Архив

Архив раздела ‘Недостоверные асары’

«аль-Мусаннаф» Ибн Абу Шейбы. Хадис № 9609

28 августа 2017 Comments off

 

9609 – حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنِ الْحَارِثِ ، عَنْ عَلِيٍّ ، قَالَ :

مَنْ كَانَ عَلَيْهِ صَوْمٌ مِنْ رَمَضَانَ فَلاَ يَقْضِيه فِي ذِي الْحِجَّةِ ، فَإِنَّهُ شَهْرُ نُسُكٍ.

قال حافظ ابن حجر في « فتح الباري » 4/189 : إسناده ضعيف

قال سعد الشثري 6/61 : ضعيف؛ لضعف الحارث.

9609 – Рассказал нам Абуль-Ахвас от Абу Исхакъа, передавшего от аль-Хариса, передавшего от ‘Али, да будет доволен им Аллах, который сказал:

«Пусть тот, на котором был (пропущенный) пост Рамадана, не восполняет его в (месяце) Зуль-Хиджжа, ибо, поистине, это месяц жертвоприношения». Это сообщение передал Ибн Абу Шейба 9609. 

Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад сообщения слабым. См. «Фатхуль-Бари» 4/189.

Са’д аш-Шасри назвал иснад сообщения слабым по причине слабости аль-Хариса. См. «Мусаннаф Ибн Аби Шейба» 6/61.

«Мишкатуль-масабих». Хадис № 2035

14 апреля 2017 Comments off

 

2035 – [6] (لم تتمّ دراسته)

عَنْ مَالِكٍ بَلَغَهُ

أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يُسْأَلُ: هَلْ يَصُومُ أَحَدٌ عَنْ أَحَدٍ أَوْ يُصَلِّي أَحَدٌ عَنْ أَحَدٍ؟ فَيَقُولُ: لَا يَصُومُ أَحَدٌ عَنْ أَحَدٍ. وَلَا يُصَلِّي أَحَدٌ عَنْ أحد.

رَوَاهُ فِي الْمُوَطَّأ (669) .

2035 – Передают со слов (имама) Малика, что до него дошло, что Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, спрашивали:

«Может ли один (человек) поститься или совершать молитву вместо другого?» И он говорил: «Ни один (человек не может) поститься вместо другого, и ни один не совершает вместо другого молитву». Это сообщение передал Малик в «аль-Муваттаъ» 669.

Шейх аль-Албани сказал:

– Его иснад прерванный. Однако, с непрерывным иснадом его передал аль-Байхакъи в «ас-Сунан» (4/254) по пути Яхйи ибн Са’ида, передавшего от аль-Къасима и Нафи’а о том, что когда Ибн ‘Умара спрашивали о человеке, который умер, и на нём был (долг восполнить) пост Рамадана или обета, и он говорил: «Ни один (человек не может) соблюдать пост вместо другого! Однако, раздавайте за него садакъу из его имущества за его пост: за каждый день одному бедняку». Его иснад достоверный. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2/336.

_______________________________________

Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Ни один (человек не может) совершать молитву вместо другого, и ни один не постится вместо другого». Это сообщение передал ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 2918. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным. См. «ат-Тальхис аль-хабир» 2/811.

Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть за умершего, которому предстояло соблюдать пост, постится (кто-нибудь из его) близких».[1] аль-Бухари 1952, Муслим 1147.

Таким образом, в соответствии с содержанием данного хадиса разрешается поститься за умершего, которому предстояло соблюдать пост. Что же касается близкого, то имеются в виду как наследники, так и те близкие, которые наследниками не являются.

Сообщается от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, что один человек сказал: «О Посланник Аллаха! Моя мать, которая должна была поститься в течение месяца, умерла. Так следует ли мне поститься за неё?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да», и добавил: «Ведь долг Аллаху более всего заслуживает, чтобы быть оплаченным». Этот хадис передали аль-Бухари 1953, Муслим 1148.

Эти хадисы указывают на то, что если умер мусульманин, который должен был соблюдать пост, то поститься за него следует кому-либо из числа его близких родственников. Однако мнения учёных разошлись в понимании этого хадиса. Одни считали, что веление Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, является обобщенным и поститься следует любые виды обязательного поста, а другие ученые считали, что речь идет только о посте по обету. Сторонники этого мнения считали, что за каждый пропущенный день поста Рамадана следует накормить по одному бедняку, а возмещать за умершего следует только пост по обету.
Сторонники же первого мнения сказали, что эти доводы не убедительны, потому что не могут противостоять достоверному хадису Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а указаний на необходимость кормления бедняка за пропущенный день Рамадана умершим, не существуют. Поэтому повеление Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, распространяется на любые виды обязательного поста. См. «Фатхуль-Бари» 4/235-236, «Субулю-с-Салям» 2/580.
Однако самым сильным мнением является второе, что за умершего следует возмещать только пост по обету, поскольку веления Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, нам разъяснили его сподвижники, которые ничего от себя в религию не вносили.


[1] В данном случае речь идёт о добровольном посте, который можно заменить раздачей неимущим по одному мудду продуктов питания за каждый пропущенный покойным день поста.

«Мишкатуль-масабих». Хадис № 78

24 января 2017 Comments off

 

78 – [16] (لم تتمّ دراسته)

وَعَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَهُ فَقَالَ:

« إِنِّي أهم فِي صَلَاتي فيكثر ذَلِك عَليّ فَقَالَ الْقَاسِم بن مُحَمَّد امْضِ فِي صَلَاتك فَإِنَّهُ لن يذهب عَنْكَ حَتَّى تَنْصَرِفَ وَأَنْتَ تَقُولُ: مَا أَتْمَمْتُ صَلَاتي » . رَوَاهُ مَالك

78 – Сообщается, что однажды какой-то человек задавая вопрос аль-Къасиму ибн Мухаммаду, сказал:

«Поистине, во время молитвы мне в голову приходят (разные) мысли, и это происходит со мной часто». И аль-Къасим ибн Мухаммад сказал: «Продолжай свою молитву, ибо это (всё равно) не перестанет происходить с тобой, пока ты не завершишь (молитву) и говорить (про себя): “Я не совершил свою молитву полноценно!”» Это сообщение передал Малик 1/121. 

Шейх аль-Албани назвал иснад сообщения слабым. Он относится к числу тех, которые имам Малик передавал как то, что до него дошло, и поэтому его иснад разорванный. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1/90.

 

Мусаннаф Ибн Абу Шейбы. Хадис № 8202

21 ноября 2016 Comments off

 

8202 – حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ :

أَنَّ حُذَيْفَةَ كَانَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ فِيمَا بَيْنَ الْكُوفَةِ وَالْمَدَائِنِ.

منقطع ؛ إبراهيم لم يدرك حذيفة

8202 – Рассказал нам ‘Аббад ибн аль-‘Аввам от ‘Умара ибн ‘Амира, передавшего от Хаммада, передавшего, что Ибрахим рассказывал:

«Обычно Хузайфа совершал молитву по два рак’ата, когда (находился в поездке) между Куфой и Мадаином». Ибн Абу Шейба 2/443. athar_daif

Иснад сообщения разорванный. Ибрахим не застал Хузайфу». См. «Мусаннаф Ибн Абу Шейбы» с тахкъикъом Са’да аш-Шасри 5/259.

 

Мусаннаф Ибн Абу Шейбы. Хадис № 8198

21 ноября 2016 Comments off

 

8198 – حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا جُوَيْبِرٌ ، عَنِ الضَّحَّاكِ ، عَنِ النَّزَّال :

أَنَّ عَلِيًّا خَرَجَ إلَى النُّخِيلَة فَصَلَّى بِهَا الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ رَجَعَ مِنْ يَوْمِهِ فَقَالَ : أَرَدْتُ أَنْ أُعَلِّمَكُمْ سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ صلى الله عليه وسلم.

8198 – Ан-Наззаль (ибн Сабра) рассказывал:

«(Однажды) ‘Али выехал в ан-Нухиля и совершил там полуденную/зухр/ и послеполуденную/‘аср/ молитвы по два рак’ата. Затем он вернулся в этот же день и сказал: “Я захотел научить вас Сунне вашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует”». Ибн Абу Шейба 2/443. Оченьслаб(недост)

Хафиз Ибн Абдуль-Барр назвал иснад сообщения слабым. См. «аль-Истизкар» 2/232.

Са’д аш-Шасри назвал иснад сообщения очень слабым. В нём присутствует передатчик по имени Джувайбир, который является неприемлемым передатчиком/матрук/. См. «Мусаннаф Ибн Абу Шейбы» с тахкъикъом Са’да аш-Шасри 5/258.

Также его приводит Ибн Хазм в «аль-Мухалля» 5:6-7 (513) по пути передачи автора (т.е. Ибн Абу Шейбы – прим.пер.).

Ан-Нухиля – место поблизости Куфы, как об этом сказано в «Му’джам аль-бульдан». А в «ар-Рауд аль-Ми’таль» (стр. 576) сказано, что это место, куда выезжал ‘Али, когда хотел обратиться к людям с проповедью. См. «Мусаннаф Ибн Абу Шейбы» с тахкъикъом Мухаммада ‘Аввамы 5/352.

Асар о том, что Умар запрещал Абу Хурайре рассказывать хадисы

20 ноября 2016 Comments off

Асар: Умар запрещал Абу Хурайре рассказывать хадисы

 

 

 

Ассалям алейкум
На днях я услышала, что есть такое сообщение, якобы Умар ибн аль-Хаттаб запрещал Абу Хурейре и еще какому-то сподвижнику, да будет доволен ими Аллах, рассказывать пророческие хадисы. На вопрос про «источник», ответа не получила, но меня уверяли в том, что это сообщение достоверное.
Возникает два вопроса, действительно ли это достоверно, и если да, как это следует понимать?
Пусть Аллах воздаст вам наилучшим.

Уа алейкум салям уа рахмату-Ллах

Да сестра, есть такой асар, и это один из самых любимых аргументов проклятых шиитов, которые любят этим порочить Абу Хурайру, мол, даже ‘Умар ему запрещал передавать хадисы. Да будет доволен Аллах ими и всеми сподвижниками!

Вот как звучит полностью этот асар:
Со слов ас-Саиба ибн Язида сообщается, что он сказал: “Я слышал, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил Абу Хурайре: «Либо ты перестанешь рассказывать хадисы от Посланника (мир ему и благословение Аллаха), либо я изгоню тебя назад на земли Даус». И он также говорил Ка’бу: «Либо оставишь хадисы, либо изгоню тебя на земли обезьян (иудеев)»”. athar_daif
Этот асар очень редкий, его приводят Абу Зур’а в “ат-Тарих” 1475, Абу Шабба в “Тарих аль-Мадина” 3/16.
А что касается его достоверности, то касательно этого есть разногласия среди исследователей из числа современников. Но выдающийся ученый – шейх ‘Абду-р-Рахман аль-Му’аллими в «аль-Ануар аль-кашифа» (стр. 153) сказал, что это сообщение не является достоверным.

И потом, даже если этот асар был бы однозначно достоверным, то ‘Умар не выделил этим порицанием только Абу Хурайру, но сказал то же самое и Ка’бу. Более того, ‘Умар был из числа тех, кто порицал в общем часто передавать и рассказывать пророческие хадисы. Передаётся, что когда ‘Умар отправлял сподвижников в Куфу, он сказал им: “Поменьше передавайте хадисов от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)”. Ибн Маджах 28. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность.

ОДНАКО, необходимо понимать правильно подобные слова! Да, некоторые имамы передавали такие сообщения от ‘Умара и других, чтобы указать на опасность рассказывать множество хадисов от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) без утонения их достоверности, понимания, опасения допустить ошибки, и т.п.
Имам Ибн Маджах назвал главу, в которой привёл упомянутое выше сообщение так: «Осторожность в хадисах от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)».
Имам аз-Захаби, после того как привёл эти сообщения от ‘Умара, сказал: “И он порицал многих сподвижников, распространявших хадисы, и таков был мазхаб ‘Умара и других. Заклинаю Аллахом, скажи, если многочисленность передачи хадисов была запрещена во время ‘Умара, несмотря на правдивость и достойность сподвижников и отсутствия иснадов (у хадисов), тогда что сказать про многочисленность передачи странных и отвергаемых хадисов в наше время, несмотря на длинные иснады, и, несмотря на наличие множества ошибок?! Мы ещё больше нуждаемся в том, чтобы запрещать такое! О если бы люди ещё ограничивались лишь распространением редких и слабых хадисов. Так клянусь Аллахом, они ещё передают и ложные хадисы и небылицы касательно основ религии (‘акыда), ответвлений (фикъх), снов и аскетизма. Просим Аллаха о благополучии!” См. “ас-Сияр” 2/601.
Говорит хафиз Ибн Касир, после того, как упомянул первое сообщение ‘Умара: “Это понимается, как опасение ‘Умаром, что люди начнут ставить хадисы не на своё место, что будут обсуждать хадисы, в которых есть послабления, что если человек часто будет рассказывать хадисы, то быть может, допустит ошибку, к чему будет побуждать людей, и т.п.”. См. “аль-Бидая уа-ннихая” 8/106.
Также прекрасным образом ответил на это сообщение хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, сказавший: “Некоторые из числа приверженцев нововведений, у которых нет знания и понимания, покушающиеся на Сунну, стали использовать этот хадис ‘Умара: «Поменьше передавайте хадисов от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)» и другие подобные его слова. Они сделали это преградой на пути к Сунне Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) без которой не понять смысла Книги Аллаха, и стали тем самым покушаться на мухаддисов. Нет в этом хадисе довода для них на что-либо из того, чего они желают. Обладатели знания поясняли эти слова ‘Умара. Из них есть такие, кто сказал, что ‘Умар опасался за людей, которые, не освоив Коран, станут отвлекаться от него чем-то иным, ибо Коран – основа всего. Так говорил Абу ‘Убайд.
Другие говорили, что ‘Умар имел в виду такие рассказы, которые не несут в себе никакого постановления и не являются Сунной.
Третьи вообще отвергли это сообщение от ‘Умара, потому что достоверные сообщения от него противоречат этому. Например, то, что передаётся в хадисе ас-Сакъифа, что во время пятничной проповеди ‘Умар восхвалил Аллаха, воздал Ему хвалу и сказал: «Поистине, я хочу произнести слова, произнести которые пришло время. И кто усвоит и запомнит их, то пусть передаёт это там, куда достигнет его лошадь. А кто опасается, что он не усвоит их, то я не дозволяю ему возводить на меня ложь! Поистине, Аллах послал Мухаммада с истиной и ниспослал с ним Писание, и из того, что было ниспослано – это аят о побивании камнями (за прелюбодеяние)».
Это указывает на то, что порицанием им много рассказывать хадисы и делать это поменьше являлось то, что он опасался возведения лжи на Посланника (мир ему и благословение Аллаха). Он опасался, что если люди часто будут рассказывать хадисы, то станут делать это, не запомнив их как следует. Ведь тот, кто меньше передаёт хадисы точнее в передаче, чем тот, у кого много хадисов, и в малочисленной передаче вероятность допустить ошибку меньше, чем в многочисленной передаче. Именно в этом суть порицания. Разве ты не видел слов ‘Умара: «И кто усвоит и запомнит мои слова, то пусть передаёт это». Каким же образом он велит передавать пророческий хадис, но в то же время запрещает это? Этого быть не может. Более того, как он мог велеть поменьше передавать пророческие хадисы, но в то же время побуждает их передавать слова о нём самом?! Всё это поясняет то, о чём шла речь”. См. “ат-Тамхид” 3/239.

Итак, даже если сообщение, про которое был задан вопрос, является однозначно достоверным, нет в нём никакого довода на то, что ‘Умар запрещал Абу Хурайре рассказывать хадисы, или запрещал это кому-либо иному просто так. Да и не сделал бы он такого никогда, как и не послушался бы его никто из сподвижников в подобном. Да упасёт Аллах от того, чтобы полагать, что сподвижники не передали пророческие хадисы даже, если никто этого и не запретил бы!!! Ведь сам Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) их побуждал и даже повелевал передавать хадисы от него, говоря: «Да сделает Аллах прекрасным того, кто услышал мои слова, запомнил и усвоил их, и передал тому, кто не слышал их». Ахмад 1/436, ат-Тирмизи 2656, 2657, 2658, Абу Дауд 3660, Ибн Маджах 230, 231, 232, 233, 236. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 404.
Также он говорил: «Распространяйте от меня даже один аят». аль-Бухари 3461.
Поэтому Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) говорил, когда один из правителей запрещал ему рассказывать хадисы: “Даже если вы приставите меч к моей шее, а я решу, что успею передать слово, услышанное от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), я сделаю это!” ад-Дарими 1/146, Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 1/160, Ибн Занджауайх в “аль-Амуаль” 1237. Хафиз Ибн Хаджар подтвердил достоверность. См. “аль-Маталиб аль-‘алия” 3069.
Да и сам Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) не переставал и много рассказывал хадисов, и говорил: “Люди говорят, что Абу Хурайра передал много хадисов, однако если бы не два аята из Книги Аллаха, то я не передал бы ни одного”. Затем он прочитал следующие аяты: «Воистину, тех, которые скрывают ниспосланные Нами ясные знамения и верное руководство после того, как Мы разъяснили это людям в Писании, проклянет Аллах и проклянут проклинающие, за исключением тех, которые раскаялись, исправили содеянное и стали разъяснять истину. Я приму их покаяния, ибо Я – Принимающий покаяния, Милосердный» (аль-Бакъара 2: 159-160).
После чего Абу Хурайра сказал: “Поистине, наши братья из числа мухаджиров были заняты торговыми сделками, а наших братьев из числа ансаров занимали дела, связанные с их имуществом, тогда как Абу Хурайра, довольствовавшийся лишь тем, что могло насытить его, неотступно следовал за Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) присутствуя там, где отсутствовали они, и запоминая то, чего не запомнили они”. аль-Бухари 118.
А что касается сообщения от Ибн ‘Аджляна, что Абу Хурайра сказал: “Я передаю хадисы, которые если бы рассказал во время ‘Умара, то мне разбили бы голову”, то это сообщение не является достоверным, так как Ибн ‘Аджлян не застал Абу Хурайру и не мог слышать этих слов от него.

В любом случае, множество текстов указывает на то, что сподвижники передавали всё, что видели и слышали от Посланника (мир ему и благословение Аллаха), ибо опасались умереть, не передав того, что слышали от него, ибо его слова и дела были поклонением и основным источником знания. И причиной тому, почему сподвижники стремились передать все хадисы, являются две основные вещи, которые были упомянуты:
Первая, сам Пророк (мир ему и благословение Аллаха) повелевал передавать от него хадисы.
Вторая, они опасались скрывать знания исходя из аятов Корана, запрещающих подобное, а также и пророческих хадисов. Ведь Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Того, кто утаит знание в День Воскрешения Аллах взнуздает огненной уздой». Ибн Хиббан 1/298, аль-Хаким 1/182. Хадис достоверный. См. “Сахих ат-таргъиб” 121.
Со слов Анаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал Му’азу: «Какой бы раб Аллаха ни засвидетельствовал искренне от сердца, что нет божества, достойного поклонения кроме Аллаха, и что Мухаммад – Его раб и Его посланник, Аллах обязательно сделает его запретным для Огня». Му’аз спросил: “О посланник Аллаха, так не сообщить ли мне об этом людям, чтобы они порадовались?”Он сказал: «Тогда они станут полагаться на это». Анас сказал: “И Му’аз сообщил людям об этих словах Пророка (мир ему и благословение Аллаха) лишь незадолго до своей смерти, опасаясь впасть в грех (в случае не передачи этого хадиса)”. аль-Бухари 128, Муслим 32.
И это лишь небольшая часть из числа фактов и доводов тому, что сподвижники передавали всё, что слышали от Посланника (мир ему и благословение Аллаха), даже если изначально и скрывали что-то или запрещали рассказывать некоторые хадисы для общей шариатской пользы.
А что касается слов ‘Умара (да будет доволен им Аллах), то даже если это однозначно достоверно, о том, как необходимо понимать эти слова в совокупности с шариатскими текстами и его же собственными словами, были уже приведены пояснения имамов.

А Аллаху ведомо обо всём лучше! 

Источник

«аль-Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы. Хадис № 30128

26 сентября 2016 Comments off

 

30128 — حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، عَنِ الْعَوَّامِ ، عَنْ إبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ ، قَالَ :

قَالَ رَجُلٌ عِنْدَ عُمَرَ اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنَ الْقَلِيلِ ، قَالَ ، فَقَالَ : عُمَرُ : مَا هَذَا الَّذِي تَدْعُو بِهِ ؟ فَقَالَ : إنِّي سَمِعْت اللَّهَ يَقُولُ : وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِي الشَّكُورُ فَأَنَا أَدْعُو أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْ أُولَئِكَ الْقَلِيلِ ، قَالَ : فَقَالَ : عُمَرُ : كُلُّ النَّاسِ أَعْلَمُ مِنْ عُمَرَ.

