Архив

Архив раздела ‘ФИКХ’

«ОПИСАНИЕ МОЛИТВЫ ПРОРОКА» шейха аль-Албани. 25. ПРИЛОЖЕНИЕ № 7

ПРИЛОЖЕНИЕ № 7

 

КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ОПИСАНИЯ НАМАЗА ПРОРОКА

(ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ!)

 

 

بسم الله الرحمن الرحيم

 

Во Имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!

 

 

Предисловие

 

Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем, просим о помощи и прощении. Мы прибегаем к Аллаху от зла нас самих и зла наших поступков. Тот, кого ведет Аллах, никогда не заблудится, а тот, кого Он вводит в заблуждение, никогда не найдет истинного пути. Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища. И свидетельствую, что Мухаммад –  Его раб и Его Посланник.

А затем:

Мой брат Зухайр аш-Шавиш, директор издательства «Аль-Мактаб аль-Ислами», предложил мне составить краткое изложение книги «Описание намаза Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) с самого начала до конца, как если бы вы это видели собственными глазами», сократить ее и сделать ее содержание более доступным для восприятия простых людей.

Я посчитал это предложение благословенным, и оно совпадало с тем, что уже давно зрело в моей душе. Я неоднократно слышал о подобном предложении от своего брата и друга. Он настойчиво просил меня о том, чтобы я, несмотря на большую занятость научной деятельностью, уделил ему хотя бы немного своего времени. И тогда я поспешил, по мере собственных сил, осуществить предложение брата, моля Покровителя, хвала Ему Всевышнему, сделать этот труд искренним ради Его Благословенного Лика и полезным для моих мусульманских братьев.

В этой работе я привел некоторые полезные дополнения к книге «Описание намаза Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!)», снабдил ее примечаниями и счел необходимым привести в ней слова поминания Аллаха, уделив при этом особое внимание разъяснению некоторых слов, содержащихся в соответствующих хадисах либо поминаниях Аллаха.

В эту работу я также поместил основные заглавия, а также множество других поясняющих подзаголовков. Кроме того, каждый вопрос, рассматриваемый в книге, имеет свой порядковый номер.

Вместе с тем, я разъяснил правовую норму (хукм), действующую применительно к каждому вопросу: является ли он столпом (рукн) или относится к категории обязательного (ваджиб). Там, где правовая норма, действующая в отношении данного вопроса, не упоминается, он относится к категории сунна.

О некоторых нормах, касающихся категории сунна, говорят, что они обязательны для выполнения (вуджуб), однако подобное утверждение противоречит научному исследованию.

Рукн (столп) – это то, посредством чего осуществляется определенная вещь, в которой он содержится, тогда, как его отсутствие влечет за собой недействительность того, в чем содержится рукн. Например, поясной поклон (руку’) в намазе является в нем рукном (столпом), а отсутствие поясного поклона влечет за собой недействительность намаза.

Шарт (условие) – это то же самое что и рукн, за единственным исключением: шарт находится за пределами того, что он обусловливает. Например, условием совершения намаза является омовение, а намаз без омовения будет недействительным.

Ваджиб – это любое веление, выполнение которого установлено в Коране и Сунне, однако не имеющее свидетельства (далил), которое относило бы его к (категории) рукн либо шарт. Человек, совершающий деяния, которые относятся к категории ваджиб, получит за это награду от Аллаха, а отказывающийся их совершать, не имея на то уважительной причины, будет Им наказан.

Фард является синонимом слова ваджиб. Не существует свидетельства, которое указывало бы на терминологическое различие между двумя этими категориями.

Сунна — это те виды поклонения, которые совершал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) постоянно либо чаще всего, не вменив их в обязанность (мусульманам). Человек, совершающий деяния, которые относятся к категории сунна, получит за это награду от Аллаха, а отказывающийся их совершать не будет Им наказан, и он не заслуживает порицания.

Что же касается хадиса, который приводят некоторые подражатели (мукаллиды), приписывая его Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!): «Кто оставит какую-нибудь мою сунну, то на него не распространится мое заступничество», — то он безоснователен в качестве слов Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!). Это не так и нельзя приписывать данный хадис Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!) из опасений возвести на него ложь, ибо он (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Пусть тот, кто намеренно возведет на меня ложь, займет свое место в Огне».

Следует добавить, что при написании книги я не придерживался какого-либо одного из четырех наиболее распространенных мазхабов. Поистине, в этом я следовал по пути знатоков хадисов, которые придерживаются (методологии) принятия любого достоверного хадиса, переданного от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), поэтому их мазхаб является наиболее прочным по сравнению с другими мазхабами, как засвидетельствовали беспристрастные ученые каждого из мазхабов. Среди них представитель ханифитского мазхаба, ученый Абу аль-Хасанат аль-Лукнави аль-ханафи, который сказал: «А как же может быть иначе, если они (т.е. знатоки хадисов) являются настоящими наследниками Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) и истинными помощниками его Закона (Шариата) ?! Пусть соберет нас Аллах вместе с ними (в День Воскресения) и внушит нам любовь к ним и следование за ними вплоть до самой смерти!»

Да смилуется Аллах над Имамом Ахмадом ибн Ханбалом, который сказал:

 

Религия Пророка Мухаммада – в хадисах (ахбар),

Наилучшие скакуны для юноши – в преданиях (асар);

Не отворачивайся от Хадиса и его знатоков,

Ибо мнение – ночь, а Хадис – это день.

Может несведущ юнец в преданиях Руководства,

Хотя солнце освещает его всем своим блеском!

 

26 число месяца сафар 1392 года по хиджре

        (11 апреля 1972 г. – прим. переводчика)

Дамаск

 

Мухаммад Насируддин аль-Албани

 

Читать далее…

Categories: ФИКХ Tags:

«ОПИСАНИЕ МОЛИТВЫ ПРОРОКА» шейха аль-Албани. 24. ПРИЛОЖЕНИЕ № 6

ПРИЛОЖЕНИЕ № 6

 

 

Слабость хадисов, в которых упоминается об

обтирании лица руками после  обращения к Аллаху с мольбой ( ду’а)

 

 

Из книги «Ирва’ аль-Галиль» (2/178-182) шейха аль-Албани

 

 

  1. » Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!), поднимая свои руки при обращении к Аллаху с мольбой (ду’а), не опускал их, пока не обтирал ими своё лицо» .

 

Да’иф (слабый) хадис. Его приводят ат-Тирмизи (2/244) и Ибн ‘Асакир (7/12/2) через: Хаммада ибн ‘Ису аль-Джухани, от Ханзалаха ибн Аби Суфйана аль-Джамхи, от Салима ибн Абдуллаха, от его отца, от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, который сказал: …

Ат-Тирмизи после приведения этого хадиса дал следующий комментарий: «Это достоверный (сахих) одинокий (гариб[1]) хадис. Мы лишь знаем об этом хадисе, как переданным со слов Хаммада ибн ‘Исы, поскольку он единственный, от кого сообщается данный хадис ; он сообщал мало хадисов, но люди передавали их от него».

Однако этот передатчик хадиса является слабым, как на то указал Ибн Хаджар, который  в своём труде »Тахзиб» сообщил о нём следующее:

«Ибн Ма’ин сказал: »Хороший шейх»[2]; Абу Хатим сказал: »Слаб в хадисах» ; Абу Дауд сказал: »Слабый, передает хадисы »мункар»[3]; аль-Хаким и Наккаш сказали: »Он передает вымышленные хадисы от Ибн Джурайджа и Джа’фара ас-Садика ». Его назвал слабым (передатчиком) ад-Даракутни. Ибн Хиббан сказал: »Он сообщает вещи, имеющие совершенно противоположное значение от Ибн Джурайджа и Абд аль-‘Азиза ибн ‘Умара ибн ‘Абдул ‘Азиза, так, что те, кто является специалистом в данной области (т.е. в науке о хадисах), считают, что он это делал намеренно ; нельзя на него ссылаться в качестве доказательства (чего-либо)» . Ибн Макула сказал: »Они (т.е. учёные-мухаддисы) называют хадисы, передаваемые от него, слабыми » .

Таким образом, этот передатчик хадиса является очень слабым, поэтому хадисы от него не могут быть возведены до уровня хороших (хадисов), не говоря уже об уровне достоверных (хадисов)!

Сходным (с предыдущим) является следующий хадис:

»Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) обращался к Аллаху с мольбой (ду’а) и поднимал свои руки, то он обычно обтирал руками свое лицо » .

Да’иф (слабый) хадис . Он приводится  Абу Даудом (1492) от Ибн Лахи’а, от Хафса ибн Хишама ибн ‘Утбы ибн Аби Ваккаса, от Са’иба ибн Йазида, от его отца .

Цепочка этого хадиса слаба из-за Хафса ибн Хишама, поскольку он неизвестен, а также из-за слабости Ибн Лахи’а (ср. »Такриб ат-Тахзиб») .

Этот хадис не может быть подкреплен двумя путями его передачи из-за серьезной слабости в первом пути передачи, что вы увидели сами.

 

  1. » Когда вы взываете к Аллаху, то взывайте ладонями своих рук и не взывайте их тыльной стороной, а когда вы заканчиваете (мольбу), обтирайте ими своё лицо ».

Да’иф (слабый ) хадис . Его приводят Ибн Маджа (1181, 3866), Ибн Наср в «Кийам аль-Ляйль» (стр. 137), ат-Табарани в »Аль-Му’джам аль-Кябир» (3/98/1) и аль-Хаким (1/536) от Салиха ибн Хассана, от Мухаммада ибн Ка’ба, от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах!) в форме »марфу’»[4].

Цепочка этого хадиса слаба из-за Ибн Хассана, который при передаче хадисов является »мункар», как указал аль-Бухари ; ан-Наса’и сказал: »Он несостоятелен в хадисах» ; Ибн Хиббан сказал: »Он держал певиц, слушал музыку и передавал вымышленные хадисы от имени надёжных передатчиков »; Ибн Аби Хатим сказал в »Китаб аль-‘Иляль» (2/351): «Я спросил своего отца (т.е. Абу Хатима ар-Рази) об этом хадисе, на что он ответил: »Мункар» » .

Ибн Хассана подкрепляет ‘Иса ибн Маймун, который также передал этот хадис от Мухаммада ибн Ка’ба, как сообщил Ибн Наср . Однако это ничего не меняет, поскольку Ибн Маймун также является слабым (передатчиком): Ибн Хиббан сказал о нём: »Он передает хадисы, каждый из которых является вымышленным», ан-Наса’и сказал: »Ненадежен» .

Этот хадис от Ибн ‘Аббаса также приводят Абу Дауд (1485), а от него – аль-Байхаки (2/212) через: Абд аль-Малика ибн Мухаммада ибн Аймана, от Абдуллаха ибн Йа’куба ибн Исхака, от некоего человека, который сообщил ему от Мухаммада ибн Ка’ба этот хадис в следующей версии:

»Не покрывайте стены! Тот, кто заглядывает в письмо своего брата без его разрешения, поистине, заглядывает в Огонь!  Взывайте к Аллаху ладонями своих рук и не взывайте к Нему тыльной стороной (ладоней), а когда вы заканчиваете (мольбу), обтирайте ими своё лицо! »

Цепочка этого хадиса слаба: Абу Дауд назвал Абд аль-Малика слабым (передатчиком) ; цепочка этого хадиса также содержит (некоего) шейха  Абдуллаха ибн Йа’куба, имя которого не приводится, а следовательно он неизвестен – возможно, что этим шейхом был Ибн Хассан или Ибн Маймун, речь о которых шла выше .

Этот хадис также приводит аль-Хаким (4/270) через: Мухаммада ибн Му’авийу, который сказал, что Масадиф ибн Зийад аль-Мадини передал ему, что он слышал этот хадис от Мухаммада ибн Ка’ба аль-Курази . Аз-Захаби проследил за всей цепочкой этого хадиса, указав, что ад-Даракутни назвал Ибн Му’авийу лжецом, поэтому данный хадис является вымышленным .

Абу Дауд сказал об этом хадисе: »Этот хадис передаётся более чем через одну цепочку от Мухаммада ибн Ка’ба, каждая из которых является слабой».

Установлено, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) поднимал руки во время ду’а-кунут, обращаясь к Аллаху с мольбой покарать язычников, убивших 70 чтецов (Корана)  — Имам Ахмад (3/137) и ат-Табарани в »Аль-Му’джам ас-Сагир» (стр. 111) приводят этот хадис от Анаса через достоверную цепочку передатчиков . Об поднятии рук при произнесении ду’а-кунут во время совершения намаза »аль-витр» достоверно передаётся от ‘Умара и других (сподвижников). Однако, поскольку об обтирании лица после ду’а-кунут ничего не передаётся ни от самого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), ни от кого-либо из его сподвижников (да будет доволен ими Аллах!), это деяние (т.е. обтирание лица руками), несомненно, является религиозным нововведением (бид’а) .

Что касается обтирания лица не во время совершения намаза, то на этот счёт существуют лишь два вышеупомянутых хадиса: неправомерно говорить, что они подкрепляют друг друга, возводясь тем самым до ранга »хороших» хадисов, как это сделал Манави, ввиду серьезной слабости, которая была выявлена в путях передачи этих хадисов . Вот почему имам ан-Навави сказал в «Маджму’»: »Так делать не рекомендуется», одобрив Ибн ‘Абд ас-Саляма, который сказал: »Так делает только невежественный человек».

Тот взгляд, что (Шариатом) не предписано обтирание лица после обращения к Аллаху с мольбой (ду’а), подкрепляется тем фактом, что существуют многочисленные достоверные хадисы о поднятии рук во время взывания к Аллаху с мольбой (ду’а), но ни в одном из них не упоминается об обтирании лица ; это указывает, с дозволения Аллаха, на то, что так поступать неприемлемо и непредписано .


[1] Прим. переводчика: слово »гариб» является прилагательным и переводится как «одинокий» или «далёкий от своих родных». Как термин, слово »гариб» служит для обозначения хадиса, передаваемого со слов одного-единственного передатчика .

[2] Если Ибн Ма’ин положительно высказывается о передатчике (хадиса) , тогда как остальные ученые объявляют его слабым , то утверждение Ибн Ма’ина не принимается  вследствие того, что он был известен своей строгостью и суровостью в критике: слабые передатчики (хадисов) предпринимали все меры предосторожности, дабы не раскрыть свою слабость перед ним ; поэтому, он и выносил соответствующие суждения. Этим объясняется то, почему он является единственным , кто назвал этого передатчика надёжным.

[3] Прим. переводчика: см. примечание к слову »мункар» в разделе »Вставание для совершения третьего, а затем четвертого рак‘атов».

[4] Прим. переводчика: см. примечание к слову »марфу’ » в Приложении № 2.

Categories: ФИКХ Tags:

«ОПИСАНИЕ МОЛИТВЫ ПРОРОКА» шейха аль-Албани. 23. ПРИЛОЖЕНИЕ № 5

ПРИЛОЖЕНИЕ № 5

 

Совершение двух рак’атов после намаза »аль-витр»

 

 

Из книги »Сильсилят аль-Ахадис ас-Сахиха » (№ 1993) шейха аль-Албани

 

  1. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «(Пусть) ваш последний ночной намаз состоит из нечетного [витр] (числа рак’атов)». [Этот хадис] приводят аль-Бухари и Муслим .

 

  1. Абу Салама спросил Айшу о (ночном) намазе Псоланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) . Она сказала: «Его (ночной) намаз состоял из тринадцати рак’атов: он совершал восемь рак’атов, а затем обычно совершал витр, после чего молился два рак’ата сидя, и когда желал сделать поясной поклон, он вставал и совершал его, а затем он молился два рак’ата между первым (азан) и вторым (икама) призывами на утренний намаз» . [Этот хадис] приводит Муслим.
  2. Саубан передал: «Когда мы находились в поездке вместе с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!), он сказал: »Поистине, путешествие является (частью того, что доставляет) мучения и тяготы, поэтому тому из вас, кто прочитал витр, следует совершить (ещё) два рак’ата. Если он проснется (,то тогда всё хорошо), а если нет, то эти два (рак’ата) послужат (ночным намазом) для него»». [Этот хадис] приводят ад-Дарими (1/374), Ибн Хузайма в своем »Сахихе» (2/159/1103) и Ибн Хиббан (683) через различные пути передачи, восходящие к: Ибн Вахбу, который сказал: »Муавийа ибн Салих сообщил мне от Шурайха ибн ‘Убайда, от Абдурахмана ибн Джубайра ибн Нуфайра, от своего отца, от Саубана, который передал…»

Ибн Вахба поддерживает Абдуллах ибн Салих, который сказал: »Муавийа ибн Салих сообщил нам…и т.д.». [Этот хадис] приводят ад-Даракутни (стр. 177) и ат-Табарани в »Му’джам аль-Кябир» (1410). Абдуллах ибн Салих является шейхом аль-Бухари, поэтому его слова могут служить свидетельством для поддержания хадисов, сообщаемых другими передатчиками.

Этот хадис Имам Ибн Хузайма использует в качестве свидетельства, »что совершать намаз после витра разрешено любому, желающему это сделать, и что два рак’ата, которые Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) имел обыкновение совершать после витра, касаются не только его, но и всей его уммы (общины), ибо он сам велел нам совершать два рак’ата после витра – веление, носящее рекомендательный и предпочтительный характер, а не обязательный и принудительный ».

Таким образом, из этого хадиса нам становится ясно, что совершение двух рак’атов после витра не касалось исключительно его (, исходя из общего характера его веления своей умме); по всей видимости, его веление делать последний ночной намаз нечетным заключалось в том, чтобы исключить возможность пренебрежения одним нечетным рак’атом, а эта цель не противоречит совершению двух рак’атов после этого одного рак’ата, как на то указывают его деяния и повеления. А Аллаху всё это ведомо лучше!

Categories: ФИКХ Tags:

«ОПИСАНИЕ МОЛИТВЫ ПРОРОКА» шейха аль-Албани. 22. ПРИЛОЖЕНИЕ № 4

ПРИЛОЖЕНИЕ № 4

 

 

Анализ хадисов, касающихся произнесения слова ‘‘Амин’’

имамом и молящимися позади него

 

Из книги »Сильсилят аль-Ахадис ад-Да’ифа » (951-2) шейха аль-Албани

 

  1. «Когда он говорил »Амин», молящиеся позади него тоже говорили »Амин»(, произнося это слово) так, что в мечети становилось очень шумно».

 

Насколько нам известно, хадис, приводимый в вышеупомянутой формулировке, безоснователен.

Ибн Хаджар указал в »Тальхис аль-Хабир» (стр. 90): «Я не нахожу этот хадис в такой формулировке, но его смысл передает Ибн Маджа в хадисе от Бишра ибн Рафи’ » .

 

  1. «Когда он читал: غير المغضوب عليهم ولا الضالين

» Не тех, которые навлекли на себя Гнев Твой и не тех, которые находятся в заблуждении », то (по окончании) говорил ‘‘Амин’’ так, что находившиеся рядом с ним в первом ряду могли слышать это [, и мечеть сотрясалась от этого]».

 

Да’иф (слабый хадис). Приводят Ибн Маджа (1/281) и Абу Дауд без дополнения в квадратных скобках (1/148), оба через Бишра ибн Рафи’ от Абу Абдуллаха, двоюродного брата Абу Хурайры, от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!).

Ибн Хаджар указал в »Тальхис» (стр. 90): «Бишр ибн Рафи’ является слабым (передатчиком); говорят, что двоюродный брат Абу Хурайры– неизвестный (передатчик), однако Ибн Хиббан назвал его надежным (передатчиком)» .

Аль-Бусайри указал в »Аз-Зава’ид» (56/1): «Это слабый иснад; состояние Абу Абдуллаха неизвестно; (Имам) Ахмад назвал Бишра слабым (передатчиком), а Ибн Хиббан высказался о Бишре следующим образом: »Он передавал вымышленные сообщения» ».

В хадисе № 2 содержится лишь часть смысла хадиса под № 1, т.е. ‘‘Амин’’ в нем произносит только имам. Что касается произнесения ‘‘Амин’’ молящимися позади (имама), то это может подразумеваться под фразой »и мечеть сотрясалась от этого (звука)», однако (если рассматривать этот) хадис в буквальном смысле (,то он) подразумевает, что причиной тому стало слово ‘‘Амин’’, произнесенное Пророком (да благословит его Аллах и приветствует!) .

 

  1. «Когда он заканчивал читать Мать Корана (т.е. суру »аль-Фатиха» – прим. переводчика), то возвышал свой голос и говорил ‘‘Амин’’ » .

 

Да’иф (слабый хадис). Приводят ад-Даракутни, аль-Хаким и аль-Байхаки.

 

Все вышеперечисленные источники (в сборниках ад-Даракутни, аль-Хакима и аль-Байхаки) содержат Исхака ибн Ибрахима ибн аль-‘Аля’ аз-Зубайди, также известного как Ибн Зибрик, который является слабым (передатчиком): Абу Хатим сказал: «Старик, ничем дурным не отличался»; Ибн Ма’ин о нем отзывался хорошо; ан-Наса’и о нем сказал: «Ненадежный (передатчик)»; Мухаммад ибн ‘Ауф сказал: «У меня нет сомнений, что Исхак ибн Зибрик лгал» .Однако этот хадис в такой формулировке является правильным по смыслу, так как его подкрепляет хадис от Ва’иля ибн Худжра с достоверной цепочкой передатчиков.

[Поскольку текст этого хадиса совсем не указывает на то, что молящиеся позади имама произносили ‘‘Амин’’, его неправильно рассматривать как разновидность хадиса под № 2, как это делал аш-Шавкани].

Единственной подержкой для хадиса № 1 может послужить следующий хадис, приводимый (имамом) аш-Шафи’и в своем «Муснаде» (1/76) через Муслима ибн Халида от Ибн Джурайджа от ‘Ата’, который сообщил:

 

  1. «Я слышал, как имамы Ибн аз-Зубайр и остальные после него говорили ‘‘Амин’’, и находящиеся позади говорили ‘‘Амин’’, пока в мечети не раздавалось эхо».

 

У этого хадиса имеются два недостатка:

  • Слабость (в качестве передатчика) Муслима ибн Халида аз-Занджи; Ибн Хаджар сказал о нем: »Он правдив, но часто ошибался».
  • » ‘Ан’ана» [1] Ибн Джубайра, который был »мудаллясом» [2]; возможно, он на самом деле взял этот хадис от Халида ибн Аби Ануфа, который передал его в следующем виде от ‘Аты:

4.1. «Мне встретились двести сподвижников Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) в этой самой Мечети (т.е. в Заповедной Мечети Мекки– Масджид аль-Харам): когда имам прочитывал: ولا الضالين

«И не тех, которые находятся в заблуждении», они возвышали свои голоса при произнесении ‘‘Амин’’ (в другой версии говорится: «Я слышал громоподобный звук, когда они произносили ‘‘Амин’’»)» .

Приводят аль-Байхаки (2/59) и Ибн Хиббан в «Ас-Сикат» (2/74); альтернативную версию привел аль-Байхаки.

Этого человека по имени Халид упомянул Ибн Аби Хатим (1/2/355-6), однако он не сказал ни о его надежности, ни о его слабости в качестве передатчика. Ибн Хиббан включил его в число надежных передатчиков, однако Ибн Хиббан широко известен тем, что при подобных обстоятельствах он не проявлял должной строгости, поэтому я не довольствуюсь тем, что это сообщение является достоверным. Причина этого заключается в том, что Ибн Джурайдж на самом деле взял этот хадис от него (т.е. от Халида ибн Аби Ануфа – прим. переводчика), что, в свою очередь, составляет лишь один спорный путь; если нет, то мы тем самым не знаем от кого Ибн Джурайдж взял этот хадис. Похоже, что Имам аш-Шафи’и сам не был удовлетворен достоверностью этого сообщения, потому что в отношении его он занимал противоположную позицию. Так, в «Аль-Умм» (1/95) он говорит: «Таким образом, когда имам заканчивает читать Мать Книги, он произносит ‘‘Амин’’, возвышая свой голос, чтобы молящиеся позади него могли последовать его примеру: когда он произносит это (т.е. ‘‘Амин’’-прим. переводчика), они то же самое произносят про себя, и мне не нравится, чтобы они это произносили вслух». Поэтому если бы вышеупомянутое сообщение от сподвижников было достоверным с точки зрения Имама аш-Шафи’и, то он не высказался бы против их практики.

Итак, (было) похоже, что самого правильного мнения по этому вопросу придерживается шафиитский мазхаб: имаму, а не молящимся позади него, следует вслух произносить ‘‘Амин’’. А Аллаху это ведомо лучше!

Однако затем я обнаружил, что в своем »Сахихе» аль-Бухари приводит (только) текст сообщения от Ибн аз-Зубайра (в форме »му’алляк» [3]), указывая на него со всей определенностью. Ибн Хаджар в »Фатх аль-Бари» (2/208) пишет: «Соединяющий иснад (этого сообщения) приводит ‘Абд ар-Раззак от Ибн Джурайджа, от ‘Аты. Он (т.е. Ибн Джурайдж) сказал: «Я его спросил: «Ибн аз-Зубайр произносил ‘‘Амин’’, завершая (читать) Мать Книги ?» Он ответил: «Да, и находящиеся позади него также произносили ‘‘Амин’’, пока в мечети не раздавалось эхо». Затем он сказал: »Поистине, ‘‘Амин’’ – это мольба»». Это сообщение приводит ‘Абд ар-Раззак в »Аль-Мусаннафе» (2640/2) и через этот же путь — Ибн Хазм в »Аль-Мухалле» (3/364) .

В этом сообщении Ибн Джурайдж разъяснил, что он взял его непосредственно (букв. лицом к лицу – прим. переводчика) от ‘Аты, поэтому мы уверены в отсутствии здесь »тадлиса» [4]. Таким образом, сообщение от Ибн аз-Зубайра надежно устанавливается.

Точно так же устанавливается сообщение и от Абу Хурайры, передаваемое от Абу Рафи’:

 

  1. «Абу Хурайра призывал на намаз Марвана ибн аль-Хакама[5], предварительно поставив условие, что последний не дойдет до слов: ولا الضالين » И не тех, которые находятся в заблуждении», — пока он не будет знать, что Абу Хурайра уже присоединился к молитвенному ряду. Поэтому когда Марван прочитывал: ولا الضالين » И не тех, которые находятся в заблуждении», — Абу Хурайра протяжно произносил ‘‘Амин’’. Он также сказал: »Когда ‘‘Амин’’ тех, кто (обитает) на земле, совпадает с »амином» тех, кто (обитает) на небесах, они получают прощение» .

Приводит аль-Байхаки (2/59); иснад этого сообщения достоверен.

Таким образом, поскольку ничто противоречащее произнесению вслух ‘‘Амин’’ Абу Хурайрой и Ибн аз-Зубайром не установлено от других сподвижников, их сообщения должны быть приняты . До настоящего времени мне не известно ни одного сообщения, которое противоречило бы этому. А Аллаху всё это ведомо лучше!


[1] Глагол »  ‘ан’ана» –»передавать что-либо со слов нескольких лиц, каждый из которых передал данное сообщение со слов предыдущего, т.е. говорить «со слов, со слов»» . »В качестве термина (образованное от глагола »  ‘ан’ана») слово »му’ан’ан» используется для обозначения такого хадиса, в котором приводятся слова передатчика «Такой-то передал со слов такого-то…»».

[2] Прим. переводчика: слово »мудалляс» образовано от глагола »далляса» – »утаивать недостаток товара от покупателя». »В качестве термина (образованное от этого глагола) слово »тадлис» служит для обозначения утаивания недостатка иснада и его внешнего приукрашения, что по сути своей является подтасовкой».

[3] Прим. переводчика: про сообщения в форме »му’алляк», приводимые в »Сахихах» аль-Бухари и Муслима, см. примечание к Приложению № 2.

[4] Прим. переводчика: см. примечание к слову »мудалляс».

[5] Прим. переводчика: правитель Медины; затем один из халифов династии Омейадов.

Categories: ФИКХ Tags:

«ОПИСАНИЕ МОЛИТВЫ ПРОРОКА» шейха аль-Албани. 21. ПРИЛОЖЕНИЕ № 3

ПРИЛОЖЕНИЕ № 3

 

 

Слабость хадиса, в котором осуждается чтение Корана за имамом

 

Из книги »Сильсилят аль-Ахадис ад-Да’ифа валь-Мавду’а »(568-570)

шейха аль-Албани

 

  1. «У того, кто читает Коран за имамом, рот наполняется огнем».

 

Мавду’ (подложный, выдуманный хадис). Ибн Тахир привел его в «Тазкират аль-Мавду’ат» (стр. 93), указав: »Цепочка передатчиков этого хадиса содержит Ма’муна ибн Ахмада аль-Харави, отъявленного лжеца, который рассказывал подложные хадисы.

Подробнее об этом рассказчике повествуется в нижеследующем хадисе под № 2. Ибн Хиббан упомянул этот хадис, как передаваемый от имени этого человека, в книге «Ад-Ду’афа» (»О слабых передатчиках хадисов »), а аз-Захаби относился к этому хадису как к одному из бедствий, появившихся из-за этого рассказчика.

Некоторые представители ханифитского мазхаба были введены в заблуждение этим хадисом, делая на его основании вывод, что любое чтение (Корана) за имамом является абсолютно запретным (харам) . Абуль Хасанат аль-Лукнави сказал в «Ат-Та’лик аль-Мумаджжид ‘аля Муватта’ Мухаммад» (стр. 99): »Этот хадис упоминается автором «Ан-Нихайи» и остальными в форме »марфу’ » со следующими словами: » …во рту у него находится горящий уголь», — тогда как этот хадис абсолютно безоснователен».

До этого он указал, что » ни в одном достоверном хадисе, переданном в форме »марфу’ », не содержится запрет читать суру »Аль-Фатиха» за имамом; всё, что они приводят в форме »марфу’ », является либо безосновательным, либо недостоверным», приведя затем в качестве примера вышеупомянутый хадис в его двух изложенных версиях .

Знатоки религии как прошлых, так и нынешних поколений разошлись во мнении относительно чтения Корана за имамом, придерживаясь одного из следующих трех взглядов:

  1. Что чтение Корана молящимся обязательно как в тех рак’атах намазов, когда имам читает Коран вслух, так и в тех рак’атах намазов, когда имам не читает Коран вслух;
  2. Что молчание молящегося при чтении Корана обязательно как в тех рак’атах намазов, когда имам читает Коран вслух, так и в тех рак’атах намазов, когда имам не читает Коран вслух;
  3. Что молящемуся следует читать Коран в тех рак’атах намазов, когда имам не читает Коран вслух, и воздерживаться от чтения Корана в тех рак’атах намазов, когда имам читает Коран вслух.

 

Последний взгляд является наиболее уравновешенным и близким к истине, поскольку он примиряет между собой первые два свидетельства и не отвергает полностью ни одно из них . Этого взгляда придерживались Имамы Малик и Ахмад, а также после проведения соответствующих  исследований ему отдавали предпочтение некоторые представители ханифитского мазхаба, в том числе Абуль Хасанат аль-Лукнави, который о том свидетельствует в своей ранее упомянутой книге.

Другой пример лжи, измышленной Ма’муном аль-Харави:

 

  1. «Тот, кто поднимает свои руки во время намаза, не совершил намаз».

 

Мавду’ (подложный, выдуманный хадис). Ибн Тахир привел его в «Тазкират аль-Мавду’ат» (стр. 87), указав: »Цепочка передатчиков этого хадиса содержит Ма’муна ибн Ахмада аль-Харави, отъявленного лжеца, который выдумывал хадисы». Аз-Захаби так сказал об этом человеке: «Он принёс с собой бедствия и постыдные сообщения. Он выдумывал хадисы, включая и этот, и рассказывал их, прикрываясь именами достойных передатчиков хадисов» .

Как мне стало очевидно из хадисов, выдуманных Ма’муном аль-Харави, он являлся фанатичным приверженцем ханифитского мазхаба, поскольку все хадисы, измышленные им, вращаются вокруг одной и той же темы: поддержки Имама Абу Ханифы (да будет милостив к нему Аллах!) и нападок на Имама аш-Шафи’и (да будет милостив к нему Аллах!). Среди этих хадисов и тот, что приведен выше: нескрываемое нападение на мнение аш-Шафи’и, который одобрял поднятие рук перед совершением поясного поклона и при выпрямлении из него (,что несомненно и является истиной), тем самым со всей очевидностью поддерживая мнение ханифитов, считающих подобное поднятие рук порицаемым (макрух). Этот негодяй не только не удовлетворился положением своего мазхаба, порицающего поднятие рук, так он ещё дошел до того, что выдумал этот хадис, дабы распространять среди людей мнение о недействительности намаза в случае поднятия рук!

Вероятно, он также намеревался поддержать сообщение, передаваемое  Макхулем от Абу Ханифы, который (якобы) сказал: »Тот, кто поднимает руки во время намаза, его намаз стал недействителен». Это сообщение ввело в заблуждение Верховного писаря аль-Иткани, который составил на его основе сочинение, чтобы поддержать мнение о недействительности намаза в случае поднятия рук . Таким же образом был введен в заблуждение и тот, кто последовал по его стопам и вынес решение, согласно которому ханифитам не разрешается молиться за шафи’итами, поскольку последние поднимают руки! Между тем, это сообщение, передаваемое от Абу Ханифы, насквозь пропитано ложью, как доказал ученый-правовед Абуль Хасанат аль-Лукнави в своей книге »Аль-Фава’ид аль-Бахийа фи Тараджум аль-Ханафийа» (стр. 116, 216-217).

Шейх Али аль-Кари включил этот хадис в »Аль-Мавду’ат», а затем указал (стр. 81): «Этот хадис был выдуман Мухаммадом бин ‘Укашой аль-Кирмани, да опозорит его Аллах!» Затем (на стр. 129) он привел высказывание Ибн аль-Каййима относительно этого хадиса: »Он выдуман» .

Это противоречит установленному ранее факту, что выдумщиком является аль-Харави, но если заняться доказательством и этого, то может выясниться, что один из них возможно просто украл это сообщение у другого!

Из всего вышеизложенного мы видим собственными глазами к чему может привести недостаточное внимание к Сунне и отказ от проверки сообщений, передаваемых от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) и Имамов!

Примечание: Относительно поднятия рук перед совершением поясного поклона и при выпрямлении из него передается очень много хадисов от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!): в глазах мусульманских ученых они относятся к категории »мутаватир»[1]. По сути поднятие рук при произнесении каждого такбира достоверно установлено от самого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) во многих хадисах, тогда как обратное (т.е. неподнятие рук) достоверно не передается от него, кроме единственного сообщения от Абдуллаха ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах!), которое, однако, неприемлимо для следования, поскольку оно относится к (правовой категории ) »наф» (отрицающее). Правоведами ханифитского и других мазхабов твердо установлен следующий принцип: утверждающему (»мусбит») отдается предпочтение перед отрицающим (»наф»); этот принцип действует даже тогда, когда утверждающее передается только через одно сообщение, не говоря уже о том случае, когда оно подтверждается большим количеством сообщений, как в рассматриваемом здесь вопросе!  Действуя в соответствии с этим принципом и в отсутствие чего-либо противоречащего ему, для них становится обязательным принять поднятие рук, а не придерживаться фанатично своего мазхаба после того, как было установлено и приведено доказательство. Однако, очень жаль, что лишь немногие из первых и поздних поколений (мусульман) приняли этот принцип, а дело даже дошло до того, что неподнятие рук стало их отличительной чертой!

Ниже приводится еще одна фальсификация этого отъявленного лжеца, на этот раз касающаяся личной нападки на Имама аш-Шафи’и[2] (Мухаммада бин Идриса).

 

  1. «Среди моей уммы появится человек, который будет известен как Мухаммад бин Идрис, и он нанесет больше вреда моей умме, чем Иблис, а также среди моей уммы появится человек, который будет известен как Абу Ханифа, и он станет светочем моей уммы».

 

Мавду’ (подложный, вымышленный хадис)

 

Ибн аль-Джаузи привел этот хадис в »Аль-Мавду’ат» (1/457) через:

Ма’муна ибн Ахмада ас-Сальми, который сказал: Ахмад ибн Абдуллах аль-Джувайбари сообщил нам: Абдуллах ибн Ми’дан аль-Азади передал нам от Анаса в форме »марфу’ »;

а затем Ибн аль-Джаузи сказал: «Подложный (хадис); вымышленный Ма’муном или аль-Джувайбари. Аль-Хаким упоминает в »Мазкале», что Ма’муна спросили: »Ты не смотришь на аш-Шафи’и и его последователей ?» На что он ответил: » Ахмад ибн Абдуллах аль-Джувайбари сообщил нам…» и т.д., итак, отсюда становится очевидно, что он является фальсификатором всего этого».

В книге «Лисан» можно найти следующее дополнение (к этому разговору): «…Аль-Хаким затем сказал: »Любой, кому Аллах дал хоть немного ума, засвидетельствует, что хадис, подобный этому, является фальсифицированым и ложно приписывается Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!)».

У этого хадиса существуют другие пути, через которые он передается, однако все они сходятся либо на лживых, либо на неизвестных рассказчиках. Поэтому в высшей степени странно, что ученый  ‘Айни склонялся в пользу того, чтобы подкрепить это сообщение другими путями передачи, а шейх Кавсари его поддерживал (в этом). Однако от последнего того можно было ожидать, поскольку он печально прославился тем, что являлся неистовым фанатиком Имама Абу Ханифы (да будет милостив к нему Аллах!), даже если это влекло за собой оскорбления и нападки на других Имамов; но странно, что так поступил ‘Айни, который обычно был известен тем, что не доходил до таких крайностей . Мнение этих двух было замечательным образом опровергнуто ученым Йамани в книге »Ат-Танкиль би ма фи Та’ниб аль-Кавсари мин аль-Абатиль» (1/20, 446-9), где он проанализировал остальные пути передачи этого сообщения, на которые они ссылались.


[1] Прим. переводчика: »мутаватир» является отглагольным именем от слова »таватур» –следование один за другим. Терминологическое значение слова »таватур»: передача сообщения таким большим количеством передатчиков, что обычно это исключает возможность вступления ими в сговор с целью его фальсификации. Смысл этого определения: имеется в виду такой хадис или же такое сообщение, которое передается многими передатчиками каждого из разрядов его иснада, что позволяет разуму сделать вывод о невозможности допущения того, что все эти передатчики сговорились между собой относительно подделки этого сообщения.

[2] Прим. переводчика: его полное имя: Абу Абдуллах Мухаммад бин Идрис аш-Шафи’и (да будет милостив к нему Аллах!).

Categories: ФИКХ Tags:

«ОПИСАНИЕ МОЛИТВЫ ПРОРОКА» шейха аль-Албани. 20. ПРИЛОЖЕНИЕ № 2

ПРИЛОЖЕНИЕ № 2

 

Слабость хадиса о возложении рук ниже пупка из книг шейха аль-Албани »Ирва ‘ аль-Галиль» (353) и »Ахкам аль-Джана’из» (стр. 118)

 

Абу Дауд (756), ад-Даракутни (107), аль-Байхаки (2/310), Ахмад в книгах своего сына Абдуллаха »Аль-Маса’иль» (62/2) и »Аз-Зава’ид аль-Муснад» (1/110), а также Ибн Аби Шайба (1/156/1) передали:

со слов Абдурахмана ибн Исхака, со слов Зияда ибн Зайда ас-Сива’и, со слов Абу Джухайфы, со слов Али (да будет доволен им Аллах!), который сказал:

 

«Это из  Сунны: возлагать одну ладонь на другую ниже пупка во время намаза».

 

У этого хадиса слабая (да’иф) цепочка передатчиков (санад) из-за Абдурахмана ибн Исхака (аль-Васити аль-Куфи), который является слабым рассказчиком. Более того, в этом хадисе содержится неясность (идтираб [1]), поскольку Абдурахман ибн Исхак передал его:

  • однажды со слов Зияда, со слов Абу Джухайфы, со слов Али (как в приведенной выше цепочке);
  • однажды со слов Ну’мана ибн Са’да, со слов Али (приводят ад-Даракутни и аль-Байхаки); и
  • однажды со слов Сияса Абуль Хакама, со слов Абу Ва’иля, который сообщил: »Абу Хурайра сказал: »Это из Сунны …» (приводят Абу Дауд (758) и ад-Даракутни).

 

Слабость Абдурахмана ибн Исхака аль-Куфи в глазах Имамов-знатоков хадисов

 

  1. Абу Дауд сказал: » Я слышал, как Ахмад ибн Ханбал назвал Абдурахмана ибн Исхака аль-Куфи слабым (да’иф) передатчиком» . [Вот почему Имам Ахмад не принял от него этот хадис, поскольку его сын Абдуллах сказал: «Я видел, как мой отец во время намаза возлагал свои руки, одну на другую, выше пупка»].
  2. Ан-Навави говорит в »Маджму’ » (3/313), »Шарх Сахих Муслим» и в других своих книгах: »Они (знатоки хадисов) согласны в том, что это слабый хадис, поскольку он передается от Абдурахмана ибн Исхака аль-Васити, являющегося слабым рассказчиком, как в том единодушны Имамы Джарха и Та’диля[2] ».
  3. Зайла’и сказал в »Насб ар-Райах» (1/314): »Аль-Байхаки сказал в »аль-Ма’рифа»: «Цепочка этого хадиса является шаткой, ибо она передается только через Абдурахмана ибн Исхака аль-Васити, который является лжецом (матрук)»».
  4. Ибн Хаджар указывает в »Фатх аль-Бари» (2/186): »Это слабый хадис».

 

Что еще более делает этот хадис слабым, так это то, что он противоречит другому передаваемому хадису от Али, цепочка передатчиков которого лучше. Таковым является хадис Ибн Джарира ад-Дабби’, который сообщил со слов своего отца, сказавшего: »Я видел, как Али (да будет доволен им Аллах!) держал свою левую руку правой за запястье выше пупка». Цепочка передатчиков этого хадиса может претендовать на то, чтобы считаться хорошей: аль-Байхаки (1/301) с полной уверенностью называл этот хадис хорошим, а аль-Бухари (1/301) указывал на него со всей определенностью, приводя его в форме »та’лик»[3] .

Что касается достоверных сообщений от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) относительно положения рук, то они заключаются в том, что руки должны находиться на груди ; на этот счет существует множество хадисов, среди которых,например, можно привести хадис от Тавуса который сказал: »Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) возлагал свою правую руку на левую руку и сжимал их крепко на своей груди во время намаза».(Передали Абу Дауд (759) с достоверным иснадом. Хотя этот хадис и передается в форме »мурсаль»[4], он является достаточным в качестве свидетельства для всех мусульманских ученых, несмотря на их различное мнение относительно хадисов »мурсаль», поскольку (во-первых) он является достоверным в цепочке »мурсаль», (а во-вторых) он передается также в форме »маусуль»[5]во многих сообщениях. Исходя из вышеизложенного, этот хадис действителен в качестве свидетельства для каждого (человека). Некоторые из сообщений, подтверждающих его, следующие:

  1. От Ваиля ибн Худжра, »что он видел, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) клал свою правую кисть на левую и возлагал их на своей груди». Сообщили Ибн Хузайма в »Ас-Сахих» (»Насб ар-Райах», 1/314) и аль-Байхаки в »Ас-Сунан» (2/30) через две цепочки передатчиков, подкрепляющих друг друга.
  2. От Кабисы ибн Хульба со слов его отца, который сказал: »Я видел, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) уходил (с места намаза, повернувшись) и направо, и налево[6], и я видел, как он возлагал это на своей груди – Йахья (ибн Са’ид) упомянул о правой (кисти) на левой повыше сустава» . (Сообщил Ахмад (5/226) с цепочкой передатчиков, отвечающей требованиям Муслима, за исключением Кабисы, но его называли надежным рассказчиком ‘Иджли и Ибн Хиббан); однако никто не передает через него кроме Симака ибн Харба, о котором Ибн аль-Мадини и ан-Наса’и сказали: »Неизвестен», а Ибн Хаджар в »Такриб» сказал: »Он »макбуль» (т.е. приемлем при условии, что он подкреплен (другими передатчиками)». Хадисы от таких передатчиков, как он, являются хорошими, если используются в качестве подтверждающих сообщений, и поэтому ат-Тирмизи сказал после приведения части этого хадиса, где упоминается, что левая кисть берется правой: »Это хороший хадис» .

Таким образом, эти три хадиса указывают на то, что возложение рук на груди является Сунной, и у того, кто займется их внимательным изучением, не останется сомнений, что они достаточны в качестве подтверждения этой Сунны .


[1] Прим. переводчика: слово »идтираб» образовано от глагола »идтараба» – «быть неясным; приводить в беспорядок», от которого образовано слово »мудтариб» . »В качестве термина это слово используется для обозначения такого хадиса, который передается различными, но равными по силе путями. [Под хадисом »мудтариб»] имеется в виду хадис, передающийся в разных и противоречащих друг другу формах, в результате чего нет никакой возможности согласовать их между собой. При этом все его версии , передаваемые различными путями, равны друг другу по силе и никакой из них нельзя отдать предпочтение перед другой независимо от использованных критериев предпочтения» (стр. 91 — прим. переводчика. Здесь и далее определение и объяснение различных форм хадисов приводится по книге доктора, профессора хадисоведения факультета Шариата и исламских исследований Кувейтского Университета Махмуда Таххана »Пособие по терминологии хадисов» , Москва, 2002, в переводе на русский язык Владимира Абдаллы Нирши).

[2] Прим. переводчика: джарх и та’диль – »отвод и подтверждение» . »Поскольку суждение о достоверности или слабости хадиса основывается на целом ряде выводов, в том числе выводе о честности или нечестности, точности или неточности передатчиков, улемы занимались составлением книг, в которых со ссылкой на достойных доверия знатоков подтверждения приводились такие и подобные им данные о передатчиках хадисов, что и называлось »подтверждением» (та’диль).Кроме того, в таких книгах указывались причины, в силу которых честность, точность или память некоторых передатчиков подвергались сомнению, что также подкреплялось ссылками на знатоков и именовалось »отводом» (джарх).»

[3] Прим. переводчика: »та’лик» – »подвешенный». Это слово, а также »слово »му’алляк» (подвешенный) …[образовано] от глагола »алляка» (подвешивать что-либо к чему-либо)…В качестве термина это слово служит для обозначения хадиса, в начале иснада которого пропущено имя одного или нескольких друг за другом передатчиков. »…если »подвешенный» хадис приводится в такой книге , где содержатся одни лишь достоверные сообщения, например, в »Сахихах» аль-Бухари и Муслима, то на него распространяется действие особого суждения , о чем можно сказать следующее : улемы занимались исследованием »подвешенных» хадисов , приводящихся в »Сахихе» аль-Бухари, и приводили их непрерывные иснады».

[4] Прим. переводчика: »мурсаль»– »отпущенный» . Это слово образовано »от глагола »арсаля» (отпускать). В качестве термина это слово служит для обозначения хадиса , предаваемого передатчиком со слов того человека, с которым он встречался или который был его современником. При этом на самом деле данный передатчик его не слушал, но тем не менее при передаче он употребляет такие слова, которые позволяют сделать допущение, что он слушал этот хадис либо непосредственно от него , либо от того, кто слышал его от этого человека, например : «Он сказал …»».

[5] Прим. переводчика: »маусуль»– »непрерывный». Синонимом хадисов, относящихся к категории »маусуль» , является слово »муттасиль», образованного »от глагола »иттасаля» (быть непрерывным). В качестве термина слово »муттасиль» используется для обозначения хадисов с непрерывными иснадами, которые относятся к категориям »марфу’ » или »маукуф» ». В свою очередь, слово »марфу’ » (восходящий) »в качестве термина … используется для обозначения слов (кауль), действий (фи’ль), невысказанного одобрения (такрир) или качеств (сифа), относимых к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!) », а слово »маукуф» (останавливающийся) »в качестве термина … используется для обозначения слов (кауль), действий (фи’ль) или невысказанного одобрения , относимого к кому-либо из сподвижников» .

[6] Прим. переводчика: ср. с хадисом № 446 , »Сахих аль-Бухари» (краткое изложение), 1-ое издание на русском языке, стр.221.

Categories: ФИКХ Tags:

«ОПИСАНИЕ МОЛИТВЫ ПРОРОКА» шейха аль-Албани. 19. ПРИЛОЖЕНИЕ № 1

ПРИЛОЖЕНИЕ № 1

 

 

»Человек, который плохо помолился» (да будет доволен им Аллах!)

 

В литературе по исламскому праву и хадисам этот устоявшийся термин относится к сподвижнику Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), о котором говорится в следующем хадисе, приводимом в »Сахихе» аль-Бухари:

«Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах!), что (однажды, когда) Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) вошел в мечеть, (туда же) вошел один человек, который совершил намаз, а затем обратился с приветствием к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!) . Ответив (на приветствие), он сказал: «Вернись и соверши намаз, ибо, поистине, ты не помолился!» Тот совершил намаз так же, как и прежде, а потом (опять) подошел к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!) и приветствовал его, ( и он снова) велел ему: «Вернись и соверши намаз, ибо, поистине, ты не помолился!», — (и это повторилось) трижды. Тогда (этот человек) сказал: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я не могу совершить его лучше, научи же меня (, как это нужно делать)!» (В ответ на это Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) )  сказал: «Когда встанешь на намаз, произнеси такбир [т.е. скажи: »Аллах Превелик» (Аллаху Акбар)], потом прочти что сможешь из Корана, потом соверши поясной поклон должным образом, потом выпрямись полностью, потом соверши земной поклон должным образом, потом выпрямись сидя и поступай так же во время каждого своего намаза» ».

Многие версии этого хадиса, являющегося важным источником информации об указаниях Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) относительно правильного совершения намаза, можно найти в других сборниках хадисов (например, Абу Дауда), где приводятся его различные подробности.

Categories: ФИКХ Tags:

«ОПИСАНИЕ МОЛИТВЫ ПРОРОКА» шейха аль-Албани. 18. Список использованной литературы

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

 

 

I.                            СВЯЩЕННЫЙ КОРАН

 

II.                          ТАФСИР

 

  1. Ибн Кясир (701 – 774 г.г. х.): »Тафсир аль-Кур’ан аль-‘Азым».

 

III.                        СУННА

 

  1. Малик бин Анас (93 – 179 г.г. х.): »Аль-Муватта’ ».

 

  1. Ибн аль-Мубарак, Абдуллах (118 – 181 г.г. х.): »Аз-Зухд», рукопись.

 

  1. Мухаммад бин аль-Хасан аш-Шайбани (131 – 189 г.г. х.): »Аль-Муватта’ ».

 

  1. Ат-Тайалиси (124 – 204 г.г. х.): »Аль-Муснад».

 

  1. Абд ар-Раззак бин Хумам (126 – 211 г.г. х.): »Аль-Амали», рукопись.

 

  1. Аль-Хумайди, Абдуллах бин аз-Зубайр (ум. в 219 г.х.): »Аль-Муснад», рукопись.

 

  1. Ибн Са’д, Мухаммад (168 – 230 г.г. х.): »Ат-Табакат аль-Кубра».

 

  1. Ибн Ма’ин, Йахйа ( ум. в 233 г.х.): »Тарих ар-Риджаль ва-ль-‘Иляль», рукопись.

 

  1. Ахмад бин Ханбал (164 – 241 г.г. х.): »Аль-Муснад».

 

  1. Ибн Аби Шайбах, Абдуллах бин Мухаммад Абу Бакр (ум. в 235 г.х.): »Аль-Мусаннаф», рукопись.

 

  1. Ад-Дарими (181 – 255 г.г. х.): »Ас-Сунан».

 

  1. Аль-Бухари (194 – 256 г.г. х.): »Аль-Джами’ ас-Сахих» с комментарием »Фатх аль-Бари».

 

  1. Аль-Бухари (194 – 256 г.г. х.): »Аль-Адаб аль-Муфрад»

 

  1. Аль-Бухари (194 – 256 г.г. х.): »Хальк Аф’аль аль-‘Ибад».

 

  1. Аль-Бухари (194 – 256 г.г. х.): »Ат-Тарих ас-Сагир».

 

  1. Аль-Бухари (194 – 256 г.г. х.): »Джуз’ аль-Кира’а» .

 

  1. Абу Дауд (202 – 275 г.г. х.): »Ас-Сунан».

 

  1. Муслим (204 – 261 г.г. х.): »Ас-Сахих».

 

  1. Ибн Маджа (209 – 273 г.г. х.): »Ас-Сунан».

 

  1. Ат-Тирмизи (209 – 279 г.г. х.): »Ас-Сунан».

 

  1. Ат-Тирмизи (209 – 279 г.г. х.): »Аш-Шама’иль» с комментариями шейхов Али аль-Кари и Абд ар-Ра’уфа аль-Манави.

 

  1. Аль-Харис бин Аби Усама (176 – 282 г.г. х.): »Аль-Муснад – Зава’идух», рукопись.

 

  1. Абу Исхак аль-Харби, Ибрахим бин Исхак (198 – 285 г.г. х.): »Гариб аль-Хадис» («Трудные слова в хадисах»), рукопись.

 

  1. Аль-Баззар, Абу Бакр Ахмад бин ‘Амр аль-Басри (ум. в 292 г.х.): »Муснад– Зава’идух», фотокопия.

 

  1. Мухаммад бин Наср (202 – 294 г.г. х.): »Кийам аль-Ляйль».

 

  1. Ибн Хузайма (223 – 311 г.г. х.): »Ас-Сахих».

 

  1. Ан-Наса’и (225 – 303 г.г. х.): »Ас-Сунан аль-Муджтаба».

 

  1. Ан-Наса’и (225 – 303 г.г. х.): »Ас-Сунан аль-Кубра», рукопись.

 

  1. Аль-Касим аль-Саркасти (255 – 302 г.г. х.): »Гариб аль-Хадис»/»Ад-Дала’иль».

 

  1. Ибн аль-Джаруд (ум. в 307 г.х.): »Аль-Мунтака», рукопись.

 

  1. Абу Йа’ла аль-Мусили (ум. в 307 г.х.): »Аль-Муснад», рукопись .

 

  1. Ар-Руйани, Мухаммад бин Харун (ум. в 307 г.х.): »Аль-Муснад», рукопись .

 

  1. Ас-Сирадж, Абуль-Аббас Мухаммад бин Исхак (216 – 313 г.г. х.): »Аль-Муснад», несколько томов в рукописях (Библиотека ‘‘Аз-Захириййа’’, Дамаск, Сирия).

 

  1. Абу ‘Авана (ум. в 316 г.х.): »Ас-Сахих» .

 

  1. Ибн Аби Дауд Абдуллах бин Сулайман (230 – 316 г.г. х.): »Аль-Масахиф», рукопись.

 

  1. Ат-Тахави (239 – 321 г.г. х.): »Шарх Ма’ани аль-Асар» (»Разъяснение смысла преданий»).

 

  1. Ат-Тахави (239 – 321 г.г. х.): »Мушкиль аль-Асар» (»Трудные (для понимания) слова в преданиях»).

 

  1. ‘ Укайли, Мухаммад бин ‘Амр (ум. в 322 г.х.): »Ад-Ду’афа’ » (»Слабые передатчики хадисов), рукопись .

 

  1. Ибн Аби Хатим (240 – 327 г.г. х.): »Аль-Джарх ва-т-Та’диль» (»Отвод и подтверждение передатчиков хадисов».

 

  1. Ибн Аби Хатим (240 – 327 г.г. х.): »И’ляль аль-Хадис»

 

  1. Абу Джа’фар аль-Бухтури, Мухамад бин ‘Амр ар-Разак (ум. в 329 г.х.): »Аль-Амали», рукопись.

 

  1. Абу Са’ид бин аль-А’раби, Ахмад бин Зийад (246 – 340 г.г. х.): »Му’джам», рукопись.

 

  1. Ибн ас-Саммак, ‘Усман бин Ахмад (ум. в 344 г.х): »Хадис», рукопись.

 

  1. Абуль-‘Аббас аль-Асамм, Мухаммад бин Йа’куб (247 — 346 г.г.х): »Хадис», рукопись.

 

  1. Ибн Хиббан (ум. в 354 г.х.): »Ас-Сахих».

 

  1. Ат-Табарани (260 — 360 г.г.х): »Аль-Му’джам аль-Кябир», несколько томов в рукописях (Библиотека ‘‘Аз-Захириййа’’, Дамаск, Сирия).

 

  1. Ат-Табарани (260 — 360 г.г.х): »Аль-Му’джам аль-Аусат мин аль-джам’ байнаху уа байн-ас-Сагир», рукопись.

 

  1. Ат-Табарани (260 — 360 г.г.х): »Аль-Му’джам ас-Сагир».

 

  1. Абу Бакр аль-Аджури (ум. в 360 г.х.): »Аль-Арба’ин», рукопись.

 

  1. Абу Бакр аль-Аджури (ум. в 360 г.х.): »Адаб Хамляти-ль-Кур’ан», рукопись.

 

  1. Ибн ас-Сунни (ум. в 364 г.х.): » ‘Амаль аль-Йаум ва-ль-Ляйла».

 

  1. Абу аш-Шайх Ибн Хаййан (274 — 369 г.г.х): »Табакат аль-Асбаханиййин», рукопись.

 

  1. Абу аш-Шайх Ибн Хаййан (274 — 369 г.г.х): »Ма раваху Абу аз-Зубайр ‘ан Гайр Джабир» (»От кого ещё передавал Абу аз-Зубайр, помимо Джабира»), рукопись.

 

  1. Абу аш-Шайх Ибн Хаййан (274 — 369 г.г.х): »Ахляк ан-Набий, салла Ллаху аляйхи ва саллям».

 

  1. Ад-Даракутни (306 — 385 г.г.х): »Ас-Сунан».

 

  1. Аль-Хаттаби (317- 388 г.г.х): »Ма’алим ас-Сунан»

 

  1. Аль-Мухлис (305 — 393 г.г.х): »Аль-Фава’ид», рукопись (Библиотека ‘‘Аз-Захириййа’’, Дамаск, Сирия).

 

  1. Ибн Мандах, Абу ‘Абдуллах Мухаммад бин Исхак (316 — 395 г.г.х): »Ат-Таухид ва Ма’рифа Асма’ Аллах Та’аля», рукопись.

 

  1. Аль-Хаким (320 — 405 г.г.х): »Аль-Мустадрак».

 

  1. Таммам ар-Рази (330 — 414 г.г.х): »Аль-Фава’ид», две полные копии в рукописной форме (Библиотека ‘‘Аз-Захириййа’’, Дамаск, Сирия).

 

  1. Ас-Сахми, Хамза бин Йусуф аль-Джурджани (ум. в 427 г.х.): »Тарих Джурджан».

 

  1. Абу Ну’айм аль-Асбахани (336 — 430 г.г.х): »Ахбар Асбахан».

 

  1. Ибн Бушран (339 — 430 г.г.х): »Аль-Амали», рукопись, бóльшая часть этого труда находится в библиотеке ‘‘Аз-Захириййа’’ (Дамаск, Сирия).

 

  1. Аль-Байхаки (384 — 458 г.г.х): »Ас-Сунан аль-Кубра».

 

  1. Аль-Байхаки (384 — 458 г.г.х): »Дала’иль ан-Нубувва», рукопись (Библиотека »Ахмадиййа», Халеб, Сирия).

 

  1. Ибн ‘Абд аль-Барр ( 368-463): »Джами’ Байан аль-‘Ильм ва Фадлих».

 

  1. Ибн Мандах, Абуль-Касым (381 — 470 г.г.х): »Ар-Радд ‘аля ман Йунфи аль-Харф мин аль-Кур’ан», рукопись (Библиотека ‘‘Аз-Захириййа’’, Дамаск, Сирия).

 

  1. Аль-Баджи (403 — 477 г.г.х): »Шарх аль-Муватта’ ».

 

  1. ‘Абд аль-Хакк аль-Ишбили (510 — 581 г.г.х): »Аль-Ахкам аль-Кубра», рукопись.

 

  1. ‘Абд аль-Хакк аль-Ишбили (510 — 581 г.г.х): »Тахаджжуд», рукопись.

 

  1. Ибн аль-Джаузи (510 — 597 г.г.х): »Ат-Тахкик ‘аля Маса’иль ат-Та’лик», рукопись.

 

  1. Абу Хафс аль-Му’адиб, ‘Амр бин Мухаммад (516 — 607 г.г.х): »Аль-Мунтака мин Амали Абиль-Касым ас-Самарканди», рукопись.

 

  1. ‘Абд аль-Гани бин ‘Абд аль-Вахид аль-Макдиси (541 — 600 г.г.х): »Ас-Сунан», рукопись.

 

  1. Дийа’ аль-Макдиси (569 — 643 г.г.х): »Аль-Ахадис аль-Мухтара», рукопись, несколько томов этого труда находятся в библиотеке ‘‘Аз-Захириййа’’ (Дамаск, Сирия).

 

  1. Дийа’ аль-Макдиси (569 — 643 г.г.х): »Аль-Мунтака мин аль-Ахадис ас-Сихах ва-ль-Хисан», рукопись.

 

  1. Дийа’ аль-Макдиси (569 — 643 г.г.х): »Джуз’ фи Фадль аль-Хадис ва Ахлих», рукопись.

 

  1. Аль-Мунзири (581 — 656 г.г.х): »Ат-Таргиб ва ат-Тархиб».

 

  1. Аз-Зайла’и (ум. в 762 г.х.): »Насб ар-Райа».

 

  1. Ибн Кясир (701 — 774 г.г.х): »Джами’ аль-Масанид», рукопись.

 

  1. Ибн аль-Муляккин, Абу Хафс ‘Амр бин Абиль-Хасан (723 — 804 г.г.х): »Хуласа аль-Бадр аль-Мунир», рукопись.

 

  1. Аль-‘Ираки (725 — 806 г.г.х): »Тарих ат-Тасриб».

 

  1. Аль-‘Ираки (725 — 806 г.г.х): »Тахридж аль-Ихья» (»Указание на источники передачи хадисов к труду аль-Газали »Ихйа Улюм ад-Дин» (»Воскрешение наук о вере»)).

 

  1. Аль-Хайсами (735 — 807 г.г.х): »Маджма’ аз-Зава’ид».

 

  1. Аль-Хайсами (735 — 807 г.г.х): »Маварид аз-Зам’ан фи Зава’ид Ибн Хиббан».

 

  1. Аль-Хайсами (735 — 807 г.г.х): »Зава’ид аль-Му’джам ас-Сагир ва-ль-Аусат ли Табарани», рукопись.

 

  1. Ибн Хаджар аль-Аскалани (773 — 852 г.г.х): »Тахридж Ахадис аль-Хидайа».

 

  1. Ибн Хаджар аль-Аскалани (773 — 852 г.г.х): »Тальхис аль-Хабир».

 

  1. Ибн Хаджар аль-Аскалани (773 — 852 г.г.х): »Фатх аль-Бари».

 

  1. Ибн Хаджар аль-Аскалани (773 — 852 г.г.х): »Аль-Ахадис аль-‘Алийат», рукопись.

 

  1. Ас-Суйути (889 — 911 г.г.х): »Аль-Джами’ аль-Кябир», рукопись.

 

  1. ‘Али аль-Кари (ум. в 1014 г.х.): »Аль-Ахадис аль-Мавду’а».

 

  1. Аль-Манави (952 — 1031 г.г.х): »Файд аль-Кадир Шарх аль-Джами’ ас-Сагир».

 

  1. Аз-Зуркани (1055 — 1122 г.г.х): »Шарх аль-Мавахиб аль-Ладунниййа».

 

  1. Аш-Шавкани (1171 — 1250 г.г.х): »Аль-Фава’ид аль-Маджму’а фи-ль-Ахадис аль-Мавду’а».

 

  1. ‘Абд аль-Хайй аль-Лукнави (1264 — 1304 г.г.х): »Ат-Та’лик аль-Мумаджжид ‘аля Муватта’ Мухаммад».

 

  1. ‘Абд аль-Хайй аль-Лукнави (1264 — 1304 г.г.х): »Аль-Асар аль-Марфу’а фи-ль-Ахбар аль-Мавду’а».

 

  1. Мухаммад бин Са’ид аль-Хальби (даты рождения и смерти неизвестны): »Мусальсалят», рукопись.

 

  1. Аль-Албани, Мухаммад Насируддин (1332-1420 г.г.х.): »Тахридж Сифат Салят ан-Набийй», рукопись, исходный источник (»Аль-Асль») для данной книги.

 

  1. Аль-Албани, Мухаммад Насируддин (1332-1420 г.г.х.): »Ирва’ аль-Галиль фи Тахридж Ахадис Манар ас-Сабиль» в 8 томах.

 

  1. Аль-Албани, Мухаммад Насируддин (1332-1420 г.г.х.): »Сахих Аби Дауд», неполный.

 

  1. Аль-Албани, Мухаммад Насируддин (1332-1420 г.г.х.): »Ат-Та’лик ‘аля Ахкам ‘Абд аль-Хакк» (»Примечание к труду ‘Абд аль-Хакка аль-Ишбили «Ахкам»»), неполный.

 

  1. Аль-Албани, Мухаммад Насируддин (1332-1420 г.г.х.): »Тахридж Ахадис «Шарх аль-Акида ат-Тахавиййа»» (»Указание на источники передачи хадисов в комментарии к труду «Аль-‘Акида» имама ат-Тахави»).

 

  1. Аль-Албани, Мухаммад Насируддин (1332-1420 г.г.х.): »Сильсилят аль-Ахадис ад-Да’ифа» в 4 томах.

 

IV.                        ФИКХ (исламское право)

 

  1. Малик бин Анас (93 — 179 г.г.х): »Аль-Мудаввана» (право маликитского мазхаба).

 

  1. Аш-Шафи’и, Мухаммад бин Идрис (150 — 204 г.г.х): »Аль-Умм» (право шафиитского мазхаба).

 

  1. Аль-Марвази, Исхак бин Мансур (ум. в 251 г.х.): »Маса’иль аль-Имам Ахмад ва Исхак бин Рахавайх», рукопись.

 

  1. Ибн Хани, Ибрахим ан-Найсабури (ум. в 265 г.х.): »Маса’иль ‘ан аль-Имам Ахмад», рукопись.

 

  1. Аль-Музани (175 — 264 г.г.х): »Мухтасар Фик аш-Шафи’и», напечатано на полях страниц к книге »Аль-Умм».

 

  1. Абу Дауд (202 — 275 г.г.х): »Маса’иль аль-Имам Ахмад» (право ханбалитского мазхаба).

 

  1. ‘Абдуллах, сын Имама Ахмада (203 — 290 г.г.х): »Маса’иль аль-Имам Ахмад», рукопись.

 

  1. Ибн Хазм (384 — 456 г.г.х): »Аль-Мухалла» (право захиритского мазхаба).

 

  1. Аль-‘Изз бин ‘Абд ас-Салям (578 — 660 г.г.х): »Аль-Фатава», рукопись.

 

  1. Ан-Навави (631 — 676 г.г.х): »Аль-Маджму’ Шарх аль-Мухаззаб» (право шафиитского мазхаба).

 

  1. Ан-Навави (631 — 676 г.г.х): »Равдат ат-Талибин» (право шафиитского мазхаба).

 

  1. Ибн Таймиййа (661 — 728 г.г.х): »Аль-Фатава» (не зависим от какого-либо мазхаба).

 

  1. Ибн Таймиййа (661 — 728 г.г.х): »Мин Калям ляху фи-т-Такбир фи-ль-‘Идайн ва гайрух», рукопись.

 

  1. Ибн аль-Каййим (691 — 751 г.г.х): »И’лям аль-Мувакки’ин» (не зависим от какого-либо мазхаба).

 

  1. Ас-Субки (683 — 756 г.г.х): »Аль-Фатава» (право шафиитского мазхаба).

 

  1. Ибн аль-Хумам (790 — 869 г.г.х): »Фатх аль-Кадир» (право ханифитского мазхаба).

 

  1. Ибн ‘Абд аль-Хади, Йусуф (840 — 909 г.г.х): »Иршад ас-Салик» (право ханбалитского мазхаба), рукопись.

 

  1. Ибн ‘Абд аль-Хади, Йусуф (840 — 909 г.г.х): »Аль-Фуру’ » (право ханбалитского мазхаба).

 

  1. Ас-Суйути (809 — 911 г.г.х): »Аль-Хави ли-ль-Фатави» (право шафиитского мазхаба).

 

  1. Ибн Нуджайм аль-Мысри (ум. в 970 г.х.): »Аль-Бахр ар-Ра’ик» (право ханифитского мазхаба).

 

  1. Аш-Ша’рани (898 – 973 г.г.х): »Аль-Мизан» (согласно праву четырёх мазхабов).

 

  1. Аль-Хайтами (909 — 973 г.г.х): » Ад-Дарр аль-Мандуд фи-с-Салят ва-с-Салям ‘аля Сахиб аль-Макам аль-Махмуд », рукопись.

 

  1. Аль-Хайтами (909 — 973 г.г.х): »Асма аль-Маталиб», рукопись.

 

  1. Вялиулла Дехлави (1110 — 1176 г.г.х): »Худжжату Ллах аль-Балига» (не зависим от какого-либо мазхаба).

 

  1. Ибн ‘Абидин (1151 — 1203 г.г.х): »Примечания к труду «Ад-Дурр аль-Мухтар»» (право ханифитского мазхаба).

 

  1. Ибн ‘Абидин (1151 — 1203 г.г.х): »Примечания к труду «Аль-Бахр ар-Ра’ик»» (право ханифитского мазхаба).

 

 

  1. Ибн ‘Абидин (1151 — 1203 г.г.х): »Расм аль-Муфти» (право ханифитского мазхаба).

 

  1. ‘Абд аль-Хайй аль-Лукнави (1264 — 1304 г.г.х) (1264 — 1304 г.г.х): »Имам аль-Калям фима йата’аллак би-ль-Кира’а Хальф аль-Имам » (не зависим от какого-либо мазхаба).

 

  1. ‘Абд аль-Хайй аль-Лукнави (1264 — 1304 г.г.х) (1264 — 1304 г.г.х): »Ан-Нафи’ аль-Кябир лиман йутали’ аль-Джами’ ас-Сагир» (не зависим от какого-либо мазхаба).

 

V.                          СИРА (жизнеописание Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует!) и биографии (передатчиков хадисов)

 

  1. Ибн Аби Хатим, ‘Абдурахман (240 — 327 г.г.х): »Такаддама аль-Ма’рифа ли Китаб аль-Джарх ва-т-Та’диль».

 

  1. Ибн Хиббан (ум. в 354 г.х.): »Ас-Сикат» (»Надёжные передатчики хадисов»), рукопись.

 

  1. Ибн ‘Адий (277 — 365 г.г.х): »Аль-Кямиль», рукопись.

 

  1. Абу Ну’айм (336 — 430 г.г.х): »Хилйат аль-Аулийа’ », рукопись.

 

  1. Аль-Хатиб аль-Багдади (392 — 463 г.г.х): »Тарих Багдад».

 

  1. Ибн ‘Абд аль-Барр (368 — 463 г.г.х): »Аль-Интика’ фи Фада’иль аль-Фукаха’ », рукопись.

 

  1. Ибн ‘Асакир (499 — 571 г.г.х): »Тарих Димашк», рукопись.

 

  1. Ибн аль-Джаузи (508 — 597 г.г.х): »Манакиб аль-Имам Ахмад».

 

  1. Ибн аль-Каййим (691 — 751 г.г.х): »Заад аль-Ма’ад».

 

  1. ‘Абд аль-Кадир аль-Кураши (696 — 775 г.г.х): »Аль-Джавахир аль-Мадиййа».

 

  1. Ибн Раджаб аль-Ханбали (736 — 795 г.г.х): »Зайль ат-Табакат».

 

  1. ‘Абд аль-Хайй аль-Лукнави (1264 — 1304 г.г.х): »Аль-Фава’ид аль-Бахиййа фи Тараджум аль-Ханафиййа».

 

VI.                        АРАБСКИЙ ЯЗЫК

 

  1. Ибн аль-Асир (544 — 606 г.г.х): »Ан-Нихайа фи Гариб аль-Хадис ва-ль-Асар».

 

  1. Ибн Манзур аль-Африки (630 — 711 г.г.х): »Лисан аль-‘Араб».

 

  1. Аль-Файрузабади (729 — 817 г.г.х): »Аль-Камус аль-Мухит».

 

VII. УСУЛ АЛЬ-ФИКХ (основы права)

 

  1. Ибн Хазм (384 – 456 г.г.х): »Аль-Ихкам фи Усуль аль-Ахкам».

 

  1. Ас-Субки (683 — 856 г.г.х): »Ма’на Кауль аш-Шафи’и аль-Матляби «иза сахх аль-хадис фа-хува мазхаби»» (»Значение высказывания аш-Шафи’и: Если хадис достоверен, то это и есть мой мазхаб») из »Маджму’ ар-Расаи’ль аль-Мунириййа».

 

  1. Ибн аль-Каййим (691 — 856 г.г.х): »Бада’и’ аль-Фава’ид».

 

  1. Вялиулла Дехлави (1110-1176 г.г.х): » ‘Икд аль-Джид фи Ахкам аль-Иджтихад ва-т-Таклид».

 

  1. Аль-Филани (1166 — 1218 г.г.х): »Иказ аль-Химам».

 

  1. Аз-Зурка, шейх Мустафа (современник шейха аль-Албани): »Аль-Мадхаль иля ‘Ильм Усул аль-Фикх».

 

VIII. АЛЬ-АЗКАР (книги поминания)

 

  1. Исмаил аль-Кади аль-Джухдуми (199 — 282 г.г.х): »Фадль ас-Салят ‘аля Набийй, салла-Ллаху аляйхи ва саллям» (хадисы этой книги проверены на достоверность шейхом аль-Албани).

 

  1. Ибн аль-Каййим (691-751 г.г.х.): »Джала’ аль-Ифхам фи-с-Салят ‘аля Хайр аль-Анам».

 

  1. Сиддик Хасан Хан (1248 — 1307 г.г.х): »Нузуль аль-Абрар».

 

 

  1. IX. РАЗНОЕ

 

  1. Ибн Батта, ‘Абдуллах бин Мухаммад (304 — 387 г.г.х): »Аль-Ибана ‘ан Шари’а аль-Фирка ан-Наджийа», рукопись.

 

  1. Абу ‘Амр ад-Дани, ‘Усман бин Са’ид (371 — 444 г.г.х): »Аль-Муктафа фи Ма’рифа аль-Вакф ат-Тамм», рукопись.

 

  1. Аль-Хатиб аль-Багдади (392 — 463 г.г.х): »Аль-Ихтиджадж би аш-Шафи’и фима аснада иляйх…», рукопись.

 

  1. Аль-Харави, ‘Абдуллах бин Мухаммад аль-Ансари (396 — 481 г.г.х): »Замм аль-Калям ва Ахлях», рукопись.

 

  1. Ибн аль-Каййим (691 — 751 г.г.х): »Шифа’ аль-‘Алиль фи Маса’иль аль-Када’ ва-ль-Кадр ва-т-Та’лиль».

 

  1. Аль-Файрузабади (729 — 817 г.г.х): »Ар-Радд ‘аля аль-Му’тарид ‘аля Ибн ‘Араби», рукопись.

 

 

{конец книги »Описание намаза Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!)

с самого начала до конца, как если бы вы это видели собственными глазами»}

Categories: ФИКХ Tags:

«ОПИСАНИЕ МОЛИТВЫ ПРОРОКА» шейха аль-Албани. 17. Заключение

Заключение

 

Всё, что было упомянуто выше о том, как совершал намаз Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!), относится равным образом как к  мужчинам, так и к женщинам, поскольку в Сунне не сделано каких-либо исключений для женщин относительно того, что было приведено (в данной книге); по сути, общий характер его высказывания: «Совершайте намаз так же, как на ваших глазах молился я», включает в себя и женщин.

Этот взгляд разделял Ибрахим ан-Нах’и, который сказал: «Действия женщины во время намаза такие же, как у мужчины». Это высказывание приводит Ибн Аби Шайба (1/75/2) через достоверную цепочку передатчиков, восходящую к нему.

Также аль-Бухари в «Ат-Тарих ас-Сагир» (стр. 95) сообщил через достоверную цепочку передатчиков от Умм ад-Дарды, что »она усаживалась во время намаза так же, как и мужчина, а она прекрасно разбиралась в религии (факиха)».

Хадис, в котором сообщается, что при совершении земного поклона женщине следует прижимать руки к телу (индимам), и что в этом она поступает не так, как мужчина, передаётся в форме »мурсаль» и не является достоверным. Абу Дауд в «Аль-Марасиль» (117/87) приводит этот хадис со слов Йазида ибн Аби Хабиба. Этот хадис содержится в книге «Ад-Даи’фа» (2652).

Что же касается  сообщения Имама Ахмада, приведенного в книге его сына Абдуллаха «Аль-Маса’иль» (стр.71) со слов Ибн ‘Умара, который велел своим жён садиться скрестив ноги во время намаза, то его цепочка передатчиков недостоверна, поскольку она содержит в себе ‘Абдуллаха ибн ‘Умара аль-‘Амри, который является слабым (да’иф) передатчиком.

 

***

 

Это является последним из того, что удалось собрать относительно описания намаза Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!), начиная с произнесения такбира и заканчивая произнесением таслима.

Я прошу Всевышнего Аллаха сделать этот труд искренним пред Его Благословенным Ликом и руководством, ведущим к Сунне Своего сострадательного и милосердного Пророка!

«Слава Аллаху и хвала Ему! Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе! Свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, прошу Тебя о прощении и приношу Тебе своё покаяние!»

«О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада и ниспошли благословения Мухаммаду и семейству Мухаммада, как Ты благословил и ниспослал благословения Ибрахиму и семейству Ибрахима, поистине, Ты – Достойный Хвалы, Славный!».

Categories: ФИКХ Tags:

«ОПИСАНИЕ МОЛИТВЫ ПРОРОКА» шейха аль-Албани. 16. Произнесение приветствия (таслим)

 

Произнесение приветствия (таслим)

 

 

Затем «он (да благословит его Аллах и приветствует!) произносил слова приветствия (, поворачивая голову) направо:

 

 

السلام عليكم ورحمة الله

Ас-саляму ‘аляйкум ва рахмату-Ллах (»Мир вам и милость Аллаха») [ так, что (молящимся позади него) была видна белизна его правой щеки], а затем налево:

 

السلام عليكم ورحمة الله

Ас-саляму ‘аляйкум ва рахмату-Ллах (»Мир вам и милость Аллаха») [ так, что (молящимся позади него) была видна белизна его левой щеки][1].

 

Иногда он добавлял следующие слова в первом приветствии:

 

وبركاته

 

ва баракяту-ху (…и Его благословения) [2].

 

«Когда (, повернув голову направо,) он произносил

 

السلام عليكم ورحمة الله   

 

Ас-саляму ‘аляйкум ва рахмату-Ллах (»Мир вам и милость Аллаха»), то иногда (при повороте своей головы) налево он сокращал приветствие до слов:

 

السلام عليكم

 

Ас-саляму ‘аляйкум («Мир вам»)»[3].

 

Иногда «он произносил приветствие  «Ас-саляму ‘аляйкум («Мир вам»)» только один раз [перед собой, чуть повернув голову направо] [либо немного (, повернув голову направо)]»[4].

«Они (т.е. сподвижники) жестикулировали своими руками при произнесении слов приветствия направо и налево. Когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) увидел их, он сказал: «Что с вами ? Почему вы размахиваете своими руками, как строптивые лошади (размахивают) хвостами ?! Когда кто-нибудь из вас произносит слова приветствия (таслим), то пусть он повернется к своему товарищу, а не указывает рукой». [И когда они совершили вместе с ним (следующий) намаз, то уже (руками) не жестикулировали](В другом хадисе сообщается): «Поистине, достаточно, если каждый из вас положит свою руку на бедро, а затем поприветствует своих братьев, находящихся справа и слева»[5].

 

Об обязательности произнесения приветствия (таслим)

 

Он (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «…а выход из него (намаза) – таслим»[6].


[1] Передали Муслим, Абу Дауд, ан-Наса’и и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным.

[2] Абу Дауд и Ибн Хузайма (1/87/2) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Этот хадис также назвал достоверным Абд аль-Хакк в своей книге »Аль-Ахкам» (56/2), равно как ан-Навави и Ибн Хаджар. Этот хадис также приводят через другой путь передатчиков Абд ар-Раззак в своей книге »Мусаннаф» (2/219), Абу Йа’ля в »Аль-Муснад» (3/1253), ат-Табарани в »Му’джам аль-Кябир» (3/67/2) и »Му’джам аль-Аусат» (4476) и ад-Даракутни.

[3] Ан-Наса’и, Ахмад и ас-Сирадж приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.

[4] Ибн Хузайма, аль-Байхаки, ад-Дийа’ в »Аль-Мухтара», Абд аль-Гани аль-Макдиси в »Ас-Сунан» (243/1) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков; его также передали Ахмад, ат-Табарани в »Му’джам аль-Аусат» (32/2), аль-Байхаки и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласились аз-Захаби и Ибн аль-Мулаккин (29/1). Источники и цепочки передатчиков этого хадиса проверены на достоверность в книге »Аль-Ирва»’ (№327).

[5] Муслим, Абу ‘Авана, ас-Сирадж, Ибн Хузайма и ат-Табарани.

Примечание: (секта) »ибадитов» исказила этот хадис: их учёный Раби’ привёл этот хадис в своём недостоверном »Муснаде» в иной формулировке, дабы оправдать свой взгляд, заключающийся в том, что поднятие рук при произнесении такбира делает намаз недействительным! Тот хадис в их формулировке является подложным, как я разъяснил в »Ад-Да’ифа» (6044)

[6] Аль-Хаким и аз-Захаби назвали этот хадис достоверным. Полностью этот хадис приводится в разделе »Такбир, открывающий намаз (такбират аль-ихрам)» .

Categories: ФИКХ Tags: