Архив

Архив раздела ‘Достоверные асары’

«аль-Адабуль-муфрад» имама аль-Бухари. Хадис № 547

 

 

 

بَابُ الْعَقْلُ فِي الْقَلْبِ

 

Глава: Разум заключён в сердце

 

 

 

547 حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ خَلِيفَةَ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّهُ سَمِعَهُ بِصِفِّينَ يَقُولُ:

« إِنَّ الْعَقْلَ فِي الْقَلْبِ، وَالرَّحْمَةَ فِي الْكَبِدِ، وَالرَّأْفَةَ فِي الطِّحَالِ، وَالنَّفَسَ فِي الرِّئَةِ  » .

قال الشيخ الألباني : حسن

547 – Передают со слов ‘Ияда ибн Халифы о том, что он слышал, как (в день битвы) при Сыффине ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, говорил:

«Поистине, разум заключён в сердце, милосердие – в печени, сострадание – в селезёнке, а дыхание – в легких». Это сообщение передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (547). 

Шейх аль-Албани назвал сообщение хорошим. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (425).

____________________________________

Учёные Ислама говорили, что разум человека, отвечающий за руководство и наставление на истинный путь, находится в сердце, а разум, посредством которого человек рассуждает, находится в головном мозге.

Всевышний Аллах говорит: «Разве они не странствовали по земле, имея сердца, посредством которых они могли разуметь, и уши, посредством которых они могли слушать? Воистину, слепнут не глаза, а слепнут сердца, находящиеся в груди» (аль-Хадж, 22:46).

Также Всевышний Аллах сказал: «Мы сотворили для Ада много джиннов и людей. У них есть сердца, которые не разумеют» (аль-А’раф, 7:179).

Сообщается, что ан-Ну’ман ибн Башир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, у каждого владыки есть своё заповедное место, и, поистине, заповедным местом Аллаха на земле Его является то, что запрещено Им. Поистине, есть в теле кусочек плоти, который, будучи хорошим, делает хорошим и всё тело, а когда приходит в негодность, то портит и всё тело, и, поистине, это − сердце”».

аль-Бухари (52), Муслим (1599).

Имам ан-Навави относительно этого хадиса сказал:

– Этот хадис использовали в качестве довода на то, что разум в сердце, а не в голове, и в этом вопросе есть известное разногласие. Наш мазхаб (шафиитов) и большинства мутакаллимов в том, что разум находится в сердце. А Абу Ханифа говорил: «Разум – в головном мозге». И было сказано, что он в голове. Также первое мнение передавалось от философов, а второе мнение — от врачей. Говорил аль-Мазири: «Те, кто считал, что разум в сердце, опирались на слова Всевышнего: “Разве они не странствовали по земле, имея сердца, посредством которых они могли разуметь, и уши, посредством которых они могли слушать? Воистину, слепнут не глаза, а слепнут сердца, находящиеся в груди”. Также они опирались и на упомянутый хадис. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал спасением тела и его порчей следствие сердца, тогда как головной мозг также является частью тела, следовательно, негодность и спасение мозга также зависит от сердца. И становится ясно, что не мозг является местом разума. См. «Шарх Сахих Муслим» (11/29).

Къады Абу Я’ля говорил: «Место разума — это сердце, о чем говорил Абуль-Хасан ат-Тамими в книге “аль-‘Акъль” (Разум), сказав: “То, что мы говорим: разум в сердце, свет которого возвышается к головному мозгу!”» См. «аль-‘Удда» (1/89).

Спросили шейха Ибн Усаймина: «Является ли из акъиды ахлю-Сунна то, что место разума – сердце, так как Аллах говорит: “Разве они не странствовали по земле, имея сердца, посредством которых они могли разуметь” (аль-Хадж, 22:46). Или же смысл слова “разуметь” в аяте означает: размышлять? Дайте нам наставление, какова акъида ахлю-Сунна в этом, чтобы мы имели такое убеждение. Джазака-Ллаху хайран!»

