Архив

Архив раздела ‘Недостоверные хадисы’

Хадис о том, что в дом, где есть девочка, каждый день с небес нисходит 12 благодатей

Хадис: «В дом, где есть девочка, каждый день с небес нисходит двенадцать благодатей…»

 

 

medni :

АсСаляму алейкум!

Не могли бы помочь с одним хадисом у которого не указан иснад..

Там говорится..что передал Абу Хурайра что каждый день с небес приходят 12 баракат в дом где находится девочка.

Джазака Лллаху хайр!

Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!

Распространён вот такой вариант этого, так называемого «хадиса»:

قال صلى الله عليه وسلم: ما من بيت فيه البنات إلا نزلت كل يوم عليه اثنتا عشرة بركة ورحمة من السماء، ولا ينقطع زيارة الملائكة عن هذا البيت يكتبون لأبيهن كل يوم وليلة عبادة سنة

«В дом, где есть девочки, каждый день с небес нисходит 12 благодатей и милость. И этот дом непрерывно посещают ангелы, которые каждый день и каждую ночь записывают их отцу воздаяние, как за поклонение целого года»

Этот хадис не имеет основы в Сунне и не приводится в книгах приверженцев Сунны. Но его приводят шииты-рафидиты, которые и выдумали эту ложь на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Приводится он в шиитских книгах «Джами аль-ахбар» Таджуддина аш-Шаира, который жил в 6-м веке хиджры. Также передал его от него рафидит, автор книги «Мустадрак аль-васаиль» ат-Табарси, который умер в 1320-м году по хиджре. Поэтому нельзя распространять эту ложь, которая возведена ими на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

В известном хадисе сказано: «Тот, кто рассказывает обо мне то, что сам он считает ложью, является одним из лжецов». Этот хадис передали Муслим 1/9 и др.

Также в обоих «Сахихах» сообщается, что он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  “Поистине, возведение на меня лжи, не подобно возведению лжи на кого-то другого. И тот, кто возведёт на меня ложь преднамеренно, пусть займёт свое место в Огне”». 

ВаЛлаху а’лям!

аль-Мустадрак имама аль-Хакима. Хадис № 7006

 

7006 – أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى، ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ قُتَيْبَةَ، ثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، ثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:

« إِنَّ الْمُقْسِطِينَ فِي الدُّنْيَا عَلَى مَنَابِرَ مِنْ لُؤْلُؤٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بَيْنَ يَدَيِ الرَّحْمَنِ عَزَّ وَجَلَّ بِمَا أَقْسَطُوا فِي الدُّنْيَا » .

هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ وَقَدْ أَخْرَجَاهُ جَمِيعًا

[التعليق — من تلخيص الذهبي] 7006 — قد أخرجاه

7006 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, в День воскрешения, проявляющие справедливость в этом мире (будут) на минбарах из жемчуга пред Милостивым, Велик Он и Всемогущ, из-за того, что они проявляли справедливость в этом мире».

(Абу ‘Абдуллах аль-Хаким сказал): «Достоверный (хадис) в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) и они оба передали его». 

Имам аз-Захаби в «ат-Тальхис» сказал: «Они оба передали его».

Этот хадис передали Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» 35170, Ахмад 2/159, 207, аль-Хаким 4/88, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 5917, ‘Абду-р-Раззакъ в своём «Мусаннафе» 20664.

Шейх аль-Албани назвал хадис отклонённым/шазз/. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6344.

«ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а». Хадис № 6344

 

6344 – « إِنَّ الْمُقْسِطِينَ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ لُؤْلُؤٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بَيْنَ يَدَيْ الرَّحْمَنِ ، بِمَا أَقْسَطُوا فِي الدُّنْيَا » . شاذ .

__________________________________________

أخرجه ابن أبي شيبة في « المصنف » (13/127 — 128) ، وأحمد في « مسنده » (2/159) قالا : حَدَّثَنَا عَبْدُالْأَعْلَى عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ … فذكره . ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه الحاكم (4/88) ، والنسائي في

« الكبرى » (3/460/5917) من طريق أخرى عن عبدالأعلى … به. وتابعه عبدالرزاق في « مصنفه » (11/325/20664) عن معمر .. به . ومن طريق عبدالرزاق أحمد أيضاً (2/207) .

قلت : وهذا إسناد ظاهره الصحة ، ولذلك قال الحاكم : « صحيح على شرط الشيخين ، وقد أخرجاه جميعاً » . كذا قال ! وفيه أوهام أربعة :

الأول : لم يروه من الشيخين سوى مسلم ، وقد صرح بهذا ابن كثير (4/269) .

والثاني : إنما رواه من طريق أخرى عن عمرو بن أوس عن ابن عمرو . وهو مخرج في « آداب الزفاف » (280 — 281 — الطبعة الجديدة) ، وبتصحيح ابن منده أيضاً ، وصححه ابن حبان أيضاً (7/9) ، وكذا أبو عوانة (4/411 — 412) ، وابن كثير (4/349) . وعمرو بن أوس ثقة تابعي كبير ، احتج به الشيخان ، وقال بعضهم بصحبته .

الثالث : أن لفظه مخالف للفظ مسلم وكذا الآخرين من نواحٍ:

الأولى : أنه قال : « نوره » … مكان : « لؤلؤ » .

الثانية : أنه قال : « عن يمين الرحمن » … مكان : « بين يدي الرحمن » .

الثالثة : زاد : « وكلتا يديه يمين » .

الرابعة : قال : « الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما وُلُّوا » … مكان : « بما أقسطوا … » .

الرابع : أن القول بصحته وارد لولا المخالفات المذكورة ، ولذا قال ابن كثير (4/211) جرياً على ظاهر الإسناد: وهذا إسناد جيد وقوي ، رجاله على شرط الصحيح » . لكن يمنع من ذلك المخالفات المشار إليها . والظاهر أنها من معمر بن راشد البصري ، فقد قال الذهبي في « الميزان » : « أحد الأعلام الثقات ، وله أوهام معروفة ، احتملت له في سعة ما أتقن » . وقال في « السير » (7/12) : « ومع كون معمر ثقة ثبتاً فله أوهام ، لا سيما لما قدم البصرة لزيارة أمه ، فإنه لم يكن معه كتبه ، فحدَّث من حفظه ، فوقع للبصريين عنه أغلاط » .

