается, как опасение ‘Умаром, что люди начнут ставить хадисы не на своё место, что будут обсуждать хадисы, в которых есть послабления, что если человек часто будет рассказывать хадисы, то быть может, допустит ошибку, к чему будет побуждать людей, и т.п.”. См. “аль-Бидая уа-ннихая” 8/106.
Также прекрасным образом ответил на это сообщение хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, сказавший: “Некоторые из числа приверженцев нововведений, у которых нет знания и понимания, покушающиеся на Сунну, стали использовать этот хадис ‘Умара: «Поменьше передавайте хадисов от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)» и другие подобные его слова. Они сделали это преградой на пути к Сунне Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) без которой не понять смысла Книги Аллаха, и стали тем самым покушаться на мухаддисов. Нет в этом хадисе довода для них на что-либо из того, чего они желают. Обладатели знания поясняли эти слова ‘Умара. Из них есть такие, кто сказал, что ‘Умар опасался за людей, которые, не освоив Коран, станут отвлекаться от него чем-то иным, ибо Коран – основа всего. Так говорил Абу ‘Убайд.
Другие говорили, что ‘Умар имел в виду такие рассказы, которые не несут в себе никакого постановления и не являются Сунной.
Третьи вообще отвергли это сообщение от ‘Умара, потому что достоверные сообщения от него противоречат этому. Например, то, что передаётся в хадисе ас-Сакъифа, что во время пятничной проповеди ‘Умар восхвалил Аллаха, воздал Ему хвалу и сказал: «Поистине, я хочу произнести слова, произнести которые пришло время. И кто усвоит и запомнит их, то пусть передаёт это там, куда достигнет его лошадь. А кто опасается, что он не усвоит их, то я не дозволяю ему возводить на меня ложь! Поистине, Аллах послал Мухаммада с истиной и ниспослал с ним Писание, и из того, что было ниспослано – это аят о побивании камнями (за прелюбодеяние)».
Это указывает на то, что порицанием им много рассказывать хадисы и делать это поменьше являлось то, что он опасался возведения лжи на Посланника (мир ему и благословение Аллаха). Он опасался, что если люди часто будут рассказывать хадисы, то станут делать это, не запомнив их как следует. Ведь тот, кто меньше передаёт хадисы точнее в передаче, чем тот, у кого много хадисов, и в малочисленной передаче вероятность допустить ошибку меньше, чем в многочисленной передаче. Именно в этом суть порицания. Разве ты не видел слов ‘Умара: «И кто усвоит и запомнит мои слова, то пусть передаёт это». Каким же образом он велит передавать пророческий хадис, но в то же время запрещает это? Этого быть не может. Более того, как он мог велеть поменьше передавать пророческие хадисы, но в то же время побуждает их передавать слова о нём самом?! Всё это поясняет то, о чём шла речь”. См. “ат-Тамхид” 3/239.

Итак, даже если сообщение, про которое был задан вопрос, является однозначно достоверным, нет в нём никакого довода на то, что ‘Умар запрещал Абу Хурайре рассказывать хадисы, или запрещал это кому-либо иному просто так. Да и не сделал бы он такого никогда, как и не послушался бы его никто из сподвижников в подобном. Да упасёт Аллах от того, чтобы полагать, что сподвижники не передали пророческие хадисы даже, если никто этого и не запретил бы!!! Ведь сам Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) их побуждал и даже повелевал передавать хадисы от него, говоря: «Да сделает Аллах прекрасным того, кто услышал мои слова, запомнил и усвоил их, и передал тому, кто не слышал их». Ахмад 1/436, ат-Тирмизи 2656, 2657, 2658, Абу Дауд 3660, Ибн Маджах 230, 231, 232, 233, 236. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 404.
Также он говорил: «Распространяйте от меня даже один аят». аль-Бухари 3461.
Поэтому Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) говорил, когда один из правителей запрещал ему рассказывать хадисы: “Даже если вы приставите меч к моей шее, а я решу, что успею передать слово, услышанное от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), я сделаю это!” ад-Дарими 1/146, Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 1/160, Ибн Занджауайх в “аль-Амуаль” 1237. Хафиз Ибн Хаджар подтвердил достоверность. См. “аль-Маталиб аль-‘алия” 3069.
Да и сам Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) не переставал и много рассказывал хадисов, и говорил: “Люди говорят, что Абу Хурайра передал много хадисов, однако если бы не два аята из Книги Аллаха, то я не передал бы ни одного”. Затем он прочитал следующие аяты: «Воистину, тех, которые скрывают ниспосланные Нами ясные знамения и верное руководство после того, как Мы разъяснили это людям в Писании, проклянет Аллах и проклянут проклинающие, за исключением тех, которые раскаялись, исправили содеянное и стали разъяснять истину. Я приму их покаяния, ибо Я – Принимающий покаяния, Милосердный» (аль-Бакъара 2: 159-160).
После чего Абу Хурайра сказал: “Поистине, наши братья из числа мухаджиров были заняты торговыми сделками, а наших братьев из числа ансаров занимали дела, связанные с их имуществом, тогда как Абу Хурайра, довольствовавшийся лишь тем, что могло насытить его, неотступно следовал за Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) присутствуя там, где отсутствовали они, и запоминая то, чего не запомнили они”. аль-Бухари 118.
А что касается сообщения от Ибн ‘Аджляна, что Абу Хурайра сказал: “Я передаю хадисы, которые если бы рассказал во время ‘Умара, то мне разбили бы голову”, то это сообщение не является достоверным, так как Ибн ‘Аджлян не застал Абу Хурайру и не мог слышать этих слов от него.

В любом случае, множество текстов указывает на то, что сподвижники передавали всё, что видели и слышали от Посланника (мир ему и благословение Аллаха), ибо опасались умереть, не передав того, что слышали от него, ибо его слова и дела были поклонением и основным источником знания. И причиной тому, почему сподвижники стремились передать все хадисы, являются две основные вещи, которые были упомянуты:
Первая, сам Пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелевал передавать от него хадисы.
Вторая, они опасались скрывать знания исходя из аятов Корана, запрещающих подобное, а также и пророческих хадисов. Ведь Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Того, кто утаит знание в День Воскрешения Аллах взнуздает огненной уздой». Ибн Хиббан 1/298, аль-Хаким 1/182. Хадис достоверный. См. “Сахих ат-таргъиб” 121.
Со слов Анаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал Му’азу: «Какой бы раб Аллаха ни засвидетельствовал искренне от сердца, что нет божества, достойного поклонения кроме Аллаха, и что Мухаммад – Его раб и Его посланник, Аллах обязательно сделает его запретным для Огня». Му’аз спросил: “О посланник Аллаха, так не сообщить ли мне об этом людям, чтобы они порадовались?”Он сказал: «Тогда они станут полагаться на это». Анас сказал: “И Му’аз сообщил людям об этих словах Пророка (мир ему и благословение Аллаха) лишь незадолго до своей смерти, опасаясь впасть в грех (в случае не передачи этого хадиса)”. аль-Бухари 128, Муслим 32.
И это лишь небольшая часть из числа фактов и доводов тому, что сподвижники передавали всё, что слышали от Посланника (мир ему и благословение Аллаха), даже если изначально и скрывали что-то или запрещали рассказывать некоторые хадисы для общей шариатской пользы.
А что касается слов ‘Умара (да будет доволен им Аллах), то даже если это однозначно достоверно, о том, как необходимо понимать эти слова в совокупности с шариатскими текстами и его же собственными словами, были уже приведены пояснения имамов.

А Аллаху ведомо обо всём лучше! 

Источник

Хадис о том, что не следует жениться на женщинах пяти типов

12 ноября 2016 Comments off

Хадис: «Не женись на женщинах пяти (типов): шахбара, нахбара, ляхбара, хабдара, ляфут…»

 

Ас-Саляму алайкум Уа рахматуЛляхи..

Ахи на сколъко этот хадис достоверний.

Смысл хадиса:

Абу Ҳанифа передаёт от Ҳаммада, он от Иброҳима. Ибрахим сказал: « Рассказал нам один пожелой человек из Медине что он слыщал хадис от Зайд ибн Собита который сказал:

«Однажды пророк с.а.с, спросил меня: «Зейд ты женился?
В ответ я: «Нет о посланник Аллаха.»
Пророк с.а.с: «Женис о Зейд? Но не женис на пятъ женшин, Шахбаро, Нахбаро, Лахбаро, Хабдаро и Ляфут .»
Я сказал: «О посланник Аллаха, я незнаю таких женщин, как мне понят обясныий?»
Пророк с.а.с: «Шахбара-это болщая толъстая женщина и глаза у неё синая. Нахбара-это которая женщина очен худая. Лахбара-это женщина пожилая. Хабдара-это женщина низким ростом не приятная. Ляфут-, это вдова который у неё осталис дети от первого мужа.

Этот хадис передал Имам Абу Ханифа в своем книге «Муснад Абу Ханифа». Раздел Никях-261.

Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!  la_yasihh

Текст брат у тебя написан не совсем хорошо). Я не стану его переделывать, так как в этом хадисе нет никакой пользы, поскольку у него есть все признаки выдуманного.

رواه ابن يعقوب في مُسْنَدُ الإِمَامِ أَبِي حَنِيفَةَ فيمَا أَسْنَدَهُ الإِمَامُ أَبُو حَنِيفَةَ عَنْ حَمَّادِ ح 463 قال: ( حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْفَضْلُ بْنُ بَسَّامٍ الْبُخَارِيُّ , أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْهَرَوِيُّ , أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ جرش الْقَاضِي , أَخْبَرَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى الشَّيْبَانِيُّ , عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ , عَنْ حَمَّادٍ , عَنْ إِبْرَاهِيمَ , قَالَ : أَخْبَرَنِي شَيْخٌ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ , عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ , أَنَّهُ جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَال : » هَل تَزَوَّجْتَ يَا زَيْدُ ؟ » قَالَ : لا , قَالَ : » تَزَوَّجْ تَسْتَعِفف مَعَ عِفَّتِكَ وَلا تَزَوَّجَنَّ خَمْسًا » قَالَ : مَن هُنَّ , قَالَ : » لا تَزَوَّجَنَّ شَهْبَرَةَ , وَلا نَهْبَرَةَ , وَلا لَهْبَرَةَ , وَلا هَبْدَرَةَ , وَلا لَفُوتًا » فَقَالَ زَيْدٌ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، لا أَعْرِفُ شَيْئًا مِمَّا قُلْتَ , قَالَ : » بَلَى , أَمَّا الشَّهْبَرَةُ فَالزَّرْقَاءُ الْبَدِينَةُ , وَأَمَّا اللهْبَرَةُ فَالطَّوِيلَةُ الْمَهْزُولَةُ , وَأَمَّا النهْبَرَةُ فَالْعَجُوزُ الْمُدْبِرَةُ , وَأَمَّا الْهَندَرَةُ فَالْقَصِيرَةُ الدَّمِيمَةُ , وَأَمَّا اللَّفُوتُ فَذَاتُ الْوَلَدِ مِنْ غَيْرِكَ » . قَالَ الشَّيْبَانِيُّ : ضَحِكَ أَبُو حَنِيفَةَ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ طَوِيلا

Данный хадис передал Ибн Я’къуб в «Муснаде» имама Абу Ханифы (хадис № 463).

Он сказал:

– Рассказал нам Абуль-‘Аббас аль-Фадль ибн Бассам аль-Бухари:

– Сообщил нам Ибрахим ибн Мухаммад аль-Харави:

– Сообщил нам Ахмад ибн Джураш аль-Къады:

– Сообщил нам аль-Фадль ибн Муса аш-Шайбани от Абу Ханифы, передавшего от Хаммада, передавшего от Ибрахима (ан-Наха’и), который сказал:

– Сообщил нам один шейх из числа жителей Медины от Зайда ибн Сабита о том, что как-то он пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который спросил: «Ты женился Зайд?» Он сказал: «Нет». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Женись …». 

Также его передал аль-Хаскафи в «Муснаде» Абу Ханифы в его версии (хадис №258) сократив его иснад.

ورواه الحصكفي في لمُسْنَدُ الإِمَامِ أَبِي حَنِيفَةَ بروايته ح 258 إلا أنه اختصر سنده فقال: ( عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي شَيْخٌ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : أَنَّهُ جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ لَهُ : » هَلْ تَزَوَّجْتَ ؟ قَالَ : لَا ، قَالَ : » تَزَوَّجْ تَسْتَعِفَّ مَعَ عِفَّتِكَ ، وَلَا تَزَوَّجَنَّ خَمْسًا : شَهْبَرَةً وَلَا نَهْبَرَةً ، وَلَا لَهْبَرَةً وَلَا هَيْدَرَةً وَلَا لَفُوتًا ، قَالَ زَيْدٌ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، لَا أَعْرِفُ شَيْئًا مِمَّا قُلْتَ ، قَالَ : أَمَّا الشَّهْبَرَةُ : فَالزَّرْقَاءُ الْبَدِينَةُ ، وَأَمَّا النَّهْبَرَةُ : فَالطَّوِيلَةُ الْمَهْزُولَةُ ، وَأَمَّا اللَّهْبَرَةُ : فَالْعَجُوزُ الْمُدْبِرَةُ ، وَأَمَّا الْهَيْدَرَةُ : فَالْقَصِيرَةُ الذَّمِيمَةُ ، وَأَمَّا اللَّفُوتُ : فَذَاتُ الْوَلَدِ مِنْ غَيْرِكَ » ، قَالَ الشَّيْبَانِيُّ : ضَحِكَ أَبُو حَنِيفَةَ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ طَوِيلًا . ) إنتهى

В этом хадисе есть несколько недостатков, в числе которых неизвестность шейха из числа жителей Медины, передавшего этот хадис от Зайда ибн Сабита, неизвестность Абуль-‘Аббаса аль-Фадля ибн Бассама аль-Бухари, от которого передаёт хадисы только один передатчик, а это Мухаммад ибн Я’къуб – автор «Муснада» Абу Ханифы, которого не называл надёжным ни один из учёных специализирующихся в области передатчиков/джарх ва-т-тадиль/. Также к его недостаткам относится неизвестность положения Ахмада ибн Хариш аль-Къады. Имя его отца в иснаде приводится «Джараш», что является искажением. От него не передавал хадисы никто, кроме Ибрахима ибн Абдуллах ибн Хатим аль-Харави. Его также не называл надёжным никто.

Что касается Абу Ханифы, то он был слабым в хадисах. Об этом говорил имам Муслим.

Хаммад – это Хаммад ибн Муслим, правдивый, но в нём присутствует небольшая слабость по причине памяти. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Факъих, правдивый, у него есть ошибки и его обвиняли в мурджиизме».

Что касается Ибрахима ан-Наха’и, то это надёжный передатчик.

Автор книги «Канзуль-‘Уммаль» (44595) отнёс этот хадис к ад-Дайлями, передавшего его как хадис Зайда ибн аль-Харисы, а не Зайда ибн Сабита.

وعزاه المتقي الهندي في كنز العمال ( 16 / 302 ح 44595 ) للديلمي عن زيد بن حارثة.
وعزاه المتقي الهندي مرة أخرى للديلمي — لكن من طريق زيد بن حارثة وليس زيد بن ثابت — نقلاً عن مسند زيد بن حارثة في كنز العمال ( 16 / 501 ح 45635 ) من طريقٍ أخرى فقال المتقي الهندي : ( عن القفل بن الشيباني قال قال أبو حنيفة : أفيدك حديثا ظريفا لم تسمع أظرف منه أخبرنا حماد بن أبي سليمان عن زيد العمى عن زيد بن حارثة قال قال رسول الله ص : تزوجت يا زيد ؟ قلت : لا ، قال تزوج تزد عفة إلى عفتك ، ولا تزوج خمسة : شهبرة ، ولا لهبرة ، ولا نهبرة ، ولا هيدرة ، ولا لفوتا ، قلت : يا رسول الله لا أدري ما قلت شيئا وأنا بأحدهن جاهل ، قال ألستم عربا أما الشهبرة فالطويلة المهزولة ، وأما الهبرة فالزرقاء البذية ، وأما النهبرة فالقصيرة الدميمة ، وأما الهيدرة فالعجوز المدبرة ، وأما اللفوت فهي ذات الولد من غيرك ) .

Но в этой версии также есть недостатки, к числу которых относится слабость одного из передатчиков и разрыв в иснаде.

Мулла Али аль-Къари отнёс этот хадис к ад-Дайлями от Абу Хурайры, процитировав его из книги ас-Суюты «Джами’ аль-Кабир».

 

وعزاه ملا علي القاري للديلمي عن أبي هريرة نقلاً عن الجامع الكبير للإمام السيوطي فقال ملا علي القاري في شرح مسند أبي حنيفة ( ص 97 — 98 ): ( والحديث رواه الديلمي ، عن أبي هريرة ولفظه تزوج تزد عفة إلى عفتك ، ولا تزوج خمسة لا شهبرة ولا لهبرة ولا نهبرة ولا هبدرة ، ولا لفوتا قال : يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أدري ما قلت شيئا ؟ قال : لستم عربا أما الشهبرة ، فالطويلة المهزولة ، وأما اللهبرة فالزرقاء البدينة وأما النهبرة فالقصيرة الذميمة ، وأما الهبدرة فالعجوز المدبرة ، وأما اللفوت فهي ذات الولد من غيرك في الجامع الكبير لشيخ مشايخنا جلال الدين السيوطي رحمه الله . ) إنتهى

 

Возможно, что Мулла аль-Къари ошибся в этом и передал его как хадис Абу Хурайры вместо Зайда ибн аль-Харисы.

В некоторых книгах по арабскому языку данный хадис приводится вообще без иснада, а также он приводится в книгах лживых рафидитов, в которых у него есть другой текст.

В итоге, данный хадис недостоверный, а Аллах знает об этом лучше всех!

Хадис о том, как Лакъит ибн Амир отправился к пророку

11 ноября 2016 Comments off

Хадис о том, как Лакъит ибн Амир отправился к пророку в качестве посла от своего племени

 

 

اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ‎

 

Хадис Лакыта Ибн Амира, да будет доволен им Аллах. Он достоверен?

Передал имам Абдуллах Ибн Ахмад в «Муснаде» имама Ахмада:

«Вышел Лякыт Ибн Амир в качестве посла от своего племени к Посланнику Аллаха, мир ему, и с ним был спутник, которого звали Нахик Ибн Асым Ибн Малик Ибн аль-Мунтафик.

И сказал Лякыт: «Мы с моим спутником выехали, и ехали пока не прибыли к Посланнику Аллаха, мир ему, по истечению месяца Роджаба.

И мы пришли к Посланнику Аллаха, мир ему, и прибыли к нему когда он закончил обеденную молитву. И он встал, и обратился к людям с речью, и сказал:

«О люди! Я не обращался к вам четыре дня, теперь же послушайте! Есть ли тут кто-то, кого послал его народ, сказав ему: «Узнай для нас то, что говорит Посланник Аллаха?». И быть может тут есть человек, которого отвлекут свои мысли, или отвлечет разговор со своим товарищем, или отвлечет шайтан, а я же ответственен за донесение, так послушайте же, садитесь, садитесь!»

И сели люди, а я и мой спутник поднялись, и когда все расселись и Посланник Аллаха перевел свое внимание и взгляд лишь на нас, я сказал:
«О Посланник Аллаха, что у тебя есть из знаний о скрытом?»

Посланник Аллаха засмеялся, клянусь Аллахом, и покачал головой, и понял, что я хочу подкараулить его ошибку, и сказал: «Оставил Твой Господь, Свят Он и Велик, себе пять ключей от скрытого, про которые знает только Он», и указал своей рукой.

Я сказал: «И что же это?»

Посланник Аллаха сказал: «Он знает, когда умрёт кто-то из вас, а вы не знаете этого. И Он знает о семени (о его судьбе) когда оно еще только в животе матери, а вы не знаете этого. Он знает что будет завтра, и каково будет твое пропитание завтра, а ты не знаешь этого. Он знает тот день беды, когда вы будете в сильной нужде, и страхе, и Он будет смеяться, зная, что ваше облегчение уже близко».

Сказал Лакыт: «Нам не будет недостовавать блага от Господа, который смеется»

И сказал Пророк: «И пятое – знание о времени Часа».

Я сказал: «О Посланник Аллаха, научи нас чему то, чему ты обучаешь людей, и тому что ты знаешь. Ведь мы из местности, в которой так как нам, не верят никому ни из нашего племени, ни из Музхадж, которые живут выше нас, ни из Хас’ам , которые живут за нами»

Посланник Аллаха сказал: «Вы останетесь столько, сколько вам суждено, пока не умрёт ваш Пророк (мир ему), а затем останетесь столько, сколько вам суждено, а затем раздастся Глас, и клянусь твоим Господом, не оставит этот Глас на лице земли ничего живого – всё умрёт, и даже ангелы которые пребывают рядом с Господом. И станет твой Господь обходить землю один, и опустеет земля перед Ним. И тогда Он пошлёт дождь с небес из под Трона, и клянусь твоим Господом, не будет такого места где лежит убитый, или похоронен мертвый, кроме как расколется эта могила, и Аллах воссоздаст его начиная с головы, и он выпрямится и сядет. И скажет твой Господь: «Каково ваше положение?» Он скажет: «О Господь, когда, вчера или сегодня?» – полагая, что он только недавно разлучился со своей семьей»

И я сказал: «О Посланник Аллаха, как же Господь соберет нас заново, после того как развеяли ветры наши останки, и рассыпались мы, и разорвали нас хищники?»

Посланник Аллаха сказал: «Я расскажу тебе о примере этого в милостях Всевышнего Аллаха. Ты видишь землю, когда она является засохшей глиной, и говоришь: «Она никогда не оживёт». А затем твой Господь посылает на нее дождь с небес, и не проходит и дней, кроме как ты смотришь на нее, как она вся позеленела от растений. И клянусь Твоим Господом, истинно, Он еще более способен на то, чтобы воскресить вас, чем на воскрешение растений. И вы выйдете из ваших могил, и будете смотреть на него, и Он будет смотреть на вас»

Я сказал: «О Посланник Аллаха, как же Он будет смотреть на нас, а мы на Него, ведь нас целая земля, а Он – лишь одна личность?»

Посланник Аллаха сказал: «Я расскажу тебе о примере этого среди милостей Аллаха, Свят Он и Велик. Солнце и луна – его малое знамене, и вы видите их, и они видят вас одновременно, так, что вы не разногласите в их видении. И клянусь твоим Господом, Он ешё больше способен видеть вас одновременно так, чтобы вы его видели, чем вы и солнце и луна»

Я сказал: «О Посланник Аллаха, что же сделает с нами наш Господь, Свят Он и Велик, когда мы встретим Его?»

Посланник Аллаха сказал: «Вы предстанете перед ним, и предстанут перед ним ваши свитки деяний, и не скроется от Него в них ничто. И возьмёт ваш Господь, Свят Он и Велик, своей Рукой пригоршню воды, и прольёт ее в вашу сторону. И клянусь твоим Господом, не минёт ни капля этой воды чьего-то лица! И что касается мусульманина, то она сделает его лик подобным белой шелковой одежде, а что же касается неверного, то она сделает его лицо подобным черному углю. И затем уйдёт ваш Пророк, мир ему, к Раю. И праведники, испугавшись, последуют за ним, и ступят на мост из Огня, и наступит один из них на уголёк, и скажет: «Ох!». И скажет твой Господь: «Да», и тогда они увидят перед собой Водоем Посланника Аллаха, и отопьют из него с самой мучительной жаждой, подобно которой, клянусь Аллахом, я не видел никогда. И клянусь Твоим Господом, как только кто то из них протянет руку, как на нее поставят чашу, и когда человек отопьёт из нее, он очистится от мочи, кала, и всего что причиняет неприятности и страдания. И скроются солнце и луна, и вы не будете видеть их»

Я сказал: «О Посланник Аллаха, так с помощью чего же мы будем видеть?»

Посланник Аллаха сказал: «Ты будешь видеть также, как видишь сейчас, подобно тому времени, когда солнце начинает освещать землю и всходить над горами»

Я сказал: «О Посланник Аллаха, как же нам будет воздано за наши благие дела и прегрешения?»

Он ответил: «За каждое хорошее дело будет воздано десятикратно, а за грех – однократно, кроме как если Всевышний Аллах простит вам»

Я сказал: «О Посланник Аллаха, что такое Рай, а что такое Огонь?».

Он сказал: «Клянусь твоим Господом, у Огня есть семь дверей, и между каждой дверью – расстояние, подобное 70 годам путешествия всадника. А у Рая восемь дверей, и между каждой из них расстояние, подобное 70 годам путешествия всадника».

Я сказал: «О Посланник Аллаха, что же мы увидим в Раю?»

Он сказал: «Вы увидите реки из чистого меда, и реки из хамра, после которого не будет ни головной боли, ни грусти, и реки из молока и воды, которые не портятся и не меняются во вкусе, и фрукты. Клянусь Аллахом, там будет всё благое что вы знаете, и лучшее чем оно, и очищенные супруги»

Я сказал: «О Посланник Аллаха, у нас там будут супруги, да еще и праведные?»

Посланник Аллаха сказал: «Праведницы будут для праведников, вы будете наслаждаться ими, как наслаждаетесь в этом мире, и они будут наслаждаться вами, однако они не будут рожать»

И я сказал ему: «О Посланник Аллаха, расскажи самое дальнее, чего мы достигнем, и на чём закончим?»

И Пророк не ответил мне, да благословит его Аллах и приветствует.

И я сказал: «О Посланник Аллаха, на что мне тебе присягнуть?»

И Пророк протянул мне свою руку, и сказал: «На выстаивание молитвы, и выплачивание закята, и разрывание и вражду с мушриками, и не придавать Аллаху в сотоварищей ничего другого».

Я сказал ему: «О Посланник Аллаха, а нам за это будут земли между Западом и Востоком?»

И Посланник Аллаха, мир ему, убрал руку, подумав, что я обуславливаю что-то, что он не даст мне.