Шейх Ибн Усаймин сказал: «А какова польза от этого?!… Указывает ли Коран на то, что разум в сердце или в голове? Правильным является то, что разум в сердце, однако он имеет связь с головным мозгом, как говорил имам Ахмад: “Место разума – сердце, но у него связь с мозгом”. Ведь известно сейчас, что если мозг придет в расстройство, то придет в расстройство и разум. Если сказать – а я не знаю, говорил ли кто-либо подобное -, что разум отвечающий за руководство – в сердце, а за понимание – в головном мозге, если так будет сказано, то это не далеко от правильного мнения! Ведь есть разница между разумом руководства, что заключается в хорошем поведении, и разум понимания, который является следствием ощутимого понимания».

http://live.islamweb.net/lecturs/mal3ot … /400160.rm

«аль-Адабуль-муфрад» имама аль-Бухари. Хадис № 545

 

545 حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ، أَنَّ أَبَا الزَّاهِرِيَّةِ حَدَّثَهُ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ أَنَّهُ قَالَ:

إِذَا أَحْبَبْتَ أَخًا فَلَا تُمَارِهِ، وَلَا تُشَارِّهِ، وَلَا تَسْأَلْ عَنْهُ، فَعَسَى أَنْ تُوَافِيَ لَهُ عَدُوًّا فَيُخْبِرَكَ بِمَا لَيْسَ فِيهِ، فَيُفَرِّقَ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ

قال الشيخ الألباني : صحيح الإسناد موقوفا وروي عنه مرفوعا

545 – Передают со слов Джубайра ибн Нуфайра о том, что Му’аз ибн Джабаль, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Если ты полюбил своего брата (в Исламе), то не ссорься с ним, не обращайся с ним скверно и не расспрашивай о нём (других). Может статься, что придёт его враг и скажет тебе о нём нечто, чего в нём нет, и тем самым вызовет раскол меж вами». Это сообщение передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (545). 

Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (424).

«Сады праведных» имама ан-Навави. Хадис № 1080

 

1080 وعن شقِيق بن عبدِ الله التَّابِعيِّ المتفق عَلَى جَلاَلَتِهِ رَحِمهُ اللهُ ، قَالَ :

كَانَ أصْحَابُ محَمَّدٍ — صلى الله عليه وسلم — لا يَرَوْنَ شَيْئاً مِنَ الأعْمَالِ تَرْكُهُ كُفْرٌ غَيْرَ الصَّلاَةِ . رَوَاهُ التِّرمِذِيُّ في كِتابِ الإيمان بإسنادٍ صحيحٍ .

1080 – Сообщается, что последователь Шакик бин ‘Абдуллах, величие которого является общепризнанным, да помилует его Аллах, сказал:

«Сподвижники Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, не считали (проявлением) неверия отказ ни от какого дела, кроме молитвы». Этот хадис с достоверным иснадом ат-Тирмизи (2622) приводит в «Книге веры».  

Также этот хадис передали аль-Хаким (1/48), Ибн Аби Шейба в «аль-Мусаннаф» (31086), аль-Марвази в «Та’зым къадри ас-саля» (948).

Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.

Достоверность хадиса подтвердили также хафиз аль-Мунзири, ан-Навави, аль-‘Иракъи, Ибн Муляккъин, ас-Сахави, шейх Ибн Баз. См. «ат-Таргъиб» (1/260), «аль-Маджму’» (3/16), «аль-Хуляса» (1/245), «Рияду-с-салихин» (1080), «Тар хат-тасриб» (2/146), «аль-Аджвибатуль-мурдыййа» (2/819), «Тухфатуль-мухтадж» (1/575), «Фатава Нурун ‘аля ад-дарб» (6/59).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (565), «Сахих ат-Тирмизи» (2622), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (551).

«ас-Сунна» Ибн Абу ‘Асыма. Хадис № 1153

11 октября 2017 Comments off

 

1153 حَدَّثَنَا أُمَيَّةُ بْنُ بِسْطَامٍ ثنا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ثنا ابْنُ عَوْنٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ أَوْسٍ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو فَقَالَ:

أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ أَصَبْتُمُ اسْمَهُ: عُمَرُ الْفَارُوقُ قَرْنٌ مِنْ حَدِيدٍ أَصَبْتُمُ اسْمَهُ. وَعُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ ذُو النُّورَيْنِ قُتِلَ مَظْلُومًا أُوتِيَ كِفْلَيْنِ مِنَ الرَّحْمَةِ.

