Архив

Архив раздела ‘Выдуманные хадисы’

Сунан Абу Дауд. Хадис № 5120

19 апреля 2017 Comments off

 

5120 – حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ السَّرْحِ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بْنُ سُوَيْدٍ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ أَنَّهُ سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ يُحَدِّثُ عَنْ سُرَاقَةَ بْنِ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ الْمُدْلِجِىِّ قَالَ:

خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ: « خَيْرُكُمُ الْمُدَافِعُ عَنْ عَشِيرَتِهِ مَا لَمْ يَأْثَمْ ».  

قَالَ أَبُو دَاوُدَ: أَيُّوبُ بْنُ سُوَيْدٍ ضَعِيفٌ.
قال الشيخ الألباني : ضعيف

قال الشيخ الألباني في « تخريج مشكاة المصابيح » 4832 : إسناده ضعيف ‏‏

قال الشيخ الألباني في « نقد النصوص » 21 : إسناده مجهول

قال الشيخ الألباني في « ضعيف الجامع الصغير » 2915 : موضوع

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الضعيفة » 3863 : موضوع

5120 – Рассказал нам Ахмад ибн ‘Амр ибн ас-Сарх:

– Рассказал нам Аййюб ибн Сувайд от Усамы ибн Зайда о том, что он слышал, как Са’ид ибн аль-Мусаййиб рассказывал от Суракъи ибн Малика ибн Джу’шум аль-Мудлиджи, который сказал:

«(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к нам с проповедью и сказал: “Лучший из вас – защищающий свой род (племя), если не совершает (при этом) грех”». Картинки по запросу x

Абу Дауд сказал: «Аййюб ибн Сувайд – слабый (передатчик)».

Этот хадис передал Абу Дауд 5120.

Шейх аль-Албани назвал хадис выдуманным. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 2915.

Иснад этого хадиса является очень слабым по причине передатчика Аййюба ибн Сувайда, которого считали слабым передатчиком Ахмад ибн Ханбаль, Абу Дауд, и другие. Ан-Насаи сказал: «Он ненадёжный!» Ибн Абу Хатим в «аль-‘Иляль» (2/231) сказал: «Я слышал, как мой отец сказал: “Первое, что мы отвергли от Аййюба ибн Сувайда, был хадис Усамы ибн Зайда от Са’ида ибн аль-Мусаййиба, переданного от Суракъи ибн Малика (и он привёл этот хадис). И я не знаю ни о чём, что передал Усама от Са’ида ибн аль-Мусаййиба”».

В другом месте (2/209) Ибн Абу Хатим передал слова своего отца, что Ибн Ма’ин сказал, что Аййюб ибн Сувайд ничего из себя не представляет, что Са’ид ибн аль-Мусаййиб ничего от Суракъи не передавал, и что этот хадис выдуманный.

Аль-Мунзири в своём «Мухтасаре ас-Сунан» (8/18) признал этот хадис слабым из-за Аййюба ибн Сувайда и разрыва в иснаде между Са’идом ибн аль-Мусаййибом и Суракъой, а аль-Мунави в «Шарх аль-Джами’ ас-сагъир» упустил из виду разрыв в нём и признал его слабым только по причине Аййюба.

Также этот хадис привёл аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (8/110) из хадиса Халида ибн ‘Абдуллах ибн Хармаля аль-Мудлиджи, после чего сказал: «Его передал ат-табарани, и в нём есть те (передатчики,) которых я не знаю».

В соответствии с правилами хадисоведения, данный хадис является очень слабым, если бы не решение Абу Хатима о его выдуманности, ибо он является имамом, доводом, а лучше всего об этом знает Аллах! См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1/331-332.

«ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а». Хадис № 182

19 апреля 2017 Comments off

 

182 – « خَيْرُكُمُ المُدَافِعُ عَنْ عَشِيرَتِهِ ، مَا لَمْ يَأْثَمْ » .

_________________________________

قال الألباني في « سلسلة الأحاديث الضعيفة » ( 1 / 331 ) : موضوع .

أخرجه أبو داود ( رقم 5120 ) من طريق أيوب بن سويد عن أسامة بن زيد أنه سمع سعيد بن المسيب يحدث عن  سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي قال : خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : فذكره .

قلت : و هذا سند ضعيف جدا من أجل أيوب بن سويد ضعفه أحمد و أبو داود و غيرهما . و قال النسائي : ليس بثقة , و قال ابن أبي حاتم في « العلل » ( 2 / 231 ) : سمعت أبي قال : أول ما أنكرنا على أيوب بن سويد حديث أسامة بن زيد عن سعيد بن المسيب عن سراقة بن مالك ( فذكر هذا الحديث ) , و ما أعلم أسامة روى عن سعيد بن المسيب شيئا , و قال في موضع آخر ( 2 / 209 ) : قال أبي : كنت أسمع منذ حين يذكر عن يحيى بن معين أنه سئل عن أيوب بن سويد فقال : ليس بشيء , و سعيد بن المسيب عن سراقة لا يجيء , و هذا حديث موضوع , بابه حديث الواقدي .  و الحديث أعله المنذري في « مختصر السنن » ( 8 / 18 ) بأيوب بن سويد , و بالانقطاع بين سعيد بن المسيب و سراقة , و ذهل المناوي في « شرح الجامع الصغير » عن الانقطاع فأعله بأيوب فقط . و أورده الهيثمي في « المجمع » ( 8 / 110 ) من حديث خالد بن عبد الله بن حرملة المدلجي ثم قال: رواه الطبراني و فيه من لم أعرفهم. و الذي تقتضيه الصناعة الحديثية أن الحديث ضعيف جدا , لولا حكم أبي حاتم بوضعه فإنه إمام حجة , والله أعلم .

182 – «Лучший из вас – защищающий свой род (племя), если не совершает (при этом) грех». Картинки по запросу x

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/331) сказал:

– Выдуманный хадис. Его приводит Абу Дауд (5120) по пути Аййюба ибн Сувайда, передавшего от Усамы ибн Зайда о том, что он слышал, как Са’ид ибн аль-Мусаййиб рассказывал от Суракъи ибн Малика ибн Джу’шум аль-Мудлиджи, который сказал:

«(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к нам с проповедью и сказал: “…”», и он привёл этот хадис.

Я (аль-Албани) говорю:

– Этот иснад очень слабый по причине Аййюба ибн Сувайда, которого считали слабым (передатчиком) Ахмад (ибн Ханбаль), Абу Дауд, и другие. Ан-Насаи сказал: «Он ненадёжный!» Ибн Абу Хатим в «аль-‘Иляль» (2/231) сказал: «Я слышал, как мой отец сказал: “Первое, что мы отвергли от Аййюба ибн Сувайда, был хадис Усамы ибн Зайда от Са’ида ибн аль-Мусаййиба, переданного от Суракъи ибн Малика (и он привёл этот хадис). И я не знаю ни о чём, что передал Усама от Са’ида ибн аль-Мусаййиба”».

В другом месте (2/209) Ибн Абу Хатим передал слова своего отца, что Ибн Ма’ин сказал, что Аййюб ибн Сувайд ничего