قلت : فلا يبعد أن يكون هذا من أوهامه . على أن النسائي قد أعله في « كبراه » بعلة أخرى ، فقال عقب الطريق

الصحيحة عن عمرة بن أوس : « باب ذكر الاختلاف على الزهري في هذا الحديث ». ثم ساق حديث معمر هذا ، ثم قال : « وقفه شعيب بن أبي حمزة » .

قلت : وهو ثقة اتفاقاً ، محتج به في « الصحيحين » وغيرهما ، ولم يغمز بوهم ، بل قال ابن معين: « شعيب من أثبت الناس في الزهري ، كان كاتباً له » .

قلت : فقد كشفت رواية شعيب هذه عن علة أخرى في الحديث ، وهي الوقف . فهما إذن علتان : إحداهما في المتن ، وهي المخالفة في الألفاظ — كما سبق بيانه -.

والأخرى : الوقف ، وهي المخالفة في الإسناد. وبأحدهما يصير الحديث شاذاً فكيف بهما معاً ؟!

(تنبيه) : وقع حديث عمرو بن أوس الصحيح في « مسند أبي عوانة » مختصراً جداً ليس فيه: « وكلتا يديه يمين… ». إلخ ، وجاء فيه عقب قوله: « يمين الرحمن » : « وربما قال : بما أقسطوا له في الدنيا » ! وهذا القول إنما هو فِي حَدِيثِ الترجمة — كما ترى — ، وليس هو عند مسلم وغيره ممن شاركه في روايته ، كالنسائي وابن أبي شيبة وأحمد والحميدي وابن حبان والمروزي والآجري والبيهقي في « الأسماء » وغيرهم ، فأخشى أن يكون قد سقط من « مسند أبي عوانة » من ناسخه أو طابعه تمام الحديث الصحيح ، وإسناد حديث الترجمة ومتنه ، ولم يبق منه إلا قوله : « وربما قال : بما أقسطوا …». إلخ. وإن مما يؤكد السقط : أن قوله هذا يستلزم أن يكون قبله لفظ آخر يختلف عن هذا بعض الشيء ، فليتأمل.

(تنبيه آخر) : إن من أكاذيب الملقب بـ (السخاف) وتدجيلاته على قرائه ، وقلبه للحقائق العلمية ، أنه علق على حديث ابن الجوزي في « دفع شبه التشبيه » : « المقسطون يوم القيامة على منابر من نور على يمين الرحمن » ، كذا ساقه ابن الجوزي مبتور الآخر ! فعلق عليه المذكور (ص 203) أنه رواه ابن حبان بهذا اللفظ ، ورواه مسلم بلفظ … فذكره بتمامه .. يعني : بزيادة : «وكلتا يديه يمين» .

قلت : فهذا من تدجيله ، فإن الزيادة عند ابن حبان أيضاً ، وإنما غاير بينهما تمهيداً لتدجيل آخر ، فإنه عزاه للنسائي ثم قال عقبه: « وقال عقبه: قال محمد فِي حَدِيثِه : « وكلتا يديه يمين » ، وروايته لم يذكر فيها هذه اللفظة ، وهذه منه إشارة إلى تصرف الرواة في متن الحديث » ! فأقول : هذا افتراء على الإمام النسائي ، فهو إنما يشير بذلك إلى اختلاف شيخيه في هذه الزيادة ، فمحمد — وهو :ابن آدم — ذكرها في الحديث ، وشيخه الآخر — وهو : قتيبة بن سعيد — لم يذكرها فيه . والروايتان مدارهما على سفيان بن عيينة ، وإنما يفعل ذلك النسائي وغيره من الحفاظ المحققين تبصيراً لقرائهم ، ليتحروا الصواب من اختلاف الشيوخ ، وليس إشارة منه إلى تصرف الرواة — كما زعم الأفاك (السخاف) ! — . فالباحث المنصف حين يجد مثل هذا الخلاف لا يندفع ليأخذ منه ما يوافق هواه — كما يفعل هذا (السخاف) — ، وإنما يسلم هواه لما تقتضيه القواعد العلمية التي لا مرد لها ، والذي يرد منها هنا قاعدتان : زيادة الثقة مقبولة ، أو : الزيادة الشاذة مرفوضة . وفي ظني أن الأفاك يعلم — ولو أننا نعتقد أنه ليس من أهل العلم — أن القاعدة الثانية هنا غير واردة ، لأنه رأى الحديث بعينه في « صحيح مسلم » وفيه الزيادة ، وقد رواها عن ثلاثة من كبار شيوخه الحفاظ عن شيخهم سفيان بن عيينة ، وهم : أبو بكر بن أبي شيبة ، وزهير بن حرب ، وابن نمير ، فإذا ضم إليهما الإمام عبدالله ابن المبارك من رواية النسائي عن محمد بن آدم ، فهؤلاء أربعة اتفقوا على هذه الزيادة ، فلا مناص حينئذ — عند من ينصف — من تطبيق القاعدة الأولى ، وهي : زيادة الثقة مقبولة . فليتأمل القراء في تدجيل هذا السخاف كيف نصب الخلاف بين شيخي النسائي ، وتجاهل متابعة الحفاظ الثلاثة لمحمد بن آدم في الزيادة ؟!! ثم مضى في تدجيله — مؤيداً تدجيله السابق — ، فقال : « ويؤيد ذلك رواية الحاكم وأحمد … ». ثم ذكر حديث الترجمة المعلل بما سبق من المخالفة للرواية المتفق على صحتها عند الأئمة المتقدم ذكرهم ، والتي أعلها الإمام النسائي في « الكبرى » — كما سبق بيانه — ، ولذلك لم يروها في « السنن الصغرى » — كما روى فيها الرواية الصحيحة- ، إشارة منه قوية إلى أنها غير مجتباة عنده ، فلأمر ما سمى « السنن الصغرى » بـ « المجتبى » ! وهكذا نجد هذا (السخاف) قد نصب نفسه لمعاداة الأحاديث الصحيحة وتضعيفها ، وإيثار الأحاديث المعارضة لها — أو : الضعيفة -، ونشرها ، وإيهام القراء أنها هي صحيحة ! عامله الله بما يستحق . على أن لهذه الزيادة : « وكلتا يديه يمين » شاهدين من حديث عبدالله بن عمر ، والآخر من حديث عمرو بن عبسة. والأول إسناده قول ، ولذلك خرجته في « الصحيحة » برقم (3136) .

