Архив

Архив раздела ‘Недостоверные истории из сиры Пророка, сподвижников и др’

История об Абу Дуджане и финиковом дереве его соседа, которое росло рядом с его домом

История об Абу Дуджане и финиковом дереве

 

Читать далее…

«ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а». Хадис № 519

 

519 – « إِنَّ هَاتَينِ صَامَتَا عَمَّا أَحَلَّ اللَّهُ ، وَأَفْطَرَتَا عَلَى مَا حَرَّمَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِمَا ، جَلَسَتْ إِحْدَاهُمَا إِلَى الأُخْرَى ، فَجَعَلَتَا تَأْكُلاَنِ لُحُومَ النَّاسِ » .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قال الألباني في « السلسلة الضعيفة و الموضوعة » ( 2 / 10 ) : ضعيف  .

رواه أحمد ( 5 / 431 ) عن رجل عن عبيد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم: « أن امرأتين صامتا , و أن رجلا قال : يا رسول الله : إن ها هنا امرأتين قد صامتا و إنهما كادتا أن تموتا من العطش , فأعرض عنه أو سكت , ثم عاد

, و أراه قال بالهاجرة — قال : يا نبي الله إنهما والله قد ماتتا أو كادتا أن تموتا , قال : دعهما , قال : فجاءتا , قال : فجيء بقدح أو عس , فقال لإحداهما : قيئي , فقاءت قيحا أو دما و صديدا و لحما , حتى قائت نصف القدح ثم قال للأخرى : قيئي , فقاءت من قيح و دم و صديد و لحم عبيط و غيره حتى ملأت القدح , ثم قال : فذكره .

و هذا سند ضعيف بسبب الرجل الذي لم يسم . و قال الحافظ العراقي ( 1 / 211 ) إنه مجهول و رواه الطيالسي ( 1 / 188 ) عن أنس فقال : حدثنا الربيع عن يزيد عنه . قلت : و هذا سند ضعيف جدا , الربيع هو ابن صبيح ضعيف . و يزيد هو ابن أبان الرقاشي و هو متروك .

 

519 – «Поистине, эти две (женщины) соблюдали пост, (воздерживаясь употреблять в пищу) то, что дозволено Аллахом, но они разговелись тем, что Всемогущий и Великий Аллах запретил им. Одна из них подсела к другой, и они в двоём стали поедать мясо людей».  Читать далее…

Хадис о том, как Пророк Мухаммад обращался с мольбой, жалуясь на недостаток сил, после того, как жители Таифа отвергли его призыв

16 октября 2017 Comments off

Хадис: “О Аллах, Тебе я жалуюсь на недостаток сил и унижение среди людей! О Милосерднейший из милосердных, Ты — Господь слабых. Кому Ты вверил меня? …”

 

 

Ас-Саляму алейкум! Это достоверно?

اللهم إِلَيْكَ أَشْكُو ضَعْفَ قُوَّتِي ، وَ قِلَّةَ حِيلَتِي ، وَ هَوَانِي عَلَى النَّاسِ، يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ ، أَنْتَ رَبُّ الْمُسْتَضْعَفِينَ ، وَ أَنْتَ رَبِّي ، إِلَى مَنْ تَكِلُنِي، إِلَى بَعِيدٍ يَتَجَهَّمُنِي؟ أَمْ إِلَى عَدُوٍّ مَلَّكْتَهُ أَمْرِي؟ إِنْ لَمْ يَكُنْ بِكَ عَلَيَّ غَضَبٌ فَلاَ أُبَالِي، وَ لَكِنْ عَافِيَتُكَ هِيَ أَوْسَعُ لِي، أعوذ بِنُورِ وَجْهِكَ الذِي أَشْرَقَتْ لَهُ الظُّلُمَاتُ ، وَ صَلُحَ عَلَيْهِ أَمْرُ الدنيا و الآخرة مِنْ أَنْ تُنْزِلَ بِي غَضَبَكَ ، أَوْ يَحُلَّ عَلَىَّ سَخَطُكَ، لك العُتْبَى حَتَّى تَرْضَى و لا حول و لا قوة إلا بك.

“О Аллах, Тебе я жалуюсь на недостаток сил и унижение среди людей! О Милосерднейший из милосердных, Ты — Господь слабых. Кому Ты вверил меня? Далекому ли, который хмурится при виде меня, или врагу, которому Ты отдал во власть дела мои? Если Ты не гневаешься на меня, то мне не о чем беспокоиться, но если Ты избавишь меня от подобного, мне будет легче. Прибегаю к защите света лика Твоего, который разгоняет мрак и приводит в порядок дела мира этого и мира вечного, от того, чтобы постиг меня Твой гнев или настигла Твоя ярость. Ради Тебя я буду отказываться от ненавистного Тебе, чтобы Ты был доволен мной. Нет мощи и силы ни у кого, кроме Тебя”.

Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух. 

Это отрывок из хадиса, в котором сообщается о том, как после того, как дядя Пророка Абу Талиб умер, Пророк, салляЛлаху алейхи ва саллям, отправился в Таиф, призывая его жителей к Исламу. Однако они не ответили ему, и Пророк, салляЛлаху алейхи ва саллям, вернулся, и остановившись под одним деревом, полный печали, он обратился с этой мольбой.

Но этот хадис является слабым. Его недостатком является Ибн Исхакъ, который был подтасовщиком хадисов/мудаллис/. В своей книге «ас-Сира» (2/61) он не привёл его иснад, а передал его словами, сказав: «… как мне рассказали…».