30128 – Рассказал нам Язид ибн Харун от аль-‘Аввама, передавшего от Ибрахима ат-Тайми, который сказал:

Однажды какой-то мужчина сказал возле ‘Умара (ибн аль-Хаттаба,) да будет доволен им Аллах: «О, Аллах, сделай меня из малочисленных

(Ибрахим) сказал:

 ‘Умар спросил: «Что это за мольба такая, которой ты взываешь?” (Тот мужчина) ответил: «Поистине, я слышал, что Аллах (в Своей Книге) говорит: “И лишь не многие из Моих рабов благодарны” (ас-Сабаъ, 34:13), и (поэтому) я обращаюсь с мольбой, чтобы Он сделал меня из числа тех малочисленных».

(Ибрахим) сказал:
«И ‘Умар сказал: “Все люди знают больше, чем ‘Умар!”» Это сообщение передал Ибн Абу Шейба 30128. athar_daif

Иснад этого сообщения прерванный, так как Ибрахим ат-Тайми не застал ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах.

____________________________________

По другому пути это сообщение приводит Ахмад в «аз-Зухд» 1/114:

– Однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, проходил мимо одного человека, который говорил: «О Аллах, сделай меня из числа малочисленных!» И удивленный ‘Умар спросил: «Что это (за мольба)?!» Он сказал: «О повелитель правоверных, ведь Аллах Всевышний говорит: “Но уверовали вместе с ним (Нухом) лишь немногие” (Нух, 71:40). И Он также говорит: “И лишь не многие из Моих рабов благодарны” (Сабаъ, 34:13). И Аллах также говорит: “Воистину, многие партнеры поступают несправедливо по отношению друг к другу, кроме тех, которые уверовали и совершают праведные деяния. Но таких мало!” (Сад, 38:24). И ‘Умар сказал: «Поистине, ты прав!»

аль-Мустадрак ‘аля сахихайн имама аль-Хакима. Хадис № 1396

23 сентября 2016 Comments off

 

[ 1396 ] حَدَّثَنَا أَبُو حُمَيْدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَامِدٍ الْعَدْلُ بِالطَّابرَانِ ، حَدَّثَنَا تَمِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو مُصْعَبٍ الزُّهْرِيُّ ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي فُدَيْكٍ ، أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ أَبِيهِ ،

أنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، كَانَتْ تَزُورُ قَبْرَ عَمِّهَا حَمْزَةَ كُلَّ جُمُعَةٍ فَتُصَلِّي وَتَبْكِي عِنْدَهُ .

هذا الحديث رواته عن آخرهم ثقات وقد استقصيت في الحث على زيارة القبور تحريا للمشاركة في الترغيب وليعلم الشحيح بذنبه أنها سنة مسنونة وصلى الله على محمد وآله أجمعين . 1/377

تعليق الذهبي في التلخيص : هذا منكر جداً، وسليمان ضُعِّف . 1/533

أخرجه الحاكم (1 / 377) وعنه البيهقي (4 / 78) .

قال الشيخ الألباني في « أحكام الجنائز » 119 :

أخرجه الحاكم ( 1 / 377 ) ومن طريقه البيهقي ( 4 / 78 ) وقال : ( كذا قال ، وقد قيل عن سليمان بن داود عن أبيه عن جعفر بن محمد عن أبيه دون ذكر على بن الحسين عن أبيه فيه ، فهو منقطع ) . وقال الحاكم : ( رواته عن آخرهم ثقات ) ! ورده الذهبي بقوله : ( قلت : هذا منكر جدا ، وسليمان ضعيف ) .

قلت : وأنا أظنه سليمان بن داود بن قيس الفراء المدني ، قال أبو حاتم ( شيخ لا أفهمه فقط كما ينبغي ) وقال الازدي : ( تكلم فيه ) ولهذا أورده الذهبي في