1153 إسناده صحيح رجاله كلهم ثقات رجال البخاري غير عقبة بن أوس وهو السدوسي كما في الرواية الآتية وهو صدوق كما في التقريب. والحديث أخرجه ابن سعد (3/170) من طريق أخرى عن ابن سيرين به مختصرا بلفظ أبو بكر سميتموه الصديق وأصبتم اسمه وسنده صحيح أيضا.

1153 – Сообщается, что ‘Укъба ибн Аус сказал:

– Как-то мы были с ‘Абдуллой ибн ‘Амром и он сказал: «Абу Бакр “ас-Сыддикъ”, вы по праву называете его по имени (Правдивейший). ‘Умар “аль-Фарукъ” – строгий правитель, вы по праву называете его по имени (Разделяющий между истинной и ложью). ‘Усман ибн ‘Аффан – “Зу-н-Нурайн” (Обладатель двух светочей – муж дочерей Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,[1]) был убит по несправедливости, и ему дарована двойная милость». Это сообщение передали Ибн Аби ‘Асым в «ас-Сунна» 1153 и Ибн Са’д в «ат-Табакъат» 3/170. 

Шейх аль-Албани назвал иснад достоверным. См. «Тахридж Китабу-с-Сунна» 1153.


[1] Назаль ибн Сабра рассказывал: «Мы спросили ‘Али ибн Аби Талиба про ‘Усмана, и он сказал: “Этот человек был назван Зу-н-Нурайн в высшем обществе (ангелами), породнился с ним Пророк (мир ему и благословение Аллаха) двумя своими дочерьми, и гарантировал ему дом в Раю”». Абу Ну’айм в «Ма’рифату-с-сахаба» 240.
‘Абдуллах ибн ‘Умар ибн Абан рассказывал: «Однажды мой дядя Хусайн аль-Джу’фи сказал мне: “О сынок, знаешь ли ты, почему ‘Усмана прозвали Зу-н-Нурайн?” Я ответил: “Нет”. Он сказал: “Никто не женился на двух дочерях пророка со времен сотворения Адама до Судного дня, кроме ‘Усмана ибн ‘Аффана! По этой причине он и был назван Обладателем двух светочей”». аль-Байхакъи в «ас-Сунан аль-Кубра» 13/569.
Хасан аль-Басри сказал: «Поистине, ‘Усман был назван Зу-н-Нурайн по той причине, что мы не знаем никого, кто женился бы на двух дочерях пророка, помимо него». Ибн ‘Асакир в «Тарих ад-Димашкъ» 1/372.

«аль-Мусаннаф» Ибн Абу Шейбы. Хадис № 29842

24 сентября 2017 3 комментария

 

29842 – حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ ، عَن مِسْعَرٍ ، عَنْ عَاصِمٍ ، عَن زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ ، عَنْ عَلِيٍّ قَالَ :

مِنْ أَحَبِّ الْكَلِمِ إِلَى اللهِ أَنْ يَقُولَ الْعَبْدُ وَهُوَ سَاجِدٌ : ظَلَمْت نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي.

إسناده حسن

29842 – Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Из числа самых любимых слов для Аллаха — это когда (Его) раб говорит будучи в земном поклоне: “Я проявил несправедливость в отношении самого себя, так прости же меня!”» Это сообщение передал Ибн Аби Шейба 29842. 

Исследователь Мухаммад ‘Аввама назвал иснад хорошим. См. «Мусаннаф Ибн Аби Шейба» 15/120.

«Китаб аз-Зухд» ‘Абдуллы ибн аль-Мубарака. 301-400

21 сентября 2017 Comments off

كتاب الزهد

 

الإمام عبدالله بن المبارك

Имам ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак

 

«Китаб аз-Зухд»

301-400

 

382 – أَخْبَرَكُمْ أَبُو عُمَرَ بْنُ حَيَوَيْهِ، وَأَبُو بَكْرٍ الْوَرَّاقُ قَالَا: أَخْبَرَنَا يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ:

« إِنَّ الرَّجُلَ لِيَخْرُجُ مِنْ بَيْتِهِ وَمَعَهُ دِينُهُ، ثُمَّ يَرْجِعُ وَمَا مَعَهُ مِنْهُ شَيْءٌ، يَأْتِي الرَّجُلَ لَا يَمْلِكُ لَهُ وَلَا لِنَفْسِهِ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا، وَيَقُولُ لَهُ: إِنَّكَ لَذَيْتَ وَذَيْتَ، فَيَرْجِعُ وَمَا حَلِيَ مِنْ حَاجَتِهِ بِشَيْءٍ، وَقَدْ أَسْخَطَ اللَّهَ عَلَيْهِ ».

382 – Передают со слов Тарикъа ибн Шихаба, что (‘Абдуллах) ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Поистине, человек выходит из своего дома вместе со своей религией, а затем возвращается домой, не имея с собой из неё ничего. Он приходит к человеку, который неспособен принести пользу или вред ни себе, ни ему, и говорит ему: “Поистине, ты такой-то и такой-то”, (восхваляя его). И он возвращается без того, чтобы тот помог ему в чём-либо из его нужды, но зато заслужив гнев Аллаха». Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» 382, аль-Халляль в «ас-Сунна» 1487, Ибн Батта в «аль-Ибана» 1039. 

Исследователь книги «ас-Сунна» аль-Халляля (5/16) и исследователь книги «аз-Зухд» Ибн аль-Мубарака (1/347) подтвердили достоверность асара.

 

Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб». Хадис № 360

8 сентября 2017 Comments off

 

360(11) (صحيح لغيره موقوف) وعن طارق بن شهاب أَنَّهُ بَاتَ عِنْدَ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، لِيَنْظُرَ مَا اجْتِهَادُهُ ؟ قَالَ:

فَقَامَ يُصَلِّي مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ ،  فَكَأَنَّهُ لَمْ يَرَ الَّذِي كَانَ يَظُنُّ ، فَذُكِرَ ذَلِكَ لَهُ ، فَقَالَ سَلْمَانُ: حَافِظُوا عَلَى هَذِهِ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ ، فَإِنَّهُنَّ كَفَّارَاتٌ لِهَذِهِ الْجِرَاحَاتِ ، مَا لَمْ تُصِبِ الْمَقْتَلَةُ  .

رواه الطبراني في « الكبير » (6051) موقوفا هكذا بإسناد لا بأس به ويأتي بتمامه إن شاء الله تعالى .

قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 360 : صحيح لغيره موقوف

360 – Передают со слов Тарикъа ибн Шихаба о том, что как-то он ночевал у Салмана аль-Фариси, да будет доволен им Аллах, для того, чтобы посмотреть, какое усердие он проявляет (в деле поклонения).

(Тарикъ) сказал: «И он встал для того, чтобы совершить (добровольную) молитву в конце ночи». И как будто бы он (Ибн Шихаб) не увидел того, что ожидал увидеть, а когда у него спросили об этом, Салман сказал: «Совершайте неуклонно эти пять (обязательных) молитв, ибо, поистине, они служат искуплением грехов, совершённые частями тела, если только не было им совершено убийства». В таком виде передал это сообщение ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (6051) с неплохим иснадом, и полностью оно будет приведено позже, если на то будет воля Всевышнего Аллаха. 

Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным, как слова сподвижника, в силу существования других подкрепляющих его сообщений. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 360.

«аль-Мусаннаф» Ибн Абу Шейбы. Хадис № 9610

28 августа 2017 Comments off

 

9610 – حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، عَنْ سُفْيَانَ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ مَوْهَبٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ :

اِبْدَأ بِالْفَرِيضَةِ لاَ بَأْسَ أَنْ تَصُومَهَا فِي الْعَشْرِ.

قال سعد الشثري 6/61 : صحيح

9610 – Рассказал нам Ваки’ от Суфйана, передавшего от ‘Усмана ибн Маухаба, передавшего от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал:

«Начни с предписанного (поста). Нет проблем в том, чтобы ты соблюдал его в (течение) десяти (дней месяца Зуль-Хиджжа)». Это сообщение передал Ибн Абу Шейба 9610. 

Са’д аш-Шасри назвал сообщение достоверным. См. «Мусаннаф Ибн Аби Шейба» 6/61.

«аль-Мусаннаф» Ибн Абу Шейбы. Хадис № 9608

28 августа 2017 Comments off

 

9608 – حَدَّثَنَا شَرِيكٌ ، عَنِ الأَسْوَد بْنِ قَيْسٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عُمَرَ ، قَالَ :

لاَ بَأْسَ بِقَضَاءِ رَمَضَانَ فِي الْعَشْرِ.

قال حافظ ابن حجر في « فتح الباري » 4/189 : إسناده صحيح

قال سعد الشثري 6/60 : حسن؛ شريك صدوق.

9608 – Рассказал нам Шарийк от аль-Асвада ибн Къайса, передавшего от своего отца, который передал, что ‘Умар (ибн аль-Хаттаб), да будет доволен им Аллах сказал:

«Нет проблем в том, чтобы возмещать (пропущенные посты) Рамадана в (первые) десять (дней месяца Зуль-Хиджжа)». Это сообщение передал Ибн Абу Шейба 9608. 

Хафиз Ибн Хаджар подтвердил достоверность иснада. См. «Фатхуль-Бари» 4/189.
________________________________________

В другой версии говорится, что ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Нет более любимых для меня дней, в которые я пожелал бы возместить (пропущенные) дни Рамадана, чем десять дней (Зуль-Хиджжа)». ‘Абду-р-Раззакъ 7714, аль-Байхакъи 8468.
Имам Абу ‘Убайда об этом асаре ‘Умара сказал: «Мы считаем, что ‘Умар любил пост в эти десять дней Зуль-Хидджа и не желал того, чтобы человек упускал пост этих дней, желая соблюдать в эти дни добровольный пост. Но если на нём был долг Рамадана, то он не желал начинать соблюдать добровольный пост в то время, как на нём оставался обязательный (невозмещённый) пост. И он говорил, чтобы возмещали эти дни (пропущенные в Рамадан) в эти десять дней. Таким образом, человек не будет тем, кто не постился в эти дни, и не будет тем, кто начал с соблюдения добровольного поста прежде обязательного, объединяя, таким образом, оба деяния. И смысл этого его высказывания не в том, что желательно откладывать возмещения пропущенных дней Рамадана до наступления десяти дней Зуль-Хидджа. Однако речь о том, кто не специально застиг наступление этих десяти дней, не возместив пропущенные дни Рамадана». См. «Гъариб аль-хадис» 3/398.
Но передаётся от ‘Али ибн Аби Талиба, да будет доволен им Аллах, что он наоборот, запрещал возмещать пропущенные дни Рамадана в десять дней Зуль-Хиджжа. Ибн Аби Шейба 9769.
Однако Ибн Хаджар назвал это сообщение слабым, но затем привёл слова имама Ибн аль-Мунзира, сказавшего: «С достоверным иснадом подобное (о порицании возмещать дни Рамадана в десять дней Зуль-Хиджжа) передаётся от аль-Хасана (аль-Басри) и аз-Зухри, но нет у них довода на это». См. «Фатхуль-Бари» 4/189.
Исхакъ аль-Каусадж рассказывал, что спросил имама Исхакъа ибн Рахауайха: «Те, кто говорит о том, что рамаданные дни не возмещаются в Зуль-Хиджжа, на основании чего они это порицают?» Исхакъ ответил: «Это дозволено. А те, кто порицал подобное, желали тем самым, чтобы эти дни провели в добровольном посте из-за желательности совершения благодеяний в эти дни». См. «Масаиль Ахмад ва Исхакъ» 703.
Хафиз Ибн Раджаб сказал: «Сообщения от ‘Умара и ‘Али, да будет доволен ими обоими Аллах, противоречивы касательно возмещения Рамадана в десять дней Зуль-Хиджжа. ‘Умар считал желательным этот поступок из-за достоинства этих дней. И, следовательно, возмещение пропущенных дней Рамадана в эти дни лучше, чем их возмещение в иное время, что указывает на превосходства обязательных деяний над добровольными деяниями и увеличение за них награды в эти дни. А ‘Али запрещал это, и от Ахмада передаётся относительно этого вопроса два мнения. А что касается мнения ‘Али, то его пояснили тем, что возмещение пропущенных дней Рамадана в эти десять дней становятся причиной упущения достоинства соблюдения добровольного поста в эти дни. Так пояснили это имам Ахмад и другие». См. «Лятаиф аль-ма’ариф» 372.
В любом случае, сообщение от ‘Умара достоверное, а от ‘Али – нет, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар. Ведь от ‘Али это сообщение передаёт передатчик по имени аль-Харис, которого многие имамы обвиняли во лжи. Следовательно, нет никаких проблем в том, чтобы возмещал кто-то пропущенные дни Рамадана именно в эти десять дней Зуль-Хиджжа, более того, по мнению ‘Умара это даже желательно.
Однако ни в словах ‘Умара, ни в словах процитированных имамов нет указания на то, что речь идёт про объединения намерения возмещением пропущенных дней Рамадана и добровольным постом в десять дней Зуль-Хидджа.
Это же понимание передаётся и от другого сподвижника – Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах:
‘Усман ибн Маухиб рассказывал: «Я слышал, как Абу Хурайру, да будет доволен им Аллах, спросил один человек: “Поистине, на мне не возмещенные дни поста Рамадана, могу ли я соблюдать добровольный пост десяти дней Зуль-Хиджжа (не возместив пост Рамадана)?” На это Абу Хурайра ответил: “Нет”. Тот спросил: “Почему?!” Абу Хурайра сказал: “Начинай с того, что ты должен вернуть Аллаху, а затем держи добровольный пост!”» Ибн Аби Шейба 9770, аль-Байхакъи 4/275. Исследователь сборника «аль-Мусаннаф» (6/61) шейх Са’д аш-Шасри подтвердил достоверность иснада.
Если было так, что можно или даже желательно объединять два вида поста одним поступком, тогда Абу Хурайра посоветовал бы объединить спросившего оба поста одним намерением.
В любом случае, в вопросе объединения двух постов одним намерением и деянием есть разногласие среди учёных, как и есть среди учёных разногласие в вопросе: можно ли соблюдать добровольный пост прежде, чем возместить обязательный?
Но если кто-то, кто не успел возместить пропущенные дни Рамадана пожелает объединить такой день со днём ‘Арафа или днём ‘Ашура, не желая упустить великие награды за пост в эти дни, опираясь на мнение некоторых учёных, дозволявших подобное, как шейх Ибн ‘Усаймин, то, ин ша-Аллах, не будет в этом проблем. Хотя, конечно же, желающему получить эти великие награды, не испытывая сомнений, следует соблюдать эти великие добровольные посты после возмещения обязательного поста Рамадана, как на это указывали упомянутые сподвижники. А Аллаху ведомо обо всём лучше.

«аль-Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы. Хадис № 9921

4 июля 2017 Comments off

 

9921 – حَدَّثَنَا ابْنُ إدْرِيسَ ، عَنْ مُطَرِّفٍ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ ، قَالَ : قَالَ عَبْدُ اللهِ :

مَا مَانِعُ الزَّكَاةِ بِمُسْلِمٍ.

قال سعد الشثري 6/148 : صحيح

9921 – Рассказал нам Ибн Идрис от Мутаррифа, передавшего от Абу Исхакъа, передавшего от Абуль-Ахваса, который сказал:

«Абдуллах (ибн Мас’уд) сказал: “Не является не выплачивающий закят мусульманином!”» Ибн Абу Шейба 9921. 

Са’д аш-Шасри назвал сообщение достоверным.