Относительно этого хадиса хафиз аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (6/35) сказал: «Его передал ат-Табарани. В нём присутствует Ибн Исхакъ, который был мудаллисом, заслуживающим доверия, а остальные его передатчики надёжные».

По этой причине, шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (№ 2933).

См. также «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (1182), «Фикъху ас-сира» (стр. 132).

Аллах же знает об этом лучше всех!

«Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а». Хадис № 3062

3 октября 2017 Comments off

 

3062 – « إِنَّ اللهَ جَعَلَ الحَقَّ عَلَى لِسَانِ عُمَرَ وَقَلْبِهِ، وَهوَ الفَارُوقُ ، فَرَّقَ بِهِ بَيْنَ الحَقِ وَالْبَاطِلِ » .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قال الألباني في « السلسلة الضعيفة والموضوعة » 7 /63 : ضعيف

أخرجه ابن سعد في « الطبقات » (3/ 270) : أخبرنا أحمد بن محمد بن الأزرق المكي قال : أخبرنا عبدالرحمن بن حسن عن أيوب بن موسى قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : … فذكره .

قلت : وهذا إسناد ضعيف ومعضل ؛ فإن أيوب بن موسى الظاهر أنه أبو موسى المكي ، ويحتمل أنه أيوب بن موسى أبو كعب السعدي البلقاوي ، و كلاهما ثقة . ولكنهما من أتباع التابعين ، فهو معضل ، وليس كما قال السيوطي في

« الزيادة » (36/ 2) . ثم إن عبدالرحمن بن حسن — وهو الزجاج أبو مسعود المَوْصِلِيُّ — قال ابن أبي حاتم (2/ 2/ 227) عن أبيه : « يكتب حديثه ، ولا يحتج به » . لكن الشطر الأول من الحديث صحيح مخرج في « المشكاة » (6042) . وأما الشطر الآخر فلم أجد له شاهداً معتبراً ؛ ولذلك أوردته هنا ، فقد أخرج أبو نعيم في « الحلية » (1/ 40) من طريق إسحاق بن عبدالله عن أبان بن صالح عن مجاهد عن ابن عباس قال : « سألت عمر رضي الله عنه : لأي شيء سميت الفاروق ؟ قال ..» .

قلت : فذكر قصة إسلامه رضي الله عنه ، وخروجه على المشركين معلناً إسلامه ، وفيها قوله : « فسماني رسول الله صلي الله عليه وسلم يومئذ الفاروق ، وفرق به بين الحق والباطل » . وإسحاق بن عبدالله — وهو ابن أبي فروة — متروك شديد الضعف ، فلا يفرح بحديثه .

3062 – «Поистине, Аллах поместил истину на языке и сердце ‘Умара! Он – различающий добро и зло/аль-Фáрукъ/, посредством которого (Аллах) отделил истину от лжи!»  

Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (7/63) сказал:

– Слабый (хадис). Его приводит Ибн Са’д в «ат-Табакъат» (3/270):

– Рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Азракъ аль-Маккий, который сказал:

– Сообщил нам ‘Абду-р-Рахман ибн Хасан, передавший от Аййюба ибн Муса, который сказал: «Посланник Аллаха сказал: “..”», и он привёл этот хадис.

Я (аль-Албани) говорю:

– Этот иснад является слабым и (относится к категории) му’даль[1], ибо, по всей видимости, Аййюб ибн Муса – это Абу Муса аль-Маккий. Но возможно, что это Аййюб ибн Муса Абу Ка’б ас-Са’ди аль-Балькъави, и оба они являются надёжными. Однако, они относятся к последователям таби’инов/атба’а ат-таби’ин/, и поэтому он (то есть данный хадис – Прим. пер.) (относится к категории) му’даль, а не такой, как сказал об этом ас-Суюты в «аз-Зияда» (2/36).

Затем, ‘Абду-р-Рахман ибн Хасан, а он – аз-Заджадж Абу Мас’уд аль-Маусилий, о котором Ибн Абу Хатим (2/2/227) со слов своего отца сказал: «Его хадисы записывают, но на него не опираются».

Однако, первая часть этого хадиса является достоверной, и приводится в «аль-Мишкат» (6042). Что касается второй его части, то я не нашёл для него подкрепляющего хадиса/шахид/, который подкрепляет его, из-за чего я привёл его (то есть данный хадис – Прим. пер.) здесь.

Абу Ну’айм передал в «аль-Хилья» (1/40) по пути Исхакъа ибн ‘Абдуллах, передавшего от Абана ибн Салиха, передавшего от Муджахида, передавшего от Ибн ‘Аббаса, который сказал: «(Однажды) я спросил ‘Умара, да будет доволен им Аллах: “По какой причине тебя прозвали аль-Фарукъом?” Он ответил: “…”».

Я (аль-Албани) говорю:

– И он рассказал историю принятия им, да будет доволен им Аллах, Ислама, и о том, как он вышел против многобожников, объявляя о своём Исламе, и в нём приводятся его слова: «И в тот день Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прозвал меня “аль-Фарукъ”, и различил посредством него истину от лжи».

(Передатчик этого хадиса) Исхакъ ибн ‘Абдуллах, а он Ибн Абу Фарва – неприемлемый передатчик/матрук/, очень слабый, от хадисов которого нет никакой пользы.


[1] Слово «му’даль» является причастием страдательного за­лога от глагола «а’даля» (утомлять).

