Архив

Архив раздела ‘Недостоверные хадисы’

«ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а». Хадис № 3688

20 сентября 2017 Нет комментариев

 

3688 – « سَبِّحِي اللهَ عَشراً ، وَاحْمَدِيهِ عَشراً ، وَكَبِّرِيهِ عَشراً ، ثُمَّ سَلِيهِ حَاجَتَك ، يَقُولُ : نَعَمْ ، نَعَمْ » .

__________________________________

قال الألباني في « السلسلة الضعيفة والموضوعة » 8 / 165 : ضعيف

أخرجه النسائي (1/ 191) ، والترمذي (1/ 96) ، وابن خزيمة في « صحيحه » (850) ، وابن حبان (2342) ، والحاكم (1/ 255 و 318) ، وأحمد (3/ 120) من طريق عكرمة بن عمار ، عن إسحاق بن عبدالله بن أبي طلحة ، عن أنس بن مالك قال : جاءت أم سليم إلى النبي صلي الله عليه وسلم ، فقالت : يا رسول الله ! علمني كلمات أدعو بهن في صلاتي ، قال : … فذكره ، وقال الترمذي : « حديث حسن غريب » . وقال الحاكم : « صحيح على شرط مسلم » ، ووافقه الذهبي .

وأقول : هو كما قالا ؛ لولا أن عكرمة بن عمار فيه ضعف من قبل حفظه ، كما أشار إليه الحافظ بقوله : « صدوق يغلط ، وفي روايته عن يحيى بن أبي كثير اضطراب ، ولم يكن له كتاب » .

قلت : فبحسب مثله أن يكون حسن الحديث ، وأما الصحة ؛ فلا . وهذا إذا لم يخالف من هو أوثق منه وأحفظ ، وليس الأمر كذلك هنا ؛ فقد قال الحافظ ابن حجر في « النكت الظراف » (1/ 85) : « قلت : قال ابن أبي حاتم عن أبيه :  رواه الأوزاعي عن إسحاق بن أبي طلحة ، عن أم سليم — وهو مرسل . وهو أشبه من حديث عكرمة بن عمار » .

قلت : فمن صححه أو حسنه جرى على ظاهر إسناده المتصل ، ولم يعلم هذه العلة التي نبه عليها الحافظ رحمه الله تعالى ، وهي علة قادحة عند أهل الحديث ، وهي الإرسال . نعم ؛ قد روي الحديث من طريق أخرى عن أنس مسنداً ، ولكنها واهية لا تقوم بها حجة ؛ لأن راويه عبدالرحمن بن إسحاق ، عن حسين بن أبي سفيان ، عنه قال : رأى رسول الله صلي الله عليه وسلم أم سليم وهي تصلي في بيتها ، فقال : « ياأم سليم إذا صليت المكتوبة فقولي : سبحان الله عشراً … » الحديث مثله . أخرجه أبة يعلى (7/ 4292) ، والبزار (ص 299-زوائده) من طريق محمد ابن فضيل عنه . وتابعه القاسم بن مالك عنه . أخرجه ابن أبي حاتم في « العلل » (2/ 191) عن أبي زرعة قال : حدثنا فروة ابن أبي المغراء ، عن القاسم بن مالك به . قال : « رواه عامر بن سعيد عن القاسم به ؛ إلا أنه قال : سعيد بن أبي حسين . بدل حسين بن أبي سفيان ، وأشار أبو زرعة إلى أن ( حسين بن أبي سفيان ) أرجح.

قلت : وحسين هذا ضعفه البخاري جداً ؛ فقال في « التاريخ » : « فيه نظر » . وقال في « الضعفاء »: « حديثه ليس بالمستقيم » . وضعفه جمع آخر من الأئمة . وأما ابن حبان ؛ فذكره في « الثقات » ! وعبدالرحمن الراوي عنه ؛ هو أبو شيبة الواسطي ، ضعيف جداً ، نقل النووي الاتفاق على تضعيفه ، وجزم الهيثمي في « المجمع » (10/ 101) بأنه ضعيف ، وتبعه الحافظ في « التقريب » . واقتصر الأول عليه في إعلال الحديث ! وفاته أن شيخه مثله في الضعف . وقد صح الحديث نحوه بأتم منه دون قوله : « ثم سليه حاجتك .. » ، وهو مخرج في « الصحيحة » (3338) .

3688 – «Восхвали Аллаха десять раз[1], воздай Ему хвалу десять раз[2], возвеличь Его десять раз[3], после чего проси у Него то, в чём нуждаешься, а Он будет говорить: “Да, да!”» 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (8/165) сказал:

– Слабый (хадис). Его передали ан-Насаи (1/191), ат-Тирмизи (1/96), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (850), Ибн Хиббан (2342), аль-Хаким (1/255 и 318) и Ахмад (3/120) по пути ‘Икримы ибн ‘Аммара, передавшего от Исхакъи ибн ‘Абдуллах ибн Тальха, передавшего, что Анас ибн Малик сказал: «(Однажды) Умм Сулейм явилась к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: “О Посланник Аллаха! Научи меня словам, посредством которых я буду взывать (к Аллаху) во время своей молитвы”, — (на что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший редкий». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.

Я (аль-Албани) говорю:

– Это так, как они сказали, если бы не было слабости в (передатчике) ‘Икриме ибн ‘Аммар по причине его (плохой) памяти, как на это указал хафиз (Ибн Хаджар) свими словами: «Правдивый, ошибается, а в его хадисах от Яхйи ибн Абу Касира присутствует путаница, и у него не было книги».
Я (аль-Албани) говорю:

– Хадисы подобного (передатчика) могут быть хорошими. Но что касается достоверности, то нет! И это в том случае, если он не противоречит тому, кто надёжнее него и обладает лучшей памятью, но здесь дело не обстоит таким образом, так как хафиз Ибн Хаджар в «ан-Нукату-з-зираф» (1/85) сказал: «Абу Хатим сказал со слов своего отца: “Его передал аль-Ауза’и от Исхакъа ибн Абу Тальхи, передавшего от Умм Сулейм, и он мурсаль (с прерванным иснадом), и он подобен хадису ‘Икримы ибн ‘Аммара”».