Я сказал: «Я имею ввиду, мы будем свободно перемещаться, и если где-то случится что-то, то человек ответственен лишь за самого себя».

И протянул Посланник Аллаха свою руку, и сказал: «Это дозволено тебе, располагайся где хочешь, и ты не будешь ответственен за преступления кого то, кроме самого себя»

И мы отвернулись от него, а он сказал: «Эти двое, клянусь Аллахом, будут из самых богобоязненных людей в этом мире и в будущем»

И сказал ему Ка’б Ибн аль-Худрия, один из племени Бани Бакр Ибн Киляб: «Кто они, о Посланник Аллаха?»

Он сказал: «Бану аль-Мунтафик»

Ка’б сказал: «Они подходящие для этого»

И мы повернулись к Посланнику Аллаха, и я сказал ему: «О Посланник Аллаха! Будет ли кому то из тех, чей век уже миновал, что то благое за их джахилию?»

И сказал один человек из простых курейшитов: «Клянусь Аллахом, ваш предок, аль-Мунтафик, в Огне!»

И меня в этот момент как будто охватил огонь изнутри от того, что он сказал об моем предке перед всеми людьми. И я решил спросить: «А твой отец, о Посланник Аллаха?», а затем подумал, что по другому будет красивей, и сказал: «А твой род, о Посланник Аллаха?».

Он сказал: «И мой род в Огне, клянусь Аллахом. Мимо какой бы могилы амирита или курейшита из числа многобожников ты бы не проходил, скажи ему: «Послал меня к тебе Мухаммад, и я оповещу тебя тем, что тебя расстроит – поволокут тебя на твоем лице и животе в Огонь!»

Я сказал: «О Посланник Аллаха, что же привело их к этому? Они же делали что-то, не зная ничего другого, и полагали, что они поступают правильно»

Он сказал: «Это потому, что Аллах, Свят Он и Велик, посылал к последнему из каждых семи народов Пророка, и кто ослушался своего Пророка – был из числа заблудших, а кто подчинился своему Пророку – был из числа наставленных»

Данный хадис передан полностью в «Муснаде» Имама Ахмада в «Аз-Зауаид», 15617, передал его аль-Хаким в «Аль-Мустадрак», 8747, Ибн Хузейма в «Ат-Таухид», 2/460, ат-Табарани в «Аль-Кабир», 477, Ибн Аби Асым в «Ас-Сунна», 515, Ибн Аби Хейсама в «Ат-Тарих», 2165, Абдуллах Ибн Ахмад в «Ас-Сунна», 515, 1019, Ибн аш-Шахин, аль-Бейхакы в «Аль-Ба’с уа ан-Нушур», Ибн Мандах, и другие.

 

Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Слабый(недост)

Этот хадис недостоверный. Аль-Хаким приведя этот хадис назвал его иснад достоверным, однако ему возразил в этом аз-Захаби, сказав следующее: «Я’къуб ибн Мухаммад ибн ‘Иса аз-Зухри является слабым (передатчиком)». См. «ат-Тальхис» 4/605.

Этот же хадис назвал очень редким Ибн Касир, добавив то, что в его тексте есть отвергаемые вещи. См. «аль-Бидая ва-н-нихая» 5/72.

Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. В его иснаде присутствуют Дальхам ибн аль-Асвад и его дед ‘Абдуллах ибн Хаджиб, которые являются неизвестными передатчиками, о чём сказал аз-Захаби. Подобным им является ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Аййаш аль-Ансари ас-Сама’ий аль-Къуба’ий, которого называл надёжным только Ибн Хиббан. В «ат-Такъриб» хафиза Ибн Хаджара сказано: «Приемлемый». Этот же хадис передали Ахмад и Ибн Хузайма двумя другими путями от ‘Абду-р-Рахмана ибн аль-Мугъиры аль-Хизами, исключая то, что они сказали: «От его отца» вместо «От его деда». Но его отец также является неизвестным передатчиком. См. «Зилял аль-джанна» №524, стр. 214, «Да’иф Аби Дауд» 3266.

Шу’аб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый, так как в нём последовательно присутствуют неизвестные передатчики». См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 16251.

Аллаху же известно обо всём этом лучше всех!

Хадис: «Не найдёт женщина нигде довольство Аллаха так, как она найдёт его находясь у себя дома…»

20 ноября 2015 3 комментария

Ассаляму ‘аляйкум ва рахьматуЛлох|и ва баракяту.

Достоверен ли данный хадис:

«Не найдёт женщина нигде довольство Аллаха так, как она найдёт его находясь у себя дома, поклоняясь своему Господу и повинуясь своему мужу». (Ат-Табарани; из книги «аль-Кабаир» имама аз-Захаби) ?

Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!
Этот хадис приводится в некоторых копиях книги имама аз-Захаби «аль-Кабаир» с таким текстом:

و في الحديث أيضا المرأة عورة فاحبسوها في البيوت فإن المرأة إذا خرجت إلى الطريق قال لها أهلها : أين تريدين ؟ قالت : أعود مريضا أشيع جنازة فلا يزال بها الشيطان حتى تخرج عن دارها و ما التمست المرأة رضا الله بمثل أن تقعد في بيتها و تعبد ربها و تطيع بعلها

Первую часть этого хадиса, которую удостоверили хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Албани, можно прочитать вот здесь.
Вторую часть этого хадиса, которую ты привёл, я нигде не нахожу у ат-Табарани. Она не приводится ни в «аль-Кабир» ат-Табарани с тахкъикъом Хамди ас-Саляфи, ни у хафиза аль-Мунзири в «ат-Таргъиб», где он приводит первую часть этого хадиса, на которую я указал, ни в «аль-Кабаир», которую исследовал шейх Машхур, ни у хафиза аль-Хайсами, который приводит этот хадис в «Маджма’у-з-заваид».
Аллах знает об этом лучше всех!

 

Хадис про семьдесят одежд райских гурий

10 ноября 2015 Comments off

Ассалам алейкум уа рахматуЛлахи!
Хадис: «На каждой из гурий по семьдесят одежд, и ни один из цветов их не повторяется. Точно так же каждая из них обладает различного вида ароматами, и всего их семьдесят, однако ни один из них не похож на другой. Для каждой из гурий есть семьдесят тронов, украшенных жемчугом и красным рубином; на каждом троне по семьдесят лож, на каждом ложе есть кресло. Для каждой из гурий для служения ей и исполнений всех надобностей есть семьдесят тысяч служанок-девушек и семьдесят тысяч слуг-юношей. У каждого из прислуживающих подносы из золота, на которых находятся разного вида блюда, каждое из которых обладает неповторимым вкусом; мумин, попробовав одно из блюд, найдет, что его вкус не повторятся ни в одном из следующих блюд».
— ат-Тазкират аль-Куртуби, стр. 333/591

Это хадис? Я искал в интернете и у вас найти не могу.

Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!

Этот хадис выдуманный!  maudoo'

Хафиз Абуль-Фарадж Ибн аль-Джаузи сказал: «Этот хадис выдуман на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и в этом обвиняется Джарийр ибн Аййюб. Яхйа сказал: “Он ничего из себя не представляет”». Аль-Фадль ибн Дукайн сказал: «Он выдумывал хадисы». Ан-Насаи и ад-Даракъутни сказал: «Неприемлемый передатчик/матрук/». См. «аль-Мауду’ат» 2/188-189.

Хафиз аль-Мунзири сказал: «В его иснаде присутствует Джарийр ибн Аййюб, который является очень слабым (передатчиком)». См. «ат-Таргъиб ва-т-таргъиб» 2/120.

Хафиз аль-Думйаты назвал передатчика этого хадиса Джарийра ибн Аййюба очень слабым. См. «аль-Матджару-р-рабих» 133.

Также выдуманным этот хадис назвал шейх аль-Албани. См. «Да’иф ат-таргъиб ва-т-таргъиб» 596.

Сам аль-Къуртуби привёл этот хадис из книги аль-Хакийма ат-Тирмизи «Навадир аль-усуль». Один из выдуманных хадисов из этой книги можно прочитать вот здесь.

Что касается этого ат-Тирмизи, то это не имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи (ум. 275 г.х.), автор известного сборника «ас-Сунан».

Ибн аль-Къаййим говорил, что Мухаммад ат-Тирмизи аль-Хакийм не относился к знатокам хадисов. У него не было знания относительно путей хадисов и его искусства, о нём говорили, как о суфисте и тарикъатчике, и что его книги были переполнены выдуманными хадисами, и т.п. См. «Тухфатуль-маудуд» стр. 203. Имам ас-Суюты сказал: «Всё, что (из хадисов) относится к аль-Хакийму ат-Тирмизи в “Навадир аль-усуль”, является слабым». См. «Джам’ аль-джавами’» 1/10.

Аллаху известно обо всём этом лучше всех!