В качестве термина это слово служит для обозначения такого хадиса, в иснаде которого пропущены имена двух или более передатчиков подряд. См. «Терминология хадисов» д-ра Таххана.

Хадис о том, как один из мусульман в шутку спрятал обувь другого, встревожив его

22 апреля 2017 Comments off

Хадис: «Как (ты ответишь) за тревогу верующего?»

 

 

Ассаляму алейкум уа РахматуЛлахи уа баракатуху
Вы можете это поискать этот хадис есть или нет У Табарани. приводится следующее сообщение:

«Один из мусульман в шутку спрятал обувь другого, из-за чего тот встревожился. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) показал ему, где находится обувь, и сказал тому, кто спрятал:
«Как ты ответишь за тревогу верующего?» Тот ответил:
«О, Посланник Аллаха! Я их спрятал в шутку». Но Пророк повторил дважды:
«Как ты ответишь за тревогу, которую вселил в него?».
«Как ты ответишь за тревогу, которую вселил в него?»

БаракаЛлаху фикум

Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!

Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» 22/395:

 

وروي عن أبي الحسن وكان عقبيا بدريا رضي الله عنه قال:

كنا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام رجل ونسي نعليه فأخذهما رجل فوضعهما تحته فرجع الرجل فقال نعلي فقال القوم ما رأيناهما فقال هو ذه فقال فكيف بروعة المؤمن فقال يا رسول الله إنما صنعته لاعبا فقال فكيف بروعة المؤمن مرتين أو ثلاثا.

رواه الطبراني (الكبير 22/395) .

قال حافظ الهيثمي في « مجمع الزوائد » 6/274 : رواه الطبراني وفيه حسين بن عبد الله بن عبيد الله الهاشمي وهو ضعيف.

قال الشيخ الألباني في « ضعيف الترغيب والترهيب » 2/217 : فيه حسين بن عبد الله الهاشمي، وهو ضعيف .

 

Передаётся, что Абуль-Хасан, который был в числе тех (сподвижников), которые присягнули Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в ночь ‘Акъабы[1] и принимавший участие в битве при Бадре, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды), когда мы сидели с Посланником Аллаха, какой-то мужчина встал (и ушёл), забыв свои сандалии, и один человек взял их, и положил под себя. Когда тот мужчина вернулся, он спросил: “(Где) мои сандалии?” Люди сказали: “Мы их не видели!” И (тот человек) сказал: “Вот они”. Тогда (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “А что (ты сделаешь) с тревогой, (которую ты вселил в душу) верующего!?” Этот (человек) сказал: “О Посланник Аллаха, но я ведь сделал это только в шутку!” Но (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) дважды или трижды сказал: “А что (ты сделаешь) с тревогой, (которую ты вселил в душу) верующего!?”»  

Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани, и в нём (в его иснаде) присутствует Хусайн ибн ‘Абдуллах ибн ‘Убайдуллах аль-Хашими, который является слабым (передатчиком)». См. «Маджма’у-з-заваид» 6/274.

Шейх аль-Албани сказал: «В нём (в его иснаде) присутствует Хусайн ибн ‘Абдуллах аль-Хашими, который является слабым (передатчиком)». См. «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2/217.

ВаЛлаху а’лям!

 

 

 

 


[1] ‘Акъаба − название места, находящегося в долине Мина близ Мекки. В 620 году в сезон паломничества к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, прибыло двенадцать его  последователей из числа представителей племён аус и хазрадж, живших в Медине (Ясриб). Они присягнули ему на верность Исламу и поклялись не делать того, о чём говорится в данном хадисе, а также в 12-м айате суры «Испытуемая». В мусульманской историографии это событие получило название «первой Акъабы».

«Второй Акъабой» называют встречу Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с группой из семидесяти с лишним мединцев, с которыми он окончательно условился о переселении /хиджра/ в Медину, назначив для обеспечения этой акции двенадцать своих представителей или же старшин /нукаба/. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» № 18. Пер. с ар. А. Нирша.

 

История АбдуЛлаха ибн Масляма Ка’наби

29 января 2017 Comments off

«Всего лишь один хадис изменил жизнь человека».

Ассаламу алайкум!
На ютубе есть история АбдуЛлаха ибн Масляма Ка’наби. Видео называется «Всего лишь один хадис изменил жизнь человека».
Я бы очень хотела знать правдива ли эта история. Понимаю что на этом сайте задают вопросы про хадисы. Но там на видео говорится что Абдуллах был алкоголиком но затем покаялся и стал мухаддисом. И что он был учителем имама аль- Бухари и имама Муслима.
В интернете я нигде не нашла информацию про это. Поэтому ответье пожалуйста если можете.

Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!