Я (аль-Албани) говорю:

– И тот, кто признал его достоверным или хорошим, сделал это основываясь на внешнем виде непрерывности его иснада и не знал об этом недостатке, на который указал хафиз (Ибн Хаджар), да помилует его Всевышний Аллах, и этот недостаток явный у учёных в области хадисов, а это прерванность иснада/ирсаль/.

Да, этот хадис передаётся по другому пути от Анаса, доходящего до Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, однако он является очень слабым, на котором не строится довод, так как его передаёт ‘Абду-р-Рахман ибн Исхакъ от Хусайна ибн Абу Суфйана, передавший от него (Анаса), который сказал:

– (Однажды, когда) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел как Умм Сулейм молилась у себя дома, он сказал: «О Умм Сулейм! Когда будешь совершать предписанную молитву, говори: “Субханналлах” десять раз …», такой же хадис. Его передали Абу Ял’я (7/4292) и аль-Баззар (стр. 299 – Заваид) по пути Мухаммада ибн Фудейля от него. Его подкрепляет по другому пути аль-Къасим ибн Малик от него. Его передал Ибн Абу Хатим в «аль-‘Иляль» (2/191) от Абу Зур’и, который сказал: «Рассказал нам Фарва ибн Абуль-Магъраъ, передавшего его от аль-Къасима ибн Малика. Он сказал: «Его передал ‘Амир ибн Са’ид от аль-Къасима, не считая то, что он сказал: «Са’ид ибн Абу Хусайн» вместо «Хусайн ибн Абу Суфйан». И Абу Зур’а указал на то, что правильнее «Хусайн ибн Абу Суфйан».

Я (аль-Албани) говорю:

– Этого Хусайна назвал очень слабым (передатчиком) аль-Бухари, который в «ат-Тарих» сказал: «В нём проблемы». А в «ад-Ду’афаъ» он сказал: «Его хадисы не правильные!» Также слабым его признала другая группа имамов. Что касается Ибн Хиббана, то он упомянул о нём в (своей книге о надёжных передатчиках)  «ас-Сикъат».

Также, передатчик от него ‘Абду-р-Рахман, а это – Абу Шейба аль-Васиты – очень слабый. Ан-Навави передал единогласное мнение учёных о его слабости, а аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (10/101) был уверен в его слабости, и за ним последовал хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб». Но этот первый (аль-Хайсами – прим. пер.) сказал кратко, когда говорил (что) этот хадис (только) слабый, и упустил из виду, что его шейх подобен ему в слабости.

Но хадис с более длинным текстом, похожий на этот, является достоверным, исключая его слова «… после чего проси у Него то, в чём нуждаешься». Он приводится в «ас-Сахиха» (3338).


[1] То есть: «Скажи десять раз “Субхана-Ллах”».

[2] То есть: «Скажи десять раз “Альхамдули-Ллях”».

[3] То есть: «Скажи десять раз “Аллаху акбар”».

«ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а». Хадис № 864

18 сентября 2017 Нет комментариев

 

864 – « إِنَّ نَفْسَ الْمُؤْمِنِ إِذَا قُبِضَتْ تَلَقَّاهَا مِنْ أَهْلِ الرَّحْمَةِ مِنْ عَبَادِهِ كَمَا يَتَلَقَّوْنَ الْبَشِيرَ مِنْ الدُّنْيَا ، فَيَقُولُونَ : انْظُرُوا صَاحِبَكُمْ يَسْتَرِيحُ ، فَإِنَّهُ قَدْ كَانَ فِي كَرْبٍ شَدِيدٍ ، ثُمَّ يَسْأَلُونَهُ : مَاذَا فَعَلَ فُلانٌ ؟ وَمَا فَعَلَتْ فُلانَةُ ؟ هَلْ تَزَوَّجَتْ ؟ فَإِذَا سَأَلُوهُ عَنِ الرَّجُلِ قَدْ مَاتَ قَبْلَهُ ، فَيَقُولُ : أَيْهَاتَ قَدْ مَاتَ ذَاكَ قَبْلِي ، فَيَقُولُونَ : إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ، ذُهِبَ بِهِ إِلَى أُمِّهِ الْهَاوِيَةِ ، فَبِئْسَتِ الأُمُّ وَبِئْسَتِ الْمُرَبِّيَةُ ، وَقَالَ : وَإِنَّ أَعْمَالَكُمْ تُعْرَضُ عَلَى أَقَارِبِكُمْ وَعَشَائِرِكُمْ مِنْ أَهْلِ الآخِرَةِ ، فَإِنْ كَانَ خَيْرًا فَرِحُوا وَاسْتَبْشَرُوا ، وَقَالُوا : اللَّهُمَّ هَذَا فَضْلُكَ وَرَحْمَتُكَ فَأَتْمِمْ نِعْمَتَكَ عَلَيْهِ ، وَأَمِتْهُ عَلَيْهَا ، وَيُعْرَضُ عَلَيْهِمْ عَمَلُ الْمُسِيءِ ، فَيَقُولُونَ : اللَّهُمَّ أَلْهِمْهُ عَمَلا صَالِحًا تَرْضَى بِهِ عَنْهُ وتُقَرِّبُهُ إِلَيْكَ» .

___________________________________

قال الألباني في « السلسلة الضعيفة و الموضوعة » ( 2 / 254 ):‏ ضعيف جدا ‎.

رواه الطبراني في « ‎الكبير » ( 1 / 194 / 2 ) و في « ‎الأوسط » ( 1 / 72 / 1 — 2 من الجمع بينه و بين الصغير ) و عنه عبد الغني المقدسي في « السنن » ( 198 / 1 ) عن مسلمة بن علي عن زيد بن واقد عن مكحول عن عبد الرحمن بن سلامة عن أبي رهم السماعي عن أبي أيوب الأنصاري مرفوعا , و قال الطبراني: ‎« ‎لم يروه عن مكحول إلا زيد و هشام تفرد به مسلمة »‎.

قلت:‎ و هو متهم قال الحاكم: « ‎روى عن الأوزاعي و الزبيدي المناكير و الموضوع » ‎. و الحديث قال الهيثمي ( 2 / 327 )‎: « رواه الطبراني في « ‎الكبير » ‎و «‎ الأوسط » ,‎ و فيه مسلمة بن علي , ‎و هو ضعيف » .

قلت: ‎و رواه سلام الطويل عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن أبي رهم به . ذكره ابن حبان في « ‎الضعفاء »

( 1 / 336 ) ‎في ترجمة سلام الطويل , و قال : «‎ روى عن الثقات الموضوعات »‎. و النصف الأول من الحديث له طريق أخرى عن عبد الرحمن بن سلامة ,‎بلفظ « إن نفس المؤمن إذا مات ….. » ‎و سندها ضعيف أيضا , ‎فيها محمد بن إسماعيل بن عياش , قال أبو داود : « ‎ليس بذاك » . و قال أبو حاتم : « ‎لم يسمع من أبيه شيئا »‎.

ثم تراجع الشيخ وصححه ، انظر الصحيحة 6 / 605  : و كنت خرجتهما في « الضعيفة » ( 864 ) و لم أكن قد وقفت على الطريق الأولى الموقوفة الصحيحة , و لذا وجب نقلهما منها إلى هنا , و كذا الحديث الذي هناك ( 863 ) من حديث أنس رضي الله عنه ينقل إلى هنا , لأن معناه في عرض الأعمال على الأموات في آخر حديث الترجمة . و الله أعلم .

 

864 – «Поистине, когда (ангелы) забирают душу верующего, её встречают рабы (Аллаха) из числа обладателей (Его) милости, как встречают вестника радости в этом мире, и говорят: “Подождите, дайте вашему товарищу отдохнуть, ибо он пребывал в большой горести!” Затем они начинают его расспрашивать: “Что делал такой-то? Что делала такая-то? Вышла ли она замуж?” А когда они спрашивают его о человеке, который умер прежде него, он говорит: “Увы, он уже умер до меня!” Тогда они говорят: “Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся! Его забрали в Пропасть (ада)! Какая же она плохая мать, и какая она плохая наставница!”»

И (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) сказал:

«Поистине, ваши деяния представляются вашим родственникам и (членам) вашего рода из обитателей мира иного/ахира/, и если они были хорошие, они ликуют и радуются, говоря: “О Аллах, это Твоя милость и Твоё милосердие, так заверши же для него Твою милость и умертви его на этом”. И также им представляют дела совершающего плохие поступки, и тогда они говорят: “О Аллах, внуши ему совершение праведных дел, из-за которых Ты будешь доволен им, и приблизят его к Тебе”».

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (2/254) сказал:

– Очень слабый (хадис). Его передали ат-Табарани в «аль-Кабир» (1/194/2) и «аль-Аусат» (1/72/1-2), а от него его передал ‘Абдуль-Гъани аль-Макъдиси в «ас-Сунан» (1/198) от Маслямы ибн ‘Али, передавшего от Зайда ибн Вàкъида, передавшего от Макхуля, передавшего от ‘Абду-р-Рахмана ибн Салямы, передавшего от Абу Рухма ас-Сама’и, передавшего от Абу Аййюба аль-Ансари, как хадис восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.

Ат-Табарани сказал: «От Макхуля его не передаёт никто, кроме Зайда и Хишама, и единственным кто его передавал, был Масляма».

Я (аль-Албани) говорю:

– А его обвиняли во лжи. Аль-Хаким сказал: «Он передал от аль-Ауза’и и аз-Зубайди отвергаемые и выдуманные (хадисы)».

Относительно этого хадиса аль-Хайсами (2/327) сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Кабир” и “аль-Аусат”, и в нём присутствует Масляма ибн ‘Али, который является слабым (передатчиком)».

Я (аль-Албани) говорю:

– Также его передал Салям ат-Тавиль от Саура ибн Язида, передавшего от Халида ибн Ма’дана, передавшего его от Абу Рухма. Его упомянул Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ» (1/336) в биографии Саляма ат-Тавиля и сказал: «Он передаёт от надёжных передатчиков выдуманные (хадисы)».

У второй части этого хадиса существует другой путь передачи от ‘Абду-р-Рахмана ибн Салямы, с текстом: «Поистине, когда верующий умирает, его душа …», но его иснад также слабый. В нём присутствует Мухаммад ибн Исма’иль ибн ‘Аййаш, относительно которого Абу Дауд сказал: «Он не такой (сильный передатчик)». А Абу Хатим сказал: «Он ничего не слышал от своего отца!»

_______________________________________________

Но позже шейх пересмотрел решение о слабости данного хадиса и назвал его достоверным, сказав в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/605) следующее:

– Я ранее приводил его в «ад-Да’ифа» (№ 864), так как в то время ещё не нашёл его первого, достоверного пути передачи, как останавливающимся на сподвижнике, и поэтому, необходимо перенести его оттуда сюда (в «ас-Сильсиля ас-сахиха»). Также следует поступить и с хадисом, который приводится там до него (№ 863) из хадиса Анаса, да будет доволен им Аллах, и перенести его сюда, так как его смысл относительно представления умершим дел (живых) присутствует в конце приводимого хадиса. Аллах же знает об этом лучше всех!

«ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а». Хадис № 863

18 сентября 2017 Нет комментариев

 

863 – « إِنَّ أَعْمَالَكُمْ تُعْرَضُ عَلَى أَقَارِبِكُمْ وَعَشَائِرِكُمْ مِنَ الأَمْوَاتِ فَإِنْ كَانَ خَيْراً اسْتَبْشَرُوا بِهِ وَإِنْ كَانَ غَيْرَ ذَلِكَ قَالُوا: اللَّهُمَّ لاَ تُمِتْهُمْ حَتَّى تَهْدِيَهُمْ كَمَا هَدَيْتَنَا »‎.

___________________________________________

قال الألباني في « السلسلة الضعيفة و الموضوعة » ( 2 / 254 )‏:‏ ضعيف ‎.

أخرجه أحمد ( 3 / 164 — 165 ) ‎من طريق سفيان عمن سمع أنس بن مالك يقول : فذكره مرفوعا .

قلت : ‎و هذا سند ضعيف لجهالة الواسطة بين سفيان , و أنس , و بقية الرجال ثقات . و الحديث عزاه الأستاذ سيد سابق في «‎ فقه السنة » ( 4 /  60 ) لأحمد و الترمذي ,‎فأخطأ من وجهين :

الأول :‎أنه سكت عليه , و لم يبين علته ,‎ فأوهم صحته .

الثاني : ‎أنه عزاه للترمذي و هذا خطأ فليس في «‎ سنن الترمذي » و لا عزاه السيوطي في «‎ الفتح الكبير » إلا لأحمد فقط , و كذا فعل الهيثمي في « مجمع الزوائد » ( 2 / 328 — 329 )‎, و لو كان في الترمذي لما أورده فيه كما هو شرطه . و له شاهد من حديث أبي أيوب الأنصاري و لكنه ضعيف جدا ,‎ و هو الحديث الآتي : « إن نفس المؤمن إذا قبضت تلقاها من أهل الرحمة من عباده كما يتلقون البشير من الدنيا , فيقولون : ‎أنظروا صاحبكم يستريح , ‎فإنه قد كان في كرب شديد , ثم يسألونه ماذا فعل فلان ؟ و ما فعلت فلانة هل تزوجت ؟ فإذا سألوه عن الرجل قد مات قبل فيقول : أيهات <1> قد مات ذلك قبلي !‎ فيقولون : إنا لله و إنا إليه راجعون , ذهب به إلى أمه الهاوية , فبئست الأم و بئست المربية . و قال: ‎و إن أعمالكم تعرض على أقاربكم و عشائركم من أهل الآخرة , فإن كان خيرا فرحوا و استبشروا , ‎و قالوا:‎ اللهم هذا فضلك و رحمتك ,‎ و أتمم نعمتك عليه و أمته عليها , و يعرض عليهم عمل المسيء فيقولون:‎ اللهم ألهمه عملا صالحا ترضى به عنه و تقربه إليك » .

————————————————————

[1] كذا الأصل , و في « المجمع » : «‎هيهات «‎و المعنى واحد . قال ابن الأثير :‎ و هي كلمة تبعيد مبنية على الفتح , ‎و ناس يكسرونها , و قد تبدل الهاء همزة  فيقال :‎( أيهات ) . اهـ .

863 – «Поистине, ваши деяния представляются вашим родственникам и  (членам) вашего рода из числа умерших, и если они были хорошие, они радуются им, а если были другими (плохими), то они говорят: “О Аллах, не умерщвляй их, пока не наставишь их, как Ты наставил нас”».

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (2/254) сказал:

– Слабый (хадис). Его передал Ахмад (3/164-165) по пути Суфйана со слов того, кто слышал, как Анас ибн Малик говорил: «…», и он привёл его, как хадис восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.

Я (аль-Албани) говорю:

– Этот иснад является слабым из-за неизвестности (передатчика) между Суфйаном и Анасом, а остальные его передатчики заслуживающие доверия.

Устаз Саййид Сабикъ в «Фикъху-с-Сунна» (4/60) отнёс данный хадис к Ахмаду и ат-Тирмизи, и ошибся с двух сторон:

Первое – то, что он промолчал о нём и не разъяснил его недостаток, и он ошибся на счёт его достоверности.

Второе – то, что он отнёс его к ат-Тирмизи, и это ошибка, так как его нет в «Сунан ат-Тирмизи», и ас-Суюты в «Фатхуль-Кабир» отнёс его только к Ахмаду. Также поступил и аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (2/328-329), и если бы он был у ат-Тирмизи, то он не привёл бы его в нём (в этой книге – прим. пер.), как он условился в нём.

У него есть свидетельствующий в его пользу хадис от Абу Аййюба аль-Ансари, но он является очень слабым, а это следующий хадис: «Поистине, когда (ангелы) забирают душу верующего, её встречают рабы (Аллаха), которым Он оказал милость, как встречают в этом мире вестника радости, и говорят: “Подождите, дайте вашему товарищу отдохнуть, ибо он пребывал в большой горести!” Затем они начинают его расспрашивать: “Что делал такой-то? Что делала такая-то? Вышла ли она замуж?” А когда они спрашивают его о человеке, который умер прежде него, он говорит: “Увы, он уже умер до меня!” Тогда они говорят: “Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся! Его забрали в Пропасть (ада)! Какая же она плохая мать, и какая она плохая наставница!”»

И (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) сказал: «Поистине, ваши деяния представляются вашим родственникам и (членам) вашего рода из обитателей мира иного/ахира/, и если они хорошие, они ликуют и радуются, говоря: “О Аллах, это Твоя милость и Твоё милосердие, так заверши же для него Твою милость и умертви его на этом”. И также им представляют дела совершающего плохие поступки, и тогда они говорят: “О Аллах, внуши ему совершение праведных дел, из-за которых Ты будешь доволен им, и приблизят его к Тебе”».

Но позже шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, пересмотрел это решение и назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 6/605.

________________________________________

Также шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым в «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 1396.

Хафиз аль-Хайсами сказал: «В его иснаде есть передатчик не названный по имени». См. «Маджма’у-з-заваид» 2/331

Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад является слабым из-за неясности положения (передатчика) между Суфьяном и Анасом. Этот хадис передал только имам Ахмад». См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 12706.

Сунан ат-Тирмизи. Хадис № 2791

12 сентября 2017 Нет комментариев

 

2791 – حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خَلِيفَةَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ — بَصْرِىٌّ — وَعَمْرُو بْنُ عَلِىٍّ قَالاَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ عَنْ حَجَّاجٍ الصَّوَّافِ عَنْ حَنَانٍ عَنْ أَبِى عُثْمَانَ النَّهْدِىِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم:

« إِذَا أُعْطِىَ أَحَدُكُمُ الرَّيْحَانَ فَلاَ يَرُدَّهُ فَإِنَّهُ خَرَجَ مِنَ الْجَنَّةِ ».

قَالَ هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
وَلاَ نَعْرِفُ حَنَانًا إِلاَّ فِى هَذَا الْحَدِيثِ وَأَبُو عُثْمَانَ النَّهْدِىُّ اسْمُهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُلٍّ وَقَدْ أَدْرَكَ زَمَنَ النَّبِىِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- وَلَمْ يَرَهُ وَلَمْ يَسْمَعْ مِنْهُ.

قال الشيخ الألباني : ضعيف

قال الشيخ الألباني في « ضعيف الترمذي » 2791 : ضعيف

قال الشيخ الألباني في « مختصر الشمائل المحمدية » 189 : ضعيف

قال الشيخ الألباني في « ضعيف الجامع الصغير » 385 : ضعيف

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الضعيفة و الموضوعة » 764 : ضعيف

قال الشيخ الألباني في « تخريج مشكاة المصابيح » 2964 : مخرج في « السلسلة الضعيفة »

قال الشيخ الألباني في « فقه السيرة » 133 : ضعيف

قال الألباني في « السلسلة الضعيفة و الموضوعة » (2/185) : ضعيف  . رواه الترمذي ( 4 / 18 ) عن حنان عن أبي عثمان النهدي مرفوعا , و قال : « هذا حديث غريب حسن , و لا نعرف لحنان غير هذا الحديث , و أبو عثمان النهدي قد أدرك زمان النبي صلى الله عليه وسلم و لم يره , و لم يسمع منه » .

قلت : و حنان في عداد المجهولين , فالحديث له علتان : الجهالة و الإرسال , فهو ضعيف فتحسين الترمذي له مع استغرابه إياه مستغرب ! , و المناوي إنما نقل عنه الاستغراب فقط , و كذلك هو في نسخة بولاق من « الترمذي » ( 2 / 130 ) فلعله الصواب , و الله أعلم .

( تنبيه ) : ثم إنني أقول : قد يشكل على بعض القراء استغرابي المذكور , و جوابا عليه أقول : وجه ذلك أن جمع الترمذي بين لفظتي « غريب » و

« حسن » إنما يعني في اصطلاحه أنه حسن لذاته بخلاف ما لو قال : « حديث حسن » فقط , دون لفظة « غريب » فإنه يعين أنه حسن لغيره , و بخلاف ما لو قال : « حديث غريب » فقط , فإنما يعني أن إسناده ضعيف و لذلك رجحت الاستغراب فقط , لأن الإرسال ينافي الحسن لذاته عند المحدثين , لاسيما إذا كان في الإسناد جهالة . فاحفظ هذا فإنه هام .

2791 – Рассказали нам Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Халифа аль-Басри и ‘Амр ибн ‘Али, которые сказали:

– Рассказал нам Язид ибн Зурай’ от Хаджаджа ас-Саввафа, передавшего от Ханнана, передавшего от Абу ‘Усмана ан-Нахди, который сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кому-нибудь из вас подарят базилик/райхан/, пусть не отказывается от него, ибо, поистине, он вышел из Рая”». 

(Ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис редкий. Мы знаем его только по этому пути. И мы знаем Ханнана только в этом хадисе, а имя Абу ‘Усмана – ‘Абду-р-Рахман ибн Мулль. Он застал времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но не видел его и не слышал от него (хадисы)».

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ат-Тирмизи» 2791, «Мухтасар аш-Шамаиль» 189, «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 385, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2964, «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 764, «Фикху-с-сира» 133.

В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Ханнан, который считается слабым. Также в нём есть другой недостаток, а это прерванность/ирсаль/ иснада, так как Абу ‘Усман ан-Нахди не видел Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и не слышал от него хадисы. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-маудуа» 2/185.

Также на прерванность иснада этого хадиса указывали хафиз Ибн Хаджар, имам аш-Шаукани и аль-Мубаракфури. См. «Фатхуль-Бари» 10/384, «Нейль- аль-аутар» 1/158, «Тухфатуль-ахвази» 7/212.

Муснад имама Ахмада. Хадис № 24886

11 сентября 2017 Нет комментариев

24886 — حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ حَسَّانَ قَالَ: أَخْبَرَنَا عُمَارَةُ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ:

بَيْنَمَا عَائِشَةُ فِى بَيْتِهَا إِذْ سَمِعَتْ صَوْتاً فِى الْمَدِينَةِ فَقَالَتْ: مَا هَذَا ؟ قَالُوا: عِيرٌ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ قَدِمَتْ مِنَ الشَّامِ تَحْمِلُ مِنْ كُلِّ شَىْءٍ. قَالَ: فَكَانَتْ سَبْعَمِائَةِ بَعِيرٍ — قَالَ — فَارْتَجَّتِ الْمَدِينَةُ مِنَ الصَوْتِ فَقَالَتْ عَائِشَةُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ: « قَدْ رَأَيْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ حَبْواً ». فَبَلَغَ ذَلِكَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ فَقَالَ: إِنِ اسْتَطَعْتُ لأَدْخُلَنَّهَا قَائِماً . فَجَعَلَهَا بِأَقْتَابِهَا وَأَحْمَالِهَا فِى سَبِيلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ .
تعليق شعيب الأرنؤوط : حديث منكر باطل

قال ابن كثير في « البداية والنهاية » 7/171 : [فيه] عمارة بن زاذان الصيدلاني ضعيف

قال السخاوي في « الأجوبة المرضية » 2/579 : مداره على عمارة بن زاذان وقد ضعفه النسائي والدارقطني وأحمد

قال الشوكاني في « الفوائد المجموعة » 401 : في إسناده عمارة, وهو يروي المناكير

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الضعيفة و الموضوعة » 6590 : كذب

24886 — Рассказал нам ‘Абдуллах (сын имама Ахмада):

— Рассказал мне мой отец (имам Ахмад):

— Рассказал нам ‘Абду-с-Самад ибн Хассан, который сказал:

— Сообщил нам ‘Умара от Сабита, сообщившего, что Анас сказал:

— Как-то раз, когда ‘Аиша находилась в своём доме, она услышала шум в Медине и спросила: «Что это?» (Люди) сказали: «Это караван ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа, который прибыл из Шама и привёз всякие вещи». 

(Анас) сказал:

— Он (караван) состоял из семиста верблюдов, и Медина наполнилась гулом (когда караван прибыл в город). И тогда ‘Аиша сказала: «Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Я видел, как ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф входил в рай ползком”». Когда эта весть достигла ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа, он сказал: «Если бы я смог, то непременно вошёл бы в него стоя!», после чего он стал раздавать верблюдов и его поклажу на пути Великого и Всемогущего Аллаха. Этот хадис передал Ахмад 6/115, а от него Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» (2/13), а также Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (10/124), аль-Баззар (3/209/2586 — Кашф), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (1/89-90), от него Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (1/98). 

Хафиз Ибн Касир сказал: «В его иснаде присутствует ‘Умара ибн Зазан ас-Сайдаляни, который является слабым (передатчиком)». См. «аль-Бидая ва-н-нихая» 7/171.

Хафиз ас-Сахави сказал: «‘Умару ибн Зазана назвали слабым ан-Насаи, ад-Даракъутни и Ахмад». См. «аль-Аджвиба аль-мурдыя» 2/579.

Имам аш-Шаукани сказал: «В его иснаде присутствует ‘Умара, который передаёт отвергаемые (хадисы)». См. «аль-Фаваид аль-маджму’а» 401.

Шейх аль-Албани сказал: «Ложь!» См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6590.

Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Отвергаемый, ложный хадис». См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 24886. 6/115

____________________________________________

Хафиз ас-Сахави сказал: «Нет ничего достоверного о том, что ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф (да будет доволен им Аллах) войдёт в Рай ползком или на четвереньках, как это говорил хафиз Абуль-Хасан аль-Хайсами и его шейх аль-‘Иракъи, который возразил на слова аль-Хакима, что иснад его достоверный. Более того, их опередил в оценке некоторых хадисов об этом как ложные в “аль-Мауду’ат” Ибн аль-Джаузи. Он передал от имама Ахмада ибн Ханбаля: “Это отвергаемый хадис”, несмотря на то, что сам Ахмад привел его в своем “аль-Муснаде”. И наш шейх (Ибн Хаджар) в “Къауль аль-мусаддад” сказал: “Я считаю, что не следует удлинять слова об этом хадисе. Нам достаточно свидетельства имама Ахмада, что это ложный хадис”». См. «аль-Аджвиба аль-мурдыя» 582.

Муснад имама Ахмада. Хадисы №№ 24801-24900

11 сентября 2017 Нет комментариев

Муснад имама Ахмада

 1107 — حديث السيدة عائشة رضي الله عنها

1107 — Хадисы госпожи ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах.

Хадисы №№ 24801-24900

24886 — حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ حَسَّانَ قَالَ: أَخْبَرَنَا عُمَارَةُ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ:

بَيْنَمَا عَائِشَةُ فِى بَيْتِهَا إِذْ سَمِعَتْ صَوْتاً فِى الْمَدِينَةِ فَقَالَتْ: مَا هَذَا ؟ قَالُوا: عِيرٌ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ قَدِمَتْ مِنَ الشَّامِ تَحْمِلُ مِنْ كُلِّ شَىْءٍ. قَالَ: فَكَانَتْ سَبْعَمِائَةِ بَعِيرٍ — قَالَ — فَارْتَجَّتِ الْمَدِينَةُ مِنَ الصَوْتِ فَقَالَتْ عَائِشَةُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ: « قَدْ رَأَيْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ حَبْواً ». فَبَلَغَ ذَلِكَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ فَقَالَ: إِنِ اسْتَطَعْتُ لأَدْخُلَنَّهَا قَائِماً . فَجَعَلَهَا بِأَقْتَابِهَا وَأَحْمَالِهَا فِى سَبِيلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ .
تعليق شعيب الأرنؤوط : حديث منكر باطل

قال ابن كثير في « البداية والنهاية » 7/171 : [فيه] عمارة بن زاذان الصيدلاني ضعيف

قال السخاوي في « الأجوبة المرضية » 2/579 : مداره على عمارة بن زاذان وقد ضعفه النسائي والدارقطني وأحمد

قال الشوكاني في « الفوائد المجموعة » 401 : في إسناده عمارة, وهو يروي المناكير

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الضعيفة و الموضوعة » 6590 : كذب

24886 — Рассказал нам ‘Абдуллах (сын имама Ахмада):

— Рассказал мне мой отец (имам Ахмад):

— Рассказал нам ‘Абду-с-Самад ибн Хассан, который сказал:

— Сообщил нам ‘Умара от Сабита, сообщившего, что Анас сказал:

— Как-то раз, когда ‘Аиша находилась в своём доме, она услышала шум в Медине и спросила: «Что это?» (Люди) сказали: «Это караван ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа, который прибыл из Шама и привёз всякие вещи». 

(Анас) сказал:

— Он (караван) состоял из семиста верблюдов, и Медина наполнилась гулом (когда караван прибыл в город). И тогда ‘Аиша сказала: «Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Я видел, как ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф входил в рай ползком”». Когда эта весть достигла ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа, он сказал: «Если бы я смог, то непременно вошёл бы в него стоя!», после чего он стал раздавать верблюдов и его поклажу на пути Великого и Всемогущего Аллаха. Этот хадис передал Ахмад 6/115, а от него Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» (2/13), а также Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (10/124), аль-Баззар (3/209/2586 — Кашф), ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (1/89-90), от него Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (1/98). 

Хафиз Ибн Касир сказал: «В его иснаде присутствует ‘Умара ибн Зазан ас-Сайдаляни, который является слабым (передатчиком)». См. «аль-Бидая ва-н-нихая» 7/171.

Хафиз ас-Сахави сказал: «‘Умару ибн Зазана назвали слабым ан-Насаи, ад-Даракъутни и Ахмад». См. «аль-Аджвиба аль-мурдыя» 2/579.

Имам аш-Шаукани сказал: «В его иснаде присутствует ‘Умара, который передаёт отвергаемые (хадисы)». См. «аль-Фаваид аль-маджму’а» 401.

Шейх аль-Албани сказал: «Ложь!» См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6590.

Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Отвергаемый, ложный хадис». См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 24886. 6/115

____________________________________________

Хафиз ас-Сахави сказал: «Нет ничего достоверного о том, что ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф (да будет доволен им Аллах) войдёт в Рай ползком или на четвереньках, как это говорил хафиз Абуль-Хасан аль-Хайсами и его шейх аль-‘Иракъи, который возразил на слова аль-Хакима, что иснад его достоверный. Более того, их опередил в оценке некоторых хадисов об этом как ложные в “аль-Мауду’ат” Ибн аль-Джаузи. Он передал от имама Ахмада ибн Ханбаля: “Это отвергаемый хадис”, несмотря на то, что сам Ахмад привел его в своем “аль-Муснаде”. И наш шейх (Ибн Хаджар) в “Къауль аль-мусаддад” сказал: “Я считаю, что не следует удлинять слова об этом хадисе. Нам достаточно свидетельства имама Ахмада, что это ложный хадис”». См. «аль-Аджвиба аль-мурдыя» 582.

 

Муснад имама Ахмада. Хадис № 24484

11 сентября 2017 Нет комментариев

 

24484 — عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ عَنْ رَجُلٍ حَدَّثَهُ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ:

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يُعْجِبُهُ مِنَ الدُّنْيَا ثَلاَثَةٌ الطَّعَامُ وَالنِّسَاءُ وَالطِّيبُ ، فَأَصَابَ ثِنْتَيْنِ وَلَمْ يُصِبْ وَاحِدَةً: أَصَابَ النِّسَاءَ وَالطِّيبَ وَلَمْ يُصِبِ الطَّعَامَ .
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده ضعيف لإبهام الراوي عن عائشة

قال الهيثمي في « مجمع الزوائد » 10/318 :  فيه راو لم يسم وبقية رجاله رجال الصحيح‏‏

قال الشيخ الألباني في « تخريج مشكاة المصابيح » 5/40 : فيه رجل لم يسم وأبو إسحاق السبيعي مدلس وكان اختلط

24484 — Абу Исхакъ (ас-Саби’ий) передал, что один человек рассказывал ему о том, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Из мира этого Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, любил три вещи: еду, женщин и благовония. Достались же ему две, и не досталась одна: достались (ему) женщины и благовония, и не досталось еды». Этот хадис передал Ахмад 6/72. 

Хафиз аль-Хайсами сказал: «В нём (иснаде) присутствует передатчик, который не назван по имени, а остальные его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “Сахихе”». См. «Маджма’у-з-заваид» 10/318.

Шейх Ахмад Шакир сказал: «Его иснад слабый из-за неизвестности передатчика от Аиши, и так сказал аль-Хайсами (10/116 № 18255. Изд. Бейрут). И он приводится у ан-Насаи (7/61 № 3939) в “Ишрату-н-нисаъ” от Анаса». См. «Муснад Ахмад» 17/331.

Шейх аль-Албани сказал: «В нём (иснаде) присутствует передатчик, который не назван по имени, а также (передатчик по имени) Абу Исхакъ ас-Саби’ий, который был мудаллисом и путался в хадисах». См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5/40.

Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый из-за того, что не назван по имени передатчик от ‘Аиши». 6/72

ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а. Хадис № 4334

 

4334 – « لَا تَسْأَلُوا الآيَاتِ ؛ فَقَدْ سَأَلَهَا قَوْمُ صَالِحٍ ، فَكَانَتْ ( يَعْنِي : النَّاقَةَ ) تَرِدُ مِنْ هَذَا الْفَجِّ ، وَتَصْدُرُ مِنْ هَذَا الفَجِّ ، فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ ربِّهِم ، فَعَقَرُوهَا ، وَكَانَتْ تَشْرَبُ مَاءَهُمْ يَوْمًا ، وَيَشْرَبُونَ لَبَنَهَا يَوْمًا ، فَعَقَرُوهَا ، فَأَخَذَتْهُمْ صَيْحَةٌ أَهْمَدَ اللهُ مَنْ تَحْتَ أَدِيمِ السَّمَاءِ مِنْهُمْ ؛ إِلاَّ رَجَلًا وَاحِدًا كَانَ فِي حَرَمِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، قِيلَ : مَنْ هُوَ يَا رَسُولَ اللهِ ؟ قَالَ : هُوَ أَبُو رِغَالٍ ، فَلَمَّا خَرَجَ مِنَ الْحَرَمِ أَصَابَهُ مَا أَصَابَ قَوْمَهُ » .

___________________________________

قال الألباني في « السلسلة الضعيفة والموضوعة » 9/ 318 : ضعيف

أخرجه أحمد (3/ 296) : حدثنا عبدالرزاق : حدثنا معمر ، عن عبدالله ابن عثمان بن خثيم ، عن أبي الزبير ، عن جابر قال : لما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحجر قال : فذكره .

قلت : وهذا إسناد ضعيف ، رجاله ثقات رجال مسلم ؛ غير أن أبا الزبير مدلس وقد عنعنه ، ومعلوم أن المدلس لا يقبل حديثه إذا لم يصرح بالتحديث كما هو الواقع هنا ، ومع أن الحديث لم يخرجه مسلم في « صحيحه » وهو على شرطه ؛ كما قال الحافظ ابن كثير (2/ 227) ؛ فقد قال الذهبي في ترجمة أبي الزبير هذا : « وفي « صحيح مسلم » عدة أحاديث مما لم يوضح فيها أبو الزبير السماع عن جابر ، ولا هي من طريق الليث عنه ، ففي القلب منها شيء » . ثم ساق بعضها ، فكيف لا يكون في النفس شيء من أحاديثه التي لم يتحقق فيها الشرط الذي ذكره وهي ليست في « صحيح مسلم » كهذا ؟! والحديث أورده الهيثمي في غزوة تبوك بلفظ البزار (6/ 194) وفي « التفسير » (7/ 38) بلفظ الطبراني ، وقال : « رواه البزار والطبراني في « الأوسط » وأحمد بنحوه ، ورجال أحمد رجال الصحيح » . وكثير من الناس يتوهمون من مثل هذا التعبير الذي يطلقه الهيثمي كثيراً على كثير من الأحاديث أنه في معنى قوله: « صحيح الإسناد » ، وليس كذلك كما شرحته في غير هذا المكان ، وهذا ما وقع فيه أحد أفاضل المؤلفين في العصر الحاضر في رسالته « حجر ثمود ليس حجراً محجوراً » (ص 6) .

4334 – «Не просите знамений, ибо народ Салиха уже просил об этом. И она (верблюдица) пила воду в этом ущелье, а приходила из того ущелья, но они взбунтовались против веления их Господа и зарезали её. Она пила их воду один день, а они (в этот) день пили её молоко, но они зарезали её, и были уничтожены криком. Аллах погубил всех из них живших под небосводом, кроме одного человека, который на тот момент находился в заповедной территории/харам/ Всемогущего и Великого Аллаха». (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) спросили: “Кто это, о Посланник Аллаха?”, он ответил: “Это был Абу Ригъаль, и когда он вышел из территории Харама, его постигло то же, что постигло и его народ”». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (9/318) сказал:

– Слабый (хадис). Его приводит Ахмад (3/296):

– Рассказал нам ‘Абду-р-Раззакъ:

– Рассказал нам Ма’мар от ‘Абдуллы ибн ‘Усмана ибн Хайсама, передавшего от Абу аз-Зубайра, передавшего, что Джабир сказал:

«Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо Хиджра, он сказал …», и он привёл его.

Я (аль-Албани) говорю:

– Этот иснад слабый, передатчики его надёжные, от которых передавал хадисы Муслим, кроме мудаллиса Абу аз-Зубайра, который передал его в форме «‘ан ‘ан» (от такого-то). Известно, что хадис мудаллиса не принимается, если он ясно не заявляет, что он слышал его, как это происходит вот здесь. Вместе с тем, что этот хадис не привёл Муслим в своём «Сахихе», он соотвествует его условиям, как об этом сказал хафиз Ибн Касир (2/227), а аз-Захаби в биографии этого аз-Зубайра сказал: «В “Сахих  Муслим” есть несколько хадисов из числа тех, что не разъяснил Абу аз-Зубайр о том, что он слышал их от Джабира. Они не приводятся по пути аль-Лейса от него, по этому относительно них есть что-то в душе».

Затем он привёл некоторые из них. Как же не будет сомнение в душе относительно его хадисов, в которых не удостоверены условия, которые он упоминает, а он отсутствует в «Сахихе Муслим», как этот (хадис)?!
Данный хадис привёл аль-Хайсами в «Военный поход на Табук» с текстом аль-Баззара (6/194) и в «Тафсире» (7/38) с текстом ат-Табарани и сказал: «Этот хадис передали аль-Баззар и ат-Табарани в “аль-Аусат”, а также похожий хадис приводится у Ахмада, и все передатчики Ахмада упомянуты в “ас-Сахихе”».

Множество людей ошибается из-за подобных выражений, которые выбрал аль-Хайсами ко многим и многим хадисам со смыслом: «Иснад достоверный», но это не так, как я разъяснял и в других местах, помимо этого. И это то, во что попал один из достойных авторов живущих в наше время в своём послании «Худжр Самуд лайса худжран махджуран» (стр. 6).

ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а. Хадис № 4322

 

4322 – « لِكُلِّ شَيءٍ حِلْيَةٌ، وَحِلْيَةُ الْقُرْآنِ الصَّوْتُ الْحَسَنُ » .

________________________________

قال الألباني في « السلسلة الضعيفة والموضوعة » 9/ 309 : ضعيف

رواه البزار (2330 — كشف) ، وابن عدي (209/ 1) عن عبدالله ابن محرر، عن قتادة ، عن أنس مرفوعاً . ومن هذا الطريق رواه ابن عبدالهادي في « هداية الإنسان » (198/ 2) . وقال ابن عدي: « وعبدالله بن محرر ؛ ضعيف » .

قلت : بل هو متروك ؛ كما قال الحافظ في « التقريب » . وروي من طريق الفضل بن حرب البجلي : حدثنا عبدالرحمن بن بديل ، عن أبيه ، عن أنس مرفوعاً به .

أخرجه الخطيب في « التاريخ » (7/ 268) ، والسلفي في « الطيوريات » (84/ 1) .

قلت : والفضل هذا ؛ مجهول لا يعرف . وروى عن إسماعيل بن عمرو : حدثنا محمد بن مروان ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن عباس مرفوعاً .

ومحمد بن مروان هذا ؛ هو السدي الأصغر ؛ متهم بالكذب .

4322 – «У каждой вещи (своё) украшение, а украшением Корана является красивый голос». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (9/309) сказал:

– Слабый (хадис). Его приводят аль-Баззар (Кашаф – 2330) и Ибн ‘Ади (1/209) от ‘Абдуллы ибн аль-Мухаррара, передавшего от Къатады, передавшего от Анаса, как восходящий хадис к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. По этому пути его передал также Ибн ‘Абдуль-Хади в «Хидаятуль-инсан» (2/198).

Ибн ‘Ади сказал: «‘Абдуллах ибн аль-Мухаррар – слабый (передатчик)».

Я (аль-Албани) говорю:

– Более того, он неприемлемый передатчик/матрук/, как об этом сказал хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб».

Также он передаётся по пути аль-Фадля ибн Харба аль-Баджали:

– Рассказал нам ‘Абду-р-Рахман ибн Будейль, передавший от своего отца, передавший от Анаса, передавший его от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Его передали аль-Хатыб в «ат-Тарих» (7/268) и ас-Силяфи в «ат-Туюрият» (1/84).

Я (аль-Албани) говорю:

– Этот аль-Фадль – неизвестен.

Также он передаётся от Исма’иля ибн ‘Амра:

– Рассказал нам Мухаммад ибн Марван, передавший от Ибн Джурайджа, передавший от ‘Атаъ, передавший от Ибн ‘Аббаса, как восходящий хадис к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Этот Мухаммад ибн Марван – он ас-Судди младший – обвиняется во лжи!

«Сады праведных» имама ан-Навави. Хадис № 1000

 

1000 – وعن ابن عباسٍ رضي الله عنهما ، قَالَ : قَالَ رسول الله — صلى الله عليه وسلم — :

(( إنَّ الَّذِي لَيْسَ في جَوْفِهِ شَيْءٌ مِنَ القُرْآنِ كَالبَيْتِ الخَرِبِ ))

رواه الترمذي، وقال : (( حديث حسن صحيح )) .

1000 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Тот (человек), в котором[1] нет ничего из Корана,[2] подобен разрушенному дому». Этот хадис приводит ат-Тирмизи (2913), который сказал: «Хороший достоверный хадис».  

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 1524.

В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Къабус ибн Абу Забьян, которого назвала слабым группа имамов. Ибн Хиббан сказал: «Он единственный передаёт от своего отца то, чему нет основы. Иногда он возводит к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, отосланные/мурсаль/ и прерванные/маукъуф/ хадисы». Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В нём присутствует слабость».

Также этот хадис передали Ахмад (1/223), ад-Дарими (3309), ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» (582/191/2) и аль-Хаким (1/554), который сказал: «Иснад (этого хадиса) достоверный». Вслед за этими словами аль-Хакима, хафиз аз-Захаби в своём «Тальхисе» сказал: «Къабус — слабый (передатчик)». См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2/372-373.


[1] То есть: в сердце которого.

[2] Имеется в виду такой человек, который ничего не помнит наизусть из Корана.