( الضعفاه ) ، وحكى قول الازدي المذكور ، فلا تغتر بسكوت الحافظ على هذا الاثر في ( التلخيص ) ( ص 167 ) ، وإن تابعه عليه الشوكاني كما هي عادته في ( نيل الاوطار ) ( 4 / 95 ) ! ! على أنه وقع عند الاول ( على بن الحسين عن على ) ، فجعله من مسند علي رضي الله عنه وإنما هو من رواية ابنه الحسين رضي الله عنهما ، كما عند الحاكم ، أو من رواية جعفر بن محمد عن أبيه كما في رواية البيهقي المعلقة ، فلعل ما في ( التلخيص ) وهو قوله ( عن علي ) محرف عن ( عن أبيه ) . وسقط هذا كله عند الصنعاني في ( سبل السلام ) ( 2 / 151 ) فعزاه للحاكم من حديث علي بن الحسين أن فاطمة . . . ثم قال :

( قلت : وهو حديث مرسل ، فإن علي بن الحسين لم يدرك فاطمة بنت محمد ) ! والحديث إنما هو من حديث علي بن الحسين عن أبيه على ما سبق بيانه .

 

1396 – Рассказал нам Абу Хумайд Ахмад ибн Мухаммад ибн Хамид аль-‘Адль в ат-Табаране:

– Рассказал нам Тамим ибн Мухаммад:

– Рассказал нам Абу Мус’аб аз-Зухри:

– Рассказал мне Мухаммад ибн Исма’иль ибн Абу Фудайк:

– Сообщил мне Сулейман ибн Дауд, передавший от Джа’фара ибн Мухаммада, передавшего от своего отца, передавшего от ‘Али ибн Хусайна, передавшего от своего отца:

«Фатима, да будет доволен ею Аллах, дочь пророка, да благословит его Аллах и приветствует, навещала могилу своего дяди Хамзы каждую пятницу, молилась и плакала у неё». athar_daif

(Абу ‘Абдуллах аль-Хаким сказал:) «Передатчики его от последних – надёжные …».

Это сообщение передал аль-Хаким в «аль-Мустадрак ‘аля ас-сахихайн» 1/377, а от него аль-Байхакъи в «ас-Сунан аль-Кубра» 4/78.

Аль-Байхакъи сказал: «(Иснад сообщения) прерванный».

Аз-Захаби в «ат-Тальхис» (1/533) сказал: «Это (сообщение) совершенно отвергаемое, а (передатчик) Сулейман (ибн Дауд) является слабым». И он привёл этого передатчика в своей книге о слабых передатчиках, которая называется «ад-Ду’афаъ».

Шейх аль-Албани назвал иснад сообщения слабым. См. «Ахкамуль-джанаиз» 119.

Асар о том, как встретились два шайтана

12 июля 2016 Comments off

Асар о том, как встретились два шайтана: шайтан кафира и шайтан верующего

 

Ас саляму алейкум ва рахматуЛлах! Достоверен ли этот хадис?
Имам Аль Газали в книге Ихяъ приводит хадис, пере­данный Абу Хурайрой, где рас­сказывается, как встретились два шайтана: толстый шайтан кяфира и худой шайтан муъмина. Один спрашивает у дру­гого: «Почему ты такой ху­дой». «У меня хозяин каждый раз перед едой и одеваясь одежду говорит «бисмиллагь», из-за этого я лишаюсь еды, питья и одежды», — ответил ему шайтан муъмина. Шайтан кяфира говорит: «Я ем вмес­те с моим хозяином, одева­юсь с ним, потому что он не произносит «бисмиллагь».

Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!

Во-первых, имам аль-Гъазали приводит данное сообщение как слова Абу Хурайры, а не как хадис пророка, да благословит его Аллах и приветствует:

قال أبو هريرة التقى شيطان المؤمن وشيطان الكافر فإذا شيطان الكافر دهين سمين كاس وشيطان المؤمن مهزول أشعث أغبر عار فقال شيطان الكافر لشيطان المؤمن مالك مهزول قال أنا مع رجل إذا أكل سمى الله فأظل جائعا وإذا شرب سمى الله فأظل عطشانا وإذا لبس سمى الله فأظل عريانا وإذا أدهن سمى الله فأظل شعثا فقال لكني مع رجل لا يفعل شيئا من ذلك فأنا أشاركه في طعامه وشرابه ولباسه

Абу Хурайра сказал: «Как-то шайтан верующего встретил шайтана неверующего …».

Во-вторых, он приводит его без какого-либо иснада, то есть, не возможно проследить откуда взял его автор книги.

В третьих, хафиз аль-‘Иракъи, который проводил исследование книги аль-Гъазали «Ихйаъ ‘улюм ад-дин» ничего про него не сказал и это сообщение в его книге «Тахридж аль-Ихйаъ» вообще не приводится.

Также это сообщение не приводится в книгах по хадисам и асаров.

Что касается упоминания имени Аллаха перед едой, питьём, одеванием и др., то то к этому побуждает шариат, как об этом говорится во многих хадисах пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Аллах же знает об этом лучше всех!

«аль-Адабуль-муфрад» имама аль-Бухари. Хадис № 51

3 июля 2016 Comments off

 

51 – حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ، قَالَ‏:‏ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي سَعْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي مُوسَى، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ‏:‏

‏{‏وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏، قَالَ‏:‏ بَدَأَ فَأَمَرَهُ بِأَوْجَبِ الْحُقُوقِ، وَدَلَّهُ عَلَى أَفْضَلِ الأَعْمَالِ إِذَا كَانَ عِنْدَهُ شَيْءٌ فَقَالَ‏:‏ ‏{‏وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ‏}‏، وَعَلَّمَهُ إِذَا لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ شَيْءٌ كَيْفَ يَقُولُ، فَقَالَ‏:‏ ‏{‏وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُلْ لَهُمْ قَوْلاً مَيْسُورًا‏}‏ عِدَّةً حَسَنَةً كَأَنَّهُ قَدْ كَانَ، وَلَعَلَّهُ أَنْ يَكُونَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، ‏{‏وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ‏}‏ لاَ تُعْطِي شَيْئًا، ‏{‏وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ‏}‏ تُعْطِي مَا عِنْدَكَ، ‏{‏فَتَقْعُدَ مَلُومًا‏}‏ يَلُومُكَ مَنْ يَأْتِيكَ بَعْدُ، وَلاَ يَجِدُ عِنْدَكَ شَيْئًا ‏{‏مَحْسُورًا‏}‏، قَالَ‏:‏ قَدْ حَسَّرَكَ مَنْ قَدْ أَعْطَيْتَهُ‏.‏
قال الشيخ الألباني : ضعيف

قال الشيخ الألباني في « ضعيف الأدب المفرد » 11 : ضعيف

قال الشيخ الألباني في « ضعيف الأدب المفرد » 1/26 : ضعيف الإسناد ، محمد بن أبي موسى لا يعرف ، والراوي عنه أبو سعد – واسمه سعيد بن المرزبان – مدلس .  

51 – Рассказал нам аль-Хумайди, который сказал:

– Рассказал нам Суфйан от Абу Са’да, передавшего от Мухаммада ибн Абу Муса, передавшего, что Ибн ‘Аббас рассказывая (про аят): «Раздавай должное родственнику, бедняку и путнику» (аль-Исраъ, 17:26), сказал: «Он (Аллах,) начал с того, что повелел ему выполнять самую обязательную из обязанностей и указал ему на наилучшее из деяний, если он что-то имел, сказав: «Раздавай должное родственнику, бедняку и путнику». А если он ничего не имел, то научил его, как говорить (в этом случае), сказав: «Если ты отворачиваешься от них, желая обрести милость Аллаха, на которую ты надеешься, то говори с ними любезно» (аль-Исраъ, 17:28). Это благое пожелание (о приобретении богатства), как будто когда-то у него было что-то и возможно появится, если на то будет воля Аллаха. «Не позволяй своей руке быть прикованной к шее (не будь скуп)» (аль-Исраъ, 17:29) — не давая ничего «и не раскрывай её во всю длину (не расточительствуй)» (аль-Исраъ, 17:29) — отдавая всё, что у тебя есть, «а не то сядешь порицаемым» (аль-Исраъ, 17:29)- тем, кто приходит позже, не находя у тебя ничего, «и опечаленным» (аль-Исраъ, 17:29) — который скажет: «Опечалил тебя тот, кому ты (всё) отдал». Это сообщение передал аль-Бухари «аль-Адабуль-муфрад» 51.

Шейх аль-Албани назвал сообщение слабым. См. «Да’иф аль-Адабуль-муфрад» 11.  athar_daif

Иснад этого сообщения слабый. Передатчик по имени Мухаммад ибн Муса – неизвестен, а передатчик от него Абу Са’д, которого звали Са’ид ибн аль-Марзубан был подтасовщиком хадисов/мудаллис/. См. «Да’иф аль-Адабуль-муфрад» 1/26.