Данную историю приводит Ибн Къудама в своей книге «ат-Таввабин» (85):

التوابين لابن قدامة المقدسي
85 _ توبة القعنبي
أنبأنا الإمام أبو طاهر أحمد بن محمد السلفي قال أنا أبو علي أحمد بن محمد بن أحمد البرداني أنا الحسن بن أحمد بن عبدالله المقرىء أنا هلال بن محمد الحفار ثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن الصباح البزاز قال :
لم يرو القعنبي عن شعبة غير هذا الحديث الواحد وله شرح ، حدثني بعض القضاة عن بعض ولد القعنبي بالبصرة قال
كان أبي يشرب النبيذ ويصحب الأحداث فدعاهم يوما وقد قعد على الباب ينتظرهم فمر شعبة على حماره والناس خلفه يهرعون
فقال من هذا
قيل شعبة
قال وأيش شعبة قالوا محدث
فقام إليه وعليه إزار أحمر فقال له حدثني
فقال له ما أنت من أصحاب الحديث فأحدثك
فأشهر سكينه وقال تحدثني أو أو أجرحك
فقال له حدثنا منصور عن ربعي عن أبي مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لم تستحي فاصنع ما شئت
فرمى سكينه ورجع إلى منزله فقام إلى جميع ما كان عنده من الشراب فهراقه ، وقال لأمه الساعة أصحابي يجيئون فأدخليهم وقدمي الطعام إليهم فإذا أكلوا فخبريهم بما صنعت بالشراب حتى ينصرفوا
ومضى من وقته إلى المدينة فلزم مالك بن أنس فأثر عنه ثم رجع إلى البصرة وقد مات شعبة فما سمع منه غير هذا الحديث . ا.هـ

Ибн Къудама, да помилует его Аллах, приводит его со своим иснадом, в котором сказано: «… рассказал нам Абуль-Аббас Ахмад ибн Мухаммад ибн ас-Сабах аль-Баззаз:

— аль-Ка’наби не передает хадиса от Шу’бы, кроме этого хадиса, у которого есть толкование:

— Рассказал мне один из къадиев, передавший от одного из сыновей аль-Къа’наби в Басре, который сказал: «Мой отец часто пил вино (набиз) …». И до конца этой истории.

В иснаде этой истории есть неизвестные передатчики, а это некий къадий и неизвестный сын аль-Къа’наби, поэтому данная история не подтверждается и является недостоверной.

Это то, что мне удалось узнать об этом, а Аллах Всевышний знает об этом лучше всех!

Но некоторые ученые ссылаются на эту историю и рассказывают её.

История о верности, доверии и прощении

14 января 2017 1 комментарий

Про историю, которая произошла во времена правления Умара ибн аль-Хаттаба

Следующий случай произошел во времена, когда халифом был ‘Умар ибн аль-Хаттаб.

Трое схватили некоего человека и приволокли его к ‘Умару, сказав:

– О, повелитель правоверных, мы хотим, чтобы ты наказал его, ибо он убил нашего отца.

‘Умар взглянул на обвиняемого и спросил:

– Почему ты совершил это?

Тот ответил:

– Я пасу верблюдов и коз. Один из моих верблюдов съел куст с земли их отца, тогда он рассердился и бросил камнем в животное, да так, что оно пало замертво. Увидев это, я со злости поднял тот же самый камень и ударил им мужчину, после чего он испустил дух.

 

Выслушав его историю, ‘Умар сказал:

– В таком случае мы должны убить тебя возмездием за погубленную душу.

Зная, что ‘Умар помимо великой справедливости обладал еще и мягкосердечием и внимал просьбам народа, пастух обратился к нему с последней просьбой:

– О, повелитель, дай мне отсрочку на три дня, ибо мой отец умер, оставив наследство мне и младшему брату. И если вы убьете меня сейчас, то пропадет и брат и имущество, позвольте же мне лишь уладить это дело, более ничего мне не нужно.

– Кто же поручится за тебя? Ты здесь чужак, тебя никто не знает! – воскликнул ‘Умар.

Бедняга стал с надеждой разглядывать лица людей, собравшихся на площади и остановив взгляд на одном из них прикрикнул: «Он!»

Люди замерли от волнения, ведь то был не кто иной, как Абу Зарр, благородный сподвижник Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и всеобщий любимец.

– Ты действительно поручишься за этого человека? – спросил его ‘Умар, на что он утвердительно кивнул головой.

 

Люди хотели отговорить Абу Зарра от столь рискованного поступка, ведь если бы убийца убежал и не вернулся, то наказание пришлось понести ему самому. Но все эти уговоры нисколько не могли повлиять на человека, который был сподвижником самого заключительного Божьего посланника (да благословит его Аллах и приветствует), и он остался непоколебимо верным данному слову.

 

Мужчину отпустили на обещанный срок, и он незамедлительно отправился в путь, люди же разошлись по своим домам, печалясь за будущее Абу Зарра, ведь мало кто верил, что чужестранец вернется. Вся Медина пребывала в ожидании. Так прошел день. Второй. Вот уже третий близился к концу. Народ снова собрался на площади, а чужеземца все еще не было. Солнце клонилось к закату, как вдруг в толпе стали слышаться восторженные выклики «он вернулся, он вернулся!».

 

Запыхавшийся от бега, изнеможенный долгой дорогой, пастух свалился прямо перед ‘Умаром и едва слышным голосом произнес:

– Обещание выполнено, я вверил своего брата и имущество дядям по матери, и ничто больше не удерживает меня от того, чтобы понести заслуженное наказание!

 

‘Умар изумленно окинул взглядом тощего пастуха, удивляясь его смелости, и спросил:

– О, раб Аллаха, скажи мне, что заставило тебя вернуться, в то время как ты мог бежать?

На что он ответил:

 – Я боялся, что скажут: «Не осталось верности в людях!».

Тогда ‘Умар позвал Абу Зарра и спросил его:

– Что же заставило тебя поручиться за человека, которого ты никогда до этого не видел, и не знал, увидишь ли когда-нибудь еще?

 – Я боялся, что скажут: «Не осталось в людях доверия!», произнес Абу Зарр.

Эти слова смягчили сердца детей убитого, и они сказали:

– Мы прощаем его, о, повелитель правоверных!

– Почему? – удивился ‘Умар.

И они сказали:

 – Мы боимся, что скажут: «Не осталось прощения в людях!».

У этой истории нет основы и она выдуманная и ложная. Приводит ее Дияб аль-Итлиди (после 1100 г.х.), который был из числа рассказчиков, и передавая ее в своей книге «И’ляму-н-нас бима вакъа’а лиль-барамика», он сказал: «Сказал Къади Шарафутдин ибн Хусайн ибн Рияд…» — а между ними 400 лет!
В свою очередь этот Къади Шарафутдин рассказал эту историю, не упоминая каких либо передатчиков, от сподвижников, а между ним и ими было 700 лет! Поэтому данная история никак не может считаться достоверной, а Аллах знает об этом лучше всех!

Асар о том, как Али ибн Абу Талиб обратился к обитателям могил

23 декабря 2016 Comments off

Асар от Али «О, обитатели могил…»

Ассаламу алейкум ва рахматуЛлахи ва баракятух!

Распространяется в соцсетях и рассылках такая история:

Однажды Али, да будет доволен им Аллах, зашел на кладбище и сказал:

«О обитатели могил!
Какие у вас новости?
У меня для вас есть новости: ваше имущество разделено, ваши дома заселены другими, ваши жены уже замужем».

Зарыдав, он сказал:
«Клянусь Аллахом! Если бы они смогли ответить, они сказали бы, что лучший запас — это богобоязненность».

(Из книги С. Аль-Мунаджида)

Известно ли что-то о достоверности этого?

БаракаЛлаху фикум.

Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!
Это сообщение приводят ад-Динури в «аль-Муджаляса» (278) и Ибн Асакир (50/251).

أخرجه الدينوري في المجالسة وجواهر العلم ( 278 ) وابن عساكر 50 / 251 كلاهما من طريق مُحَمَّد بْن عَلِي بْنِ خَلَفٍ الْبَغْدَادِيّ سَنَةَ ثَمَانٍ وَسَبْعِينَ ، نَا عَمْرُو بْنُ عَبْدِ الْغَفَّارِ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَمْرٍو الفُقَيْميّ ، عن رُشَيْد أَبِي رَاشِدٍ ، عَنْ كُمَيْلِ بْنِ زِيَادٍ به .
وسنده واه ؛ ففي سنده رشيد ، وهو ليس بشيء ضعفوه وكان سيء المذهب في التشيع .


Шейх Машхур признал его иснад очень слабым.
В нем присутствует передатчик по имени Рушайд Аби Рашид, который ничего из себя не представляет, его называли слабым передатчиком и он придерживался отвратительного мазхаба в шиизме.
http://ia802609.us.archive.org/35/items … /mge02.pdf
ВаЛлаху а’лям!

 

 

Умар запрещал Абу Хурейре рассказывать хадисы?

23 декабря 2016 Comments off

Запрещал ли повелитель правоверных Умар ибн аль-Хаттаб  рассказывать хадисы Абу Хурейре?

 

Ассалям алейкум
На днях я услышала, что есть такое сообщение, якобы Умар ибн аль-Хаттаб запрещал Абу Хурейре и еще какому-то сподвижнику, да будет доволен ими Аллах, рассказывать пророческие хадисы. На вопрос про «источник», ответа не получила, но меня уверяли в том, что это сообщение достоверное.
Возникает два вопроса, действительно ли это достоверно, и если да, как это следует понимать?
Пусть Аллах воздаст вам наилучшим.

Уа алейкум салям уарахмату-Ллах

Да, есть такой асар, и это один из самых любимых аргументов проклятых шиитов, которые любят этим порочить Абу Хурайру, мол, даже ‘Умар ему запрещал передавать хадисы. Да будет доволен Аллах ими и всеми сподвижниками!

Вот как звучит полностью этот асар:
Со слов ас-Саиба ибн Язида сообщается, что он сказал: “Я слышал, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил Абу Хурайре: «Либо ты перестанешь рассказывать хадисы от Посланника (мир ему и благословение Аллаха), либо я изгоню тебя назад на земли Даус». И он также говорил Ка’бу: «Либо оставишь хадисы, либо изгоню тебя на земли обезьян (иудеев)»”.
Этот асар очень редкий, его приводят Абу Зур’а в “ат-Тарих” 1475, Абу Шабба в “Тарих аль-Мадина” 3/16.
А что касается его достоверности, то касательно этого есть разногласия среди исследователей из числа современников. Но выдающийся ученый – шейх ‘Абду-р-Рахман аль-Му’аллими в «аль-Ануар аль-кашифа» (стр. 153) сказал, что это сообщение не является достоверным.

И потом, даже если этот асар был бы однозначно достоверным, то ‘Умар не выделил этим порицанием только Абу Хурайру, но сказал то же самое и Ка’бу. Более того, ‘Умар был из числа тех, кто порицал в общем часто передавать и рассказывать пророческие хадисы. Передаётся, что когда ‘Умар отправлял сподвижников в Куфу, он сказал им: “Поменьше передавайте хадисов от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)”. Ибн Маджах 28. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность.

ОДНАКО, необходимо понимать правильно подобные слова! Да, некоторые имамы передавали такие сообщения от ‘Умара и других, чтобы указать на опасность рассказывать множество хадисов от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) без утонения их достоверности, понимания, опасения допустить ошибки, и т.п.
Имам Ибн Маджах назвал главу, в которой привёл упомянутое выше сообщение так: «Осторожность в хадисах от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)».
Имам аз-Захаби, после того как привёл эти сообщения от ‘Умара, сказал: “И он порицал многих сподвижников, распространявших хадисы, и таков был мазхаб ‘Умара и других. Заклинаю Аллахом, скажи, если многочисленность передачи хадисов была запрещена во время ‘Умара, несмотря на правдивость и достойность сподвижников и отсутствия иснадов (у хадисов), тогда что сказать про многочисленность передачи странных и отвергаемых хадисов в наше время, несмотря на длинные иснады, и, несмотря на наличие множества ошибок?! Мы ещё больше нуждаемся в том, чтобы запрещать такое! О если бы люди ещё ограничивались лишь распространением редких и слабых хадисов. Так клянусь Аллахом, они ещё передают и ложные хадисы и небылицы касательно основ религии (‘акыда), ответвлений (фикъх), снов и аскетизма. Просим Аллаха о благополучии!” См. “ас-Сияр” 2/601.
Говорит хафиз Ибн Касир, после того, как упомянул первое сообщение ‘Умара: “Это понимается, как опасение ‘Умаром, что люди начнут ставить хадисы не на своё место, что будут обсуждать хадисы, в которых есть послабления, что если человек часто будет рассказывать хадисы, то быть может, допустит ошибку, к чему будет побуждать людей, и т.п.”. См. “аль-Бидая уа-ннихая” 8/106.
Также прекрасным образом ответил на это сообщение хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, сказавший: “Некоторые из числа приверженцев нововведений, у которых нет знания и понимания, покушающиеся на Сунну, стали использовать этот хадис ‘Умара: «Поменьше передавайте хадисов от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)» и другие подобные его слова. Они сделали это преградой на пути к Сунне Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) без которой не понять смысла Книги Аллаха, и стали тем самым покушаться на мухаддисов. Нет в этом хадисе довода для них на что-либо из того, чего они желают. Обладатели знания поясняли эти слова ‘Умара. Из них есть такие, кто сказал, что ‘Умар опасался за людей, которые, не освоив Коран, станут отвлекаться от него чем-то иным, ибо Коран – основа всего. Так говорил Абу ‘Убайд.
Другие говорили, что ‘Умар имел в виду такие рассказы, которые не несут в себе никакого постановления и не являются Сунной.
Третьи вообще отвергли это сообщение от ‘Умара, потому что достоверные сообщения от него противоречат этому. Например, то, что передаётся в хадисе ас-Сакъифа, что во время пятничной проповеди ‘Умар восхвалил Аллаха, воздал Ему хвалу и сказал: «Поистине, я хочу произнести слова, произнести которые пришло время. И кто усвоит и запомнит их, то пусть передаёт это там, куда достигнет его лошадь. А кто опасается, что он не усвоит их, то я не дозволяю ему возводить на меня ложь! Поистине, Аллах послал Мухаммада с истиной и ниспослал с ним Писание, и из того, что было ниспослано – это аят о побивании камнями (за прелюбодеяние)».
Это указывает на то, что порицанием им много рассказывать хадисы и делать это поменьше являлось то, что он опасался возведения лжи на Посланника (мир ему и благословение Аллаха). Он опасался, что если люди часто будут рассказывать хадисы, то станут делать это, не запомнив их как следует. Ведь тот, кто меньше передаёт хадисы точнее в передаче, чем тот, у кого много хадисов, и в малочисленной передаче вероятность допустить ошибку меньше, чем в многочисленной передаче. Именно в этом суть порицания. Разве ты не видел слов ‘Умара: «И кто усвоит и запомнит мои слова, то пусть передаёт это». Каким же образом он велит передавать пророческий хадис, но в то же время запрещает это? Этого быть не может. Более того, как он мог велеть поменьше передавать пророческие хадисы, но в то же время побуждает их передавать слова о нём самом?! Всё это поясняет то, о чём шла речь”. См. “ат-Тамхид” 3/239.

Итак, даже если сообщение, про которое был задан вопрос, является однозначно достоверным, нет в нём никакого довода на то, что ‘Умар запрещал Абу Хурайре рассказывать хадисы, или запрещал это кому-либо иному просто так. Да и не сделал бы он такого никогда, как и не послушался бы его никто из сподвижников в подобном. Да упасёт Аллах от того, чтобы полагать, что сподвижники не передали пророческие хадисы даже, если никто этого и не запретил бы!!! Ведь сам Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) их побуждал и даже повелевал передавать хадисы от него, говоря: «Да сделает Аллах прекрасным того, кто услышал мои слова, запомнил и усвоил их, и передал тому, кто не слышал их». Ахмад 1/436, ат-Тирмизи 2656, 2657, 2658, Абу Дауд 3660, Ибн Маджах 230, 231, 232, 233, 236. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 404.
Также он говорил: «Распространяйте от меня даже один аят». аль-Бухари 3461.
Поэтому Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) говорил, когда один из правителей запрещал ему рассказывать хадисы: “Даже если вы приставите меч к моей шее, а я решу, что успею передать слово, услышанное от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), я сделаю это!” ад-Дарими 1/146, Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 1/160, Ибн Занджауайх в “аль-Амуаль” 1237. Хафиз Ибн Хаджар подтвердил достоверность. См. “аль-Маталиб аль-‘алия” 3069.
Да и сам Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) не переставал и много рассказывал хадисов, и говорил: “Люди говорят, что Абу Хурайра передал много хадисов, однако если бы не два аята из Книги Аллаха, то я не передал бы ни одного”. Затем он прочитал следующие аяты: «Воистину, тех, которые скрывают ниспосланные Нами ясные знамения и верное руководство после того, как Мы разъяснили это людям в Писании, проклянет Аллах и проклянут проклинающие, за исключением тех, которые раскаялись, исправили содеянное и стали разъяснять истину. Я приму их покаяния, ибо Я – Принимающий покаяния, Милосердный» (аль-Бакъара 2: 159-160).
После чего Абу Хурайра сказал: “Поистине, наши братья из числа мухаджиров были заняты торговыми сделками, а наших братьев из числа ансаров занимали дела, связанные с их имуществом, тогда как Абу Хурайра, довольствовавшийся лишь тем, что могло насытить его, неотступно следовал за Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) присутствуя там, где отсутствовали они, и запоминая то, чего не запомнили они”. аль-Бухари 118.
А что касается сообщения от Ибн ‘Аджляна, что Абу Хурайра сказал: “Я передаю хадисы, которые если бы рассказал во время ‘Умара, то мне разбили бы голову”, то это сообщение не является достоверным, так как Ибн ‘Аджлян не застал Абу Хурайру и не мог слышать этих слов от него.

В любом случае, множество текстов указывает на то, что сподвижники передавали всё, что видели и слышали от Посланника (мир ему и благословение Аллаха), ибо опасались умереть, не передав того, что слышали от него, ибо его слова и дела были поклонением и основным источником знания. И причиной тому, почему сподвижники стремились передать все хадисы, являются две основные вещи, которые были упомянуты:
Первая, сам Пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелевал передавать от него хадисы.
Вторая, они опасались скрывать знания исходя из аятов Корана, запрещающих подобное, а также и пророческих хадисов. Ведь Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Того, кто утаит знание в День Воскрешения Аллах взнуздает огненной уздой». Ибн Хиббан 1/298, аль-Хаким 1/182. Хадис достоверный. См. “Сахих ат-таргъиб” 121.
Со слов Анаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал Му’азу: «Какой бы раб Аллаха ни засвидетельствовал искренне от сердца, что нет божества, достойного поклонения кроме Аллаха, и что Мухаммад – Его раб и Его посланник, Аллах обязательно сделает его запретным для Огня». Му’аз спросил: “О посланник Аллаха, так не сообщить ли мне об этом людям, чтобы они порадовались?” Он сказал: «Тогда они станут полагаться на это». Анас сказал: “И Му’аз сообщил людям об этих словах Пророка (мир ему и благословение Аллаха) лишь незадолго до своей смерти, опасаясь впасть в грех (в случае не передачи этого хадиса)”. аль-Бухари 128, Муслим 32.
И это лишь небольшая часть из числа фактов и доводов тому, что сподвижники передавали всё, что слышали от Посланника (мир ему и благословение Аллаха), даже если изначально и скрывали что-то или запрещали рассказывать некоторые хадисы для общей шариатской пользы.
А что касается слов ‘Умара (да будет доволен им Аллах), то даже если это однозначно достоверно, о том, как необходимо понимать эти слова в совокупности с шариатскими текстами и его же собственными словами, были уже приведены пояснения имамов.

А Аллаху ведомо обо всём лучше!

Источник

Хадис о сподвижнике, который увидел купающуюся женщину.

27 октября 2016 Comments off

 

Хадис о сподвижнике, который увидел купающуюся женщину и испугавшись скрылся в горах.

Ас саляму алейкум ва раҳматуЛлаҳи уа баракатуҳу!

Хотел узнать о достоверности истории о смерти сподвижника Са’лябы ибн ‘Абдурахмана. Смысл этой истории такой:

Однажды Пророк ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‎ отправил юношу по имени Са’ляба ибн Абдурахман по делам, и по дороге он (Са’ляба) увидел аурат женщины, и он испугался, что из-за него будет ниспослан аят, и он убежал в горы и жил там  в течение 40 дней. В конце этой истории сказано, что Аллах простил Са’лябу и услышав это Са’ляба умер от радости. Источник: «Джамиу’ль-аҳадис», «Канзуль-уммаль», «Маърифату-с-саҳаба». Источник нашёл только в интернете).

Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!

В интернете распространена вот такая версия:

Это история произошла с молодым сподвижником Пророка (мир ему и благословение), чье имя было Саляба ибн Абдуррахман.

Он был совсем молодым, всего 16-ти лет, и он выполнял поручения Пророка (мир ему и благословение). Однажды Пророк (ﷺ) отправил его в город (Медину) по какому-то делу.

Когда он проходил мимо одного дома, он увидел, что дверь дома открыта. Как раз в то время подул ветер, и приоткрылась занавеска в помещении, где обычно купались люди, так что молодой человек увидел купающуюся женщину. Он не удержался и задержал свой взор на ней. После этого он очень испугался и убежал оттуда. Молодой сподвижник был охвачен чувством сильного стыда и страха: «Как я могу быть одним из сподвижников Пророка (ﷺ), если я совершил такой ужасный поступок?» Он боялся возвращаться обратно к Пророку (ﷺ) – вдруг Всевышний уже ниспослал аят, где упомянул его среди лицемеров?

Посланник Аллаха (ﷺ) ждал его несколько часов. Он расспрашивал других сподвижников – не знают ли они, где он. Через несколько дней он послал Умара и Сальмана аль-Фариси (да будет доволен ими Аллах) поискать его на улицах Медины. Они возвратились со словами: «О, Посланник Аллаха, мы искали его на рынках, на дорогах, на полях, но не нашли, может быть, он еще вернется». Через несколько дней Пророк (ﷺ) попросил поискать его на окраинах вблизи Медины.

Умар и Салман пошли к горам между Меккой и Мединой, где некоторые кочевники пасли коз. Видя, что они ищут что-то, кочевники спросили их об этом. Умар и Салман сказали, что они ищут одного мальчика. Тогда эти люди сказали: «Возможно, вы ищете того молодого человека, который всегда плачет». Умар (да будет доволен им Аллах) ответил: «Я не знаю, про кого вы говорите, но мы ищем мальчика такого-то роста и внешности».  Кочевники рассказали, что на другой стороне горы сидит молодой человек, и в течение сорока дней они не слышали от него ничего, кроме плача и слов истигфара (покаяния). Они рассказали также, что мальчик выходит к ним обычно на закате. Когда он приходит, они дают ему немного молока, которое он выпивает, а затем возвращается на вершину горы и опять плачет и взывает к Аллаху о прощении.

Тогда Умар и Салман спрятались и стали ждать захода солнца. На закате пришел Салаба, он выглядел грустным и подавленным, его голова была опущена, и слезы текли по его лицу. Он сильно похудел. И, как несколько дней назад, он направился к пастухам взять немного молока. Выпив молока, он повернулся, чтобы уйти, но Умар и Салман (да будет доволен ими Аллах) подошли к нему. Он очень испугался и спросил их, что они хотят от него. Они сказали ему, что Посланник Аллаха (ﷺ) все это время искал его.

В страхе он спросил,  не был ли  ниспослан аят, где он упоминался бы вместе с лицемерами, но они сказали ему, что не знают. Саляба попросил их не смущать его и оставить его одного, умереть на этой горе. Отказавшись оставить его, они забрали его обратно в Медину и вернули в свой дом. Он плакал больше, чем когда-либо.

Умар (да будет доволен им Аллах) вернулся к Посланнику Аллаха (ﷺ) с известием, что они нашли Саляба на склоне горы и вернули его домой.  Пророк Аллаха (ﷺ) тогда сам пошел к нему домой. Когда молодой человек увидел Пророка Мухаммада (ﷺ), он вскричал: «О, Посланник Аллаха, Аллах уже ниспослал аят обо мне? Он упомянул меня вместе с лицемерами?»  Посланник Аллаха (ﷺ) успокоил его, сказав, что этого не было.

Саляба опять заплакал, и его плач все усиливался. Посланник Аллаха (ﷺ)  сел рядом с ним и положил его голову к себе на колени. Молодой человек просил Пророка (ﷺ) снять голову, которая полна грехов, со своего колена,  но он не согласился.

«Чего ты боишься?» — спросил его Посланник Аллаха (ﷺ) — «Я боюсь наказания Аллаха», — ответил сподвижник.

Тогда Посланник Аллаха (ﷺ) спросил его: «Чего бы ты желал?» Саляба сказал, что он желает прощения Аллаха. Посланник Аллаха (ﷺ) сделал дуа за него. Сподвижник начал плакать и сказал: «Попроси Аллаха, чтобы Он простил меня, о, Посланник Аллаха».

Вдруг молодой человек вздрогнул и затрясся — он сказал Пророку Аллаха (ﷺ):  «Я чувствую, как будто муравьи ползают между моей плотью и костями».

Пророк (ﷺ) спросил его: «Ты действительно это чувствуешь?» Он ответил, что да. Тогда Посланник Аллаха (ﷺ) сказал ему: «Это смерть, она приходит к тебе». Молодой человек продолжал повторять слова шахады и совершал истигфар, пока его душа не покинула тело. Посланник Аллаха (ﷺ) омыл его тело, покрыл его и возглавил погребальную молитву над ним.

Когда сподвижники несли его тело к могиле, они заметили, что Посланник Аллаха (ﷺ) шел на цыпочках, как будто кругом  было очень много людей. Это побудило Умара (да будет доволен им Аллах) спросить его: «О, Посланник Аллаха, ты идешь на кончиках пальцев, но ведь кругом много места».

Посланник Аллаха (ﷺ) сказал Умару: «Пусть Аллах помилует меня, о, Умар. ВаЛлахи, я не могу найти место – куда бы поставить ногу, поскольку толпы ангелов стоят вокруг нас».

Данная история про этого сподвижника является недостоверной. 

Ибн аль-Джаузи назвал этот рассказ выдуманным, как он сказал об этом в своей книге о выдуманных хадисах «аль-Мауду’ат» 3/123. С ним в этой оценке согласился хафиз ас-Суюты в «аль-Ляали аль-масну’а» 1/416.
В иснаде этого хадиса присутствуют подряд четыре человека, которые являются слабыми передатчиками, как сказали об этом Ибн Ма’ин, Ибн ‘Уйейна, Ибн Абу Хатим, Ибн ‘Ади, хафиз Ибн Хаджар, хафиз ас-Сахави и многие другие, о чём можно прочитать вот здесь.
Те ученые, которые разрешали передавать слабые хадисы, ставили условие, что нужно разъяснять их слабость и что хадис не должен быть слишком слабым. Этот же хадис как раз и относится к очень слабым хадисам, поэтому его нельзя приписывать Пророку, саллалаху ‘алейхи ва саллям.
ВаЛлаху а’лям!