والآخر : قال المنذري في « الترغيب » (2/234) : « رواه الطبراني ، وإسناده مقارب لا بأس به ». وله شاهد ثالث من حديث أبي هريرة — فِي حَدِيثِ له مخرج في « الظلال » (1/91/206) — ، وإسناده حسن ، وصححه ابن حبان والحاكم والذهبي. فماذا يقول الأفاك (السخاف)؟!

 

6344 – «Поистине, в День воскрешения, проявляющие справедливость (будут) на минбарах из жемчуга пред Милостивым (Господом) из-за того, что они проявляли справедливость в этом мире». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (13/770) сказал:

– Отклонённый хадис/шазз/. Его передали Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» (13/127-128), Ахмад (2/159), которые сказали:

– Рассказал нам ‘Абдуль-А’ля от Ма’мара, передавшего от аз-Зухри, передавшего от Са’ида аль-Мусаййиба, передавшего от ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он привёл этот хадис. По пути Ибн Абу Шейбы его передал аль-Хаким (4/88), а ан-Насаи передал его в «Сунан аль-Кубра» (3/460/5917) по другому пути от ‘Абдуль-А’ля. Также его передал ‘Абду-р-Раззакъ в своём «Мусаннафе» (11/325/20664) от Ма’мара. По пути ‘Абду-р-Раззакъа передал его также Ахмад (2/207).

Я (аль-Албани) говорю:

– Внешне этот иснад достоверный, и поэтому аль-Хаким сказал: «Достоверный (хадис) в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) и они оба передали его».

Так сказал он! Но в (этих словах) четыре ошибки:

Первая: из двух шейхов его передал только Муслим, и об этом ясно сказал Ибн Касир (4/269).

Вторая: он передал его другим путём от ‘Амра ибн Ауса, передавшего от Ибн ‘Амра, и он приводится в «Адабу-з-зифаф» (280-281 – новое издание), с подтверждением достоверности Ибн Мандаха. Достоверным его признали также Ибн Хиббан (7/9), а также Абу ‘Авана (4/411-412) и Ибн Касир (4/349). ‘Амр ибн Аус надёжный передатчик, из числа крупных последователей. На него опирались оба шейха (аль-Бухари и Муслим), а некоторые сказали, что он был сподвижником Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Третья: то, что его текст противоречит тексту Муслима и других с нескольких сторон:

первое: то, что он сказал: «Его света» вместо «жемчуг»;

второе: то, что он сказал: «Справа от Милостивого» вместо «пред Милостивым»;

третье: он добавил: «И обе Его руки правые»;

четвёртое: он сказал: «те, которые придерживаются справедливости в своих решениях, касающихся их семей и (всего) того, над чем они властны» вместо «из-за того, что проявляли справедливость …».

Четвёртая: слова о его достоверности были бы приемлемыми, если бы не упомянутые противоречия, и по этой причине сказал Ибн Касир (4/211) согласно внешнему виду иснада: «Этот иснад отличный, сильный, а его передатчики соответствуют условиям “Сахиха”». Однако, этому препятствуют упомянутые противоречия…. Подробнее см. далее в этой книге.

аль-Мустадрак имама аль-Хакима. Хадис № 7004

 

[ 7004 ] حَدَّثَنَا الشَّيْخُ أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ، أَنْبَأَ مُحَمَّدُ بْنُ شَاذَانَ الْجَوْهَرِيُّ، ثَنَا عَامِرُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْأَنْبَارِيُّ، ثَنَا فَرَجُ بْنُ فَضَالَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو،

أَنَّ رَجُلَيْنِ اخْتَصَمَا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لِعَمْرٍو: « اقْضِ بَيْنَهُمَا » فَقَالَ: أَقْضِي بَيْنَهُمَا وَأَنْتَ حَاضِرٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: « نَعَمْ عَلَى أَنَّكَ إِنْ أَصَبْتَ فَلَكَ عَشْرُ أُجُورٍ وَإِنِ اجْتَهَدْتَ فَأَخْطَأْتَ فَلَكَ أَجْرٌ » .

هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ بِهَذِهِ السِّيَاقَةِ . 4/88

[التعليق — من تلخيص الذهبي] 7004 — فرج بن فضالة ضعفوه

قال حافظ ابن حجر في « التلخيص الحبير » 4/333 : فيه فرج بن فضالة وهو ضعيف

قال الشيخ الألباني في « إرواء الغليل » 8/224 : [ فيه فرج بن فضالة ] وقد اضطرب في إسناده وقال الذهبي: « فرج ضعفوه ».

7004 – Рассказал нам шейх Абу Бакр ибн Исхакъ:

– Поведал нам Мухаммад ибн Шазан аль-Джаухари:

– Рассказал нам ‘Амир ибн Ибрахим аль-Анбáри:

– Рассказал нам Фардж ибн Фадáля, передаший от Мухаммада ибн ‘Абдуль-А’ля, передавший со слов своего отца, передавшего от ‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что (однажды) двое мужчин обратились к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с тяжбой, и он сказал ‘Амру (ибн аль-‘Асу): «Рассуди их!» Тогда (‘Амр) сказал: «О Посланник Аллаха, мне следует рассудить их в твоём присутствии?!» Он сказал: «Да, и в таком случае, если ты вынесешь правильное решение, то получишь десятикратное вознаграждение, а если приложишь усилия для (вынесение решения) и ошибёшься, то получишь одно вознаграждение». 

(Абу ‘Абдуллах аль-Хаким сказал): «Иснад этого хадиса достоверный, но они (аль-Бухари и Муслим) не привели его (в своих “Сахихах”) с таким содержанием».

Имам аз-Захаби в «ат-Тальхис» сказал: «Фарджа ибн Фадáля считают слабым (передатчиком)». Этот хадис передали Ахмад 4/205, аль-Хаким 4/88 и ад-Даракъутни 4/203.

Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В нём (его иснаде) присутствует Фардж ибн Фадáля, который является слабым». См. «ат-Тальхис аль-хабир» 4/333.

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Ирвауль-гъалиль» 8/224.

«ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а». Хадис № 499

 

499 – « الصَّبْرُ نِصْفُ الإِيمَانِ، وَالْيَقِينُ الإِيمَانُ كُلُّهُ » .

_________________________________________________

قال الألباني في « سلسلة الأحاديث الضعيفة » ( 1 / 714 ) :  منكر .

رواه ابن الأعرابي في « معجمه » ( 56 / 2 ) و تمام الرازي ( 9 / 138 / 1 ) و أبو الحسن الأزدي في « المجلس الأول من المجالس الخمسة » ( 16 — 17 ) و أبو نعيم في « الحلية » ( 5 / 34 ) و الخطيب في « تاريخه » ( 13 / 226 ) و القضاعي في « مسنده » ( 6 ب / 2 ) من طريق يعقوب بن حميد بن كاسب عن محمد بن خالد  المخزومي عن سفيان الثوري عن زبيد الأيامي عن أبي وائل عن ابن مسعود مرفوعا , و قال أبو نعيم و الخطيب : تفرد به المخزومي عن سفيان بهذا الإسناد .

قلت : و المخزومي هذا , قال الذهبي في « الميزان » : قال ابن الجوزي : مجروح ,

قلت , له عن الثوري …. مرفوعا : اليقين الإيمان كله , و هذا المتن ذكره البخاري تعليقا في كتاب الإيمان , و لم يقل فيه: قال النبي صلى الله عليه وسلم . و قال الحافظ في « اللسان » : قال أبو علي النيسابوري : هذا حديث منكر لا أصل له من حديث زبيد و لا من حديث الثوري , و قال في « الفتح » ( 1 / 41 ) : هذا التعليق طرف من أثر وصله الطبراني بسند صحيح , و بقيته : و الصبر نصف  الإيمان , و أخرجه أبو نعيم و البيهقي في الزهد من حديثه يعني ابن مسعود و لا يثبت رفعه .

قلت : و يعقوب بن حميد فيه ضعف من قبل حفظه و به أعل الحديث المناوي و هو قصور بين , ثم ذكر عن البيهقي أنه قال : و المحفوظ عن ابن مسعود من قوله غير مرفوع .

499 «Терпение – половина веры, а убеждённость – вся вера». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/714) сказал:

– Отвергаемый хадис/мункар/. Его передали аль-А’рáби в своём «Му’джаме» (2/56), Тамам ар-Рази (9/138/1), Абуль-Хасан аль-Азди в «аль-Маджлис аль-авваль миналь-маджáлиси аль-хамса» (16-17), Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (5/34), аль-Хатыб в своём «Тарихе» (13/226) и аль-Къуда’и в своём «Муснаде» (2/6) по пути Якъуба ибн Хумайда аль-Касиба, передавшего от Мухаммада ибн Халида аль-Махзуми, передавшего от Суфйана ас-Саури, передавшего от Зубайда аль-Аййами, передавшего от Ваиля, передавшего от Ибн Мас’уда, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Абу Ну’айм и аль-Хатыб сказали: «Единственным, кто его передал был аль-Махзуми от ас-Саури с этим иснадом».

Передатчику Мухаммаду ибн Халиду аль-Махзуми сделали отвод, о чём сказал Ибн аль-Джаузи, как передал об этом в «аль-Мизан» имам аз-Захаби.

Слова «Убеждённость – это вся вера», упомянул аль-Бухари без иснада в книге веры (своего «Сахиха» — Прим. пер.) и не сказал в нём: «Сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует».

Хафиз Ибн Хаджар в «аль-Лисан» сказал: «Абу ‘Али ан-Найсабури сказал: “Этот хадис отвергаемый. У него нет основы ни из хадиса Зубайда, ни из хадиса ас-Саури”». В «Фатхуль-Бари» (1/41) он сказал: «Этот хадис без иснада является частью сообщения, который с непрерывным и достоверным иснадом приводит ат-Табарани, а оставшаяся его часть: «Терпение – половина веры». Также его передали Абу Ну’айм и аль-Байхакъи в «аз-Зухд» из хадиса Ибн Мас’уда, но как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, он не подтверждён».

Также в этом хадисе присутствует передатчик по имени Я’къуб ибн Хумайд, в котором есть слабость по причине (плохой) памяти, из-за чего назвал этот хадис слабым аль-Мунави, но это явно краткая оценка. Затем он привёл слова аль-Байхакъи, который сказал: «Достоверным он является, как слова Ибн Мас’уда, не восходящие к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует».

_________________________________

См. также «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 3536.

«ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а». Хадис № 2424

 

2424 – « الصُّمْتُ حُكْمٌ , وَ قَلِيلٌ فَاعِلُهُ » .

_______________________________

قال الألباني في « السلسلة الضعيفة و الموضوعة » ( 5/444 ) : ضعيف

رواه القضاعي ( رقم 240 ) عن زكريا بن يحيى المنقري : حدثنا الأصمعي قال : نا علي بن مسعدة عن قتادة عن أنس بن مالك مرفوعا .

قلت : و هذا إسناد ضعيف , زكريا بن يحيى المنقري , ذكره ابن حبان في « الثقات » ( 8/255 ) , و كناه بأبي يعلى البصري , و كان من جلساء الأصمعي . و وقع في « الميزان  : المقري » , و أظنه محرفا , و قال : « ضعفه ابن يونس » . و وقعت كنيته في « اللسان » ( أبا يحيى ) , و أظنه محرفا أيضا , و على الصواب ذكره المزي في الرواة عن الأصمعي . و علي بن مسعدة مختلف فيه , و في « التقريب » : « صدوق له أوهام » .

و تابعه عثمان بن سعيد الكاتب عن أنس به مرفوعا . أخرجه ابن عدي ( 5/169 ) , و عنه البيهقي في « الشعب » 0 2/76/2 ) , و قال : « غلط في هذا عثمان بن سعيد , و الصحيح رواية ثابت » . يعني ما أخرجه هو و ابن حبان في « روضة العقلاء  » ( ص 43 ) من طريقين عن حماد ابن سلمة : حدثنا ثابت عن أنس : أن لقمان قال : « إن الصمت من الحكم , و قليل فاعله » . و قال البيهقي : « هذا هو الصحيح عن أنس ; أن لقمان قال : … » . و أقره العراقي في « تخريج الإحياء » ( 3/108 — 109 ) . و كذلك أخرجه وكيع في « الزهد » ( 79 ) : حدثنا عمر بن سعد قال سمعت أنس بن مالك يقول : فذكره موقوفا عليه . و عمر بن سعد هذا لم أعرفه .

( تنبيه ) : لقد وهم صاحب « منهاج الصالحين » في هذا الحديث وهما فاحشا , فعزاه لابن حبان مطلقا , فأوهم أنه رواه في « صحيحه » مرفوعا , و إنما هو عنده في « الروضة » من قول لقمان كما علمت , و كم له من مثل هذا الوهم ؟!

2424 – «Молчание – мудрость, но мало кто это делает».  

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (5/444) сказал:

– Слабый (хадис). Его передал аль-Къуда’и (№ 240) от Закарьи ибн Яхйа аль-Минкъари:

– Рассказал нам аль-Асма’и, который сказал:

– Рассказал нам ‘Али ибн Мас’ада, передавший от Къатады, передавшего от Анаса ибн Малика, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.

Я (аль-Албани) говорю:

– Этот иснад слабый. Закарья ибн Яхйа аль-Минкъари – его упомянул Ибн Хиббан в (книге о надёжных передатчиках) «ас-Сикъат» (8/255) и назвал его по кунье Абу Я’ля аль-Басри, и он был приятелем аль-Асма’и. … В «аль-Мизан» сказано: «Слабым его считал Ибн Юнус». Относительно другого передатчика ‘Али ибн Мас’ада существуют разногласия учёных. В «ат-Такъриб» сказано: «Правдивый, и у него были ошибки».

Также этот хадис передал Ибн ‘Ади (5/169), а от него – аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» от ‘Усмана ибн Са’ида, передавшего его от Анаса, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Аль-Байхакъи сказал: «‘Усман ибн Са’ид ошибся в нём, достоверной же является подтверждённая версия (которая приводится у аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» перед данным хадисом – Прим. пер.)».

Аль-Байхакъи имеет в виду хадис, который передали он и Ибн Хиббан в «Раудатуль-‘укъаляъ» (стр. 43) по пути Хаммада ибн Салямы:

– Рассказал нам Сабит от Анаса о том, что (мудрец) Лукъман) сказал: «Поистине, молчание – из мудрости, но мало кто это делает». Аль-Байхакъи сказал: «Это то, что является достоверным от Анаса, что Лукъман сказал: «…». Это одобрил аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» (3/108-109).

Также этот хадис передал аль-Ваки’ в «аз-Зухд» (79) от Анаса, который останавливается на нём, но в его иснаде присутствует передатчик ‘Умар ибн Са’д, которого я (аль-Албани) не знаю.

Сунан Ибн Маджах. Хадис № 3671

3671 — حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ الدِّمَشْقِىُّ حَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ عَيَّاشٍ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُمَارَةَ أَخْبَرَنِى الْحَارِثُ بْنُ النُّعْمَانِ سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ قَالَ:

« أَكْرِمُوا أَوْلاَدَكُمْ وَأَحْسِنُوا أَدَبَهُمْ ».

في الزوائد في إسناده الحارث بن النعمان . وإن ذكره ابن حبان في الثقات فقد لينه أبو حاتم .
قال الشيخ الألباني : ضعيف جدا

قال الشيخ الألباني في « ضعيف الجامع الصغير » 1133 : ضعيف جدا

قال الشيخ الألباني في  « ضعيف الترغيب والترهيب » 1231 :  ضعيف جدا

قال الألباني في » السلسلة الضعيفة و الموضوعة » 4 / 150 :  ضعيف جدا . رواه ابن ماجة ( 3671 )‎ و العقيلي في «‎الضعفاء » ( ص 76 )‎ و أبو محمد المخلدي في «‎الفوائد » ( 289 / 2 ) و الخطيب ( 8 / 288 ) و ابن عساكر ( 6 / 8 / 2 و 7 / 161 / 22 ) عن سعيد بن عمارة عن صفوان :‎حدثنا الحارث بن النعمان ابن أخت سعيد بن جبير قال :‎سمعت أنس بن مالك يقول : ‎فذكره مرفوعا .

قلت : ‎و هذا سند ضعيف جدا ,‎الحارث ,‎روى العقيلي عن البخاري أنه قال فيه : «‎منكر الحديث «‎. و ساق له هذا الحديث . و سعيد بن عمارة قال الأزدي : «‎متروك «‎. و قال ابن حزم : «‎مجهول «‎. و قال الحافظ في «‎التقريب » : «‎ضعيف «‎. و أما الذهبي فقال في «‎الميزان » : «‎جائز الحديث «‎! و الأقرب قوله في «‎الكاشف » : «‎مستور «‎.

3671 — Передают со слов аль-Хариса ибн ан-Ну’мана о том, чтон слышал, как Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:

«Будьте щедры к своим детям с уважением и хорошо воспитывайте их». Этот хадис передали Ибн Маджах 3671, аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» стр. 76, Абу Мухаммад аль-Махляди в «аль-Фаваид» 2/289, аль-Хатыб аль-Багъдади 8/288, Ибн ‘Асакир 6/8/2 и 7/161/2.Оченьслаб(недост)

Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. См. «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1231, «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 1133.

Шейх аль-Албани сказал: «Этот иснад является очень слабым. Аль-‘Укъайли передал, что относительно (передатчика по имени) аль-Харис, (имам) аль-Бухари сказал: “Его хадисы отвергаемые”, и затем он привёл от него этот хадис. Относительно (передатчика) Са’ида ибн ‘Умары, аль-Азди сказал: “Неприемлемый передатчик/матрук/!” Ибн Хазм сказал: “Неизвестный (передатчик)”. Хафиз (Ибн Хаджар) в “ат-Такъриб” сказал: “Слабый”. Что касается аз-Захаби, то в “аль-Мизан” он сказал: “Этот передатчик является слабым, но его хадисы могут быть пригодными для рассмотрения в качестве подкрепляющего свидетельства”. Но ближе (к истине) его высказываение в “аль-Кашиф”: “Скрытый передатчик/мастур/” (т.е. его положение неизвестно. прим. пер.)». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 4/150-151.

“Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а”. Хадис № 6107

 

 

6107 – « وَمَا يُدْرِيكِ ؟! لَعَلَّهُ كَانَ يَتَكَلَّمُ فِيمَا لَا يَعْنِيهِ ، وَيَمْنَعُ مَا لَا يَضُرُّهُ » . ضعيف .

____________________________________

أخرجه أبو يعلى في « مسنده » (7/84/4017) ، وابن أبي الدنيا في « الصمت » (73/109) من طريق يحيى بن يعلى الأسلمي عن الأعمش عن أنس بن مالك رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال : استشهد غلام منا يوم أحد ، فوجد على بطنه صخرة مربوطة من الجوع ، فمسحت أمه التراب عن وجهه ، وقالت : هنيئاً لك يا بني! الجنة . فقال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : … فذكره .

قلت : وهذا إسناد ضعيف ، ومتن منكر ؛ وفيه علتان :

الأولى : الانقطاع بين الأعمش وأنس : فإنه لم يسمع منه ، وقد وصله بعضهم ولا يصح كما يأتي .

والأخرى : يحيى بن يعلى الأسلمي : وهو ضعيف ، وبه أعله الهيثمي في « المجمع » (10/303) . لكنه قد توبع على إسناده من حفص بن غياث عن الأعمش … به ؛ نحوه دون ذكر الاستشهاد . أخرجه الترمذي (7/77/2317) ، وأبو نعيم في « الحلية » (5/55 — 56) والبيهقي في « شعب الإيمان » (7/425 — لبنان) ، وقال الترمذي : « حديث غريب » . وقال البيهقي : « هذا هو المحفوظ » .

قلت : ثم رواه من طريق أبي حنيفة الواسطي عن الحسن بن جبلة عن سعيد بن الصلت عن الأعمشى عن أبي سفيان عن أنس … به ؛ مثل حديث الترجمة ، وفيه ذكر الاستشهاد . وهذا منكر غير محفوظ — كما يشير إلى ذلك قول البيهقي المذكور آنفاً — ، وعلته سعيد بن الصلت هذا ؛ فإني لم أعرفه ، ويبعد أن يكون سعيد بن الصلت

المصري الذي سمع ابن عباس ، وترجمه البخاري (2/1/ 483) ، وابن أبي حاتم (2/1/ 34) ، وذكره ابن حبان في «ثقات التابعين» (4/285) ؛ فهذا متقدم على الأعمش فضلاً عن الراوي عنه لهذا الحديث ، فالظاهر أن الخلط ممن دونه لما يأتي . والحسن بن جبلة : لم أجد له ترجمة فيما عندي من كتب الرجال . وأبو حنيفة الواسطي هو : محمد بن ماهان فيما ذكر الدولابي ! في « الكنى » (ص 160) ، وساق له حديثين من رواية شيخين ، مات أحدهما سنة (266) ، والآخر سنة (274) ، وسماه الذهبي في « المقتنى » محمد بن حنيفة بن ماهان الواسطي ، ولم أره هكذا في « تاريخ واسط » لبحشل ، وإنما فيه محمد بن ماهان ، وروى عنه بالواسطة في غير ما موضع ، وذكر (ص 157) عن أحمد بن محمد ين ماهان قال : توفي أبي سنة أربع ومائتين .

قلت : وهذا مما يبعد جدّاً أن يدركه أحد الشيخين المذكور سنة وفاتهما ، فالأقرب أنه الذي في « تاريخ بغداد » (2/296) ! ؛ فإنه ذكر في شيوخه الحسن بن جبلة الشيرازي ، لكن سماه : « محمد بن حنيفة بن محمد بن ماهان أبو حنيفة القصبي الواسطي » ، ولكنه في أثناء الترجمة وقع في رواية له : وأبو حنيفة محمد ابن حنيفة بن ماهان « فسقط منه محمد والد حنيفة ، فلا أدرفي أهو سقط من الراوي أو من الطابع ، أو أنه زيادة منه في أول الترجمة ؛ وأفاد أنه من شيوخ الدارقطني وأنه قال : « ليس بالقوي » ، ثم أفاد أنه كان موجوداً سنة سبع وتسعين ومائتين .

وللحديث طريق أخرى من حديث أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، يرويه عصام بن طليق البصري عن شعيب بن العلاء عنه ، قال : قتل رجل على عهد رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شهيداً ، قال : فبكت عليه باكية ، فقالت : واشهيداه ! قال : فقال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : « مَهْ ، ما يدريك أنه شهيد ، ولعله كان يتكلم بما لا يعنيه ، ويبخل بما لا ينقصه » . أخرجه أبو يعلى في «مسنده » (11/523/6646) ، وابن عدي في « الكامل » (5/370 — 371) ، ومن طريقه البيهقي في «الشعب » (2/74/2 — المصورة) .

قلت : وهذا إسناد ضعيف ؛ وفيه علتان :

الأولى : شعيب : هذا في عداد المجهولين ، لم يذكره أحد من علماء الجرح والتعديل — فيما علمت — غير ابن حبان ، أورده في « ثقات التابعين » (4/357)! بهذه الرواية!

والأخرى : عصام بن طليق : متفق على تضعيفه ؛ بل قال البخاري : « مجهول ، منكر الحديث » . وقال ابن حبان في « الضعفاء » (2/174) : « كان ممن يأتي بالمعضلات عن أقوام ثقات ؛ حتى إذا سمعها مَن الحديثُ صناعته ؛ شهد أنها معمولة أو مقلوبة » .

قلت : فالعجب من ابن حبان أن يورد في « ثقاته » شعيب بن العلاء شيخ طليق هذا الواهي ، وليس له راوٍ آخر!

والحديث — قال الهيثمي (10/303) — : « رواه أبو يعلى ، وفيه عصام بن طليق ؛ وهو ضعيف » . وفاته هو وغيره إعلاله أيضاً بجهالة شيخه!

(تنبيهات) :

الأول : سقط من « المجمع » لفظ : (شهيد) ، ولعله من الناسخ أو الطابع .

والثاني : سقط من «التهذيب» عبارة ابن حبان بتمامها إلا قوله : « معمولة أو مقلوبة » … ووقعت ملحقة بقول البخاري المتقدم!

والثالث : أن المعلق على . «ثقات ابن حبان « لم يعرف عصام بن طليق هذا ؛ كما يشعر به قوله معلقاً عليه : « وفي «اللسان » (4/167) : عصام بن أبي عصام »! ففاته أنه غير عصام بن طليق ، وأن هذا مترجم في « التهذيب » . هذا ؛ وإنما خرجت الحديث هنا لأنني استنكرت ذكر الاستشهاد في بعض طرقه مع ضعفها ، ولمنافاة ذلك لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : « يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين » . رواه مسلم وغيره ، وهو مخرج في « الإرواء » (1196) وغيره ، فكيف لا يغفر له ما ذكر في الحديث مع الكلية المذكورة في الحديث الصحيح ، ولم يستثن منها إلا الدين ؟! وقد تاكدت من نكارة ذلك حين وجدت للحديث شاهداً بإسناد حسن عن كعب بن عجرة فيه أنه كان مريضاً فقالت أمه : هنيئاً لك الجنة! فذكر صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الحديث ؛ فصح أنه قاله في المريض وليس في الشهيد . فالحمد لله على توفيقه ، وأسأله المزيد من فضله ، وقد كنت أشرت إلى حديث كعب هذا في تعليقي على « رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار » (ص 72) ، ولكن لم أكن وقفت على إسناده ، فلما علمت به ؛ بادرت إلى تخريجه في « الصحيحة » (3103) لجودة سنده ، وسلامته من النكارة .

6107 – «Откуда ты знаешь? Может быть он говорил о том, что его не касается или отказывал в том, что ему не приносило убыток!» 

– Слабый хадис/да’иф/. Его передали Абу Я’ля в своём «Муснаде» (7/84/4017) и Ибн Аби ад-Дунья в «ас-Самт» (73/109) по пути Яхйи ибн Я’ля аль-Аслями, передавшего от аль-А’маша, передавшего от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, который сказал: «В день битвы при Ухуде один юноша из нашего числа стал шахидом, и на его животе нашли привязанный камень из-за голода. Его мать вытерла с его лица пыль и сказала: “Наслаждение тебе, о сынок, – Рай”, и тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», — и он привёл этот хадис.

Я (шейх аль-Албани) говорю:

– Этот иснад слабый, его текст – отвергаемый, и в нём два недостатка.

Первый – разрыв между аль-А’машем и Анасом, ибо он не слышал от него (хадисы). Некоторы привели его с непрерывным иснадом, но это недостоверно, как об этом будет сказано далее.

Другой – Яхйа ибн Я’ля аль-Аслями. Он является слабым (передатчиком), и из-за него признал его слабым аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (10/303). Но его также передал Хафс ибн Гъияс от аль-А’маша с похожим текстом без упоминания о мученичестве (этого юноши). Его передали ат-Тирмизи (2317), Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (5/55-56) и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (7/425 – ливанское изд.). Ат-Тирмизи сказал: «Редкий хадис». Аль-Байхакъи сказал: «Это то, что правильно!»

Затем он передал его по другому пути с упоминанием о шахаде, но он является отвергаемым, недостоверным, как на это указываеют слова аль-Байхакъи, которые были приведены выше.

У этого хадиса есть другой путь передачи от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который передаёт Исàм ибн Талийкъ аль-Басри, передавший от Шу’айба ибн аль-‘Аляи, который передал от него (Абу Хурайры), который сказал: «При жизни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, один человек пал мученической смертью».

(Абу Хурайра) сказал: «И одна (женщина) стала его оплакивать и сказала: «О шахид!» (Абу Хурайра) сказал: «И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Прекрати! Откуда ты знаешь, что шахид он (или нет)? Ведь может быть так, что он говорил о том, что его не касалось, или скупился на то, что не убавляло (его имущество)”».

Его передали Абу Я’ля в своём «Муснаде» (11/523/6646) и Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (5/370-371), а по его пути аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2/74/2).

Я (аль-Албани) говорю:

– Этот иснад слабый, и в нём есть два недостатка.

Первый – Шу’айб этот причисляется к числу неизвестных передатчиков. О нём не упоминает ни один из числа учёных в области джарх ва-т-та’диля, насколько я знаю, помимо Ибн Хиббана, который привёл его в «Сикъат ат-Таби’ин» (4/357) с этой версией.

Другой – Исàм ибн Талийкъ, относительно слабости которого существует единогласное мнение, а более того, аль-Бухари сказал: «Неизвестный (передатчик), а его хадисы – отвергаемые». Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ» (2/174) сказал: «Он был из числа тех, которые передавали хадисы от надёжных передатчиков, в иснаде которых были пропущены несколько передатчиков подряд…».

Я аль-Албани) говорю:

— Вызывает удивление Ибн Хиббан, который (несмотря на всё это) привёл в своей (книге о надёжных передатчиках) «ас-Сикъат» этого слабого передатчика Шу’айба ибн аль-‘Аляи – шейха Талийкъа, ведь нет от него другого передатчика!

Относительно этого хадиса, аль-Хайсами (10/303) сказал: «Его передал Абу Я’ля, и в нём присутствует Исàм ибн Талийкъ, который является слабым (передатчиком)». Он и другие также упустили из виду слабость его шейха.

«Сады праведных» имама ан-Навави. Хадис № 983

22 февраля 2017 Comments off

983 – وعن ابن عمر رضي الله عنهما ، قَالَ :

كَانَ رسول الله — صلى الله عليه وسلم — إِذَا سَافَرَ فَأقْبَلَ اللَّيْلُ، قَالَ: (( يَا أرْضُ، رَبِّي وَرَبُّكِ اللهُ ، أعُوذُ بِاللهِ مِنْ شَرِّكِ وَشَرِّ مَا فِيكِ ، وَشَرِّ مَا خُلِقَ فِيكِ ، وَشَرِّ مَا يَدِبُّ عَلَيْكِ ، وَأعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ أسَدٍ وَأسْوَدٍ ، وَمِنَ الحَيَّةِ وَالعَقْرَبِ ، وَمِنْ سَاكِنِ البَلَدِ ، وَمِنْ وَالِدٍ وَمَا وَلَدَ )) رواه أَبُو داود .

983 – Сообщается, что Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Находясь в пути, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил с приближением ночи: “О земля, мой Господь и твой Господь — Аллах; прибегаю к защите Аллаха от твоего зла, и зла того, что в тебе (сокрыто), и зла того, что в тебе создано, и зла того, что по тебе движется! И прибегаю к Твоей защите[1] от льва и чёрной змеи,[2] от (обычной) змеи и скорпиона, от живущего здесь[3](, а также) от отца и его порождений!”»[4] /Йа арду, Рабби ва Раббу-ки-Ллаху, а`узу би-Лляхи мин шарри-ки, ва шарри ма фи-ки, ва шарри ма хулика фи-ки ва шарри ма йадиббу `аляй-ки! Ва а`узу би-кя мин шарри асадин ва асвада, ва мин аль-хаййати ва-ль-`акраби, ва мин сакини-ль-баляди ва мин валидин ва ма валяда!/ Этот хадис передал Абу Дауд 2603.[5]

Также этот хадис приводят Ахмад 2/132, 3/124, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 563, аль-Хаким 2/100, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» 5/146-147, Ибн Хузайма 2369 и аль-Миззи в «Тахзиб аль-Камаль» 9/332.

Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. В нём присутствует аз-Зубайр ибн аль-Валид, который является неизвестным, как на это указал аз-Захаби. См.  «Да’иф Аби Дауд» 2/323.

Ан-Насаи сказал: «Я не знаю от аз-Зубайра ибн аль-Валида хадиса, кроме этого». Шурайх ибн ‘Убайд был единственным, кто передал от него и он является неизвестным, как это видно из его биографии, и удивление вызывает подтверждение его достоверности аль-Хакимом, согласие с ним аз-Захаби и указание, что он хороший хафизом Ибн Хаджаром! Некоторые привели в качестве его шàхида хадис ‘Аиши, который приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (528). Однако это является ошибкой, так как его текст другой, а иснад слабый, а также по причине того, что в нём присутствует ‘Иса ибн Маймун, который является слабым. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/506-507.

___________________________________________

[1] То есть: к защите Аллаха.

[2] Речь идёт о большой и очень ядовитой змее.

[3] Здесь имеются в виду джинны.

[4] То есть: от Иблиса и шайтанов.

[5] В иснаде этого хадиса приводится имя неизвестного передатчика, тем не менее аль-Хаким из аз-Захаби считают его достоверным, а Ибн Хаджар аль-Аскалани – хорошим. Шейх аль-Албани.

«ас-Сильсиля ад-да’ифа». Хадис № 6343

20 февраля 2017 Comments off

6343 — ( لو وُزِنَ إيمانُ أبي بكرٍ بإيمانِ أهلِ الأرضِ ، لَرَجَحَ ) . منكر .

أخرجه ابن عدي في «الكامل» (4/201) ومن طريقه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (9/297/1) عن عبدالله بن عبدالعزيز بن أبي رواد : أخبرني أبي عن نافع عن ابن عمر… مرفوعاً .

6343 — «Если взвесить иман Абу Бакра и иман жителей земли, то иман Абу Бакра перевесит». munkar

Этот хадис передали Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 4/201, а по его пути — Ибн ‘Асакир в «Тарих ад-Димашкъ» 9/297 от ‘Абдуллы ибн ‘Абдуль-‘Азиза ибн Абу Рувада, которому передал его отец от Нафи’а, передавшего от Ибн ‘Умара, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.
В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени ‘Абдуллах ибн ‘Абдуль-‘Азиз ибн Абу Рувад, который является очень слабым передатчиком, чьи хадисы не принимали имамы. См. «ад-Ду’афаъ» 2/279.
По этой причине хафиз аль-‘Иракъи, хафиз ас-Сахави и шейх аль-Албани назвали хадис отвергаемым. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» № 6343.
Однако такие слова передаются относительно Абу Бакра от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, что он говорил такое об Абу Бакре. Это сообщение приводит аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 1/69 и иснад его является достоверным, как об этом сказали хафиз аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихья» 1/52 и шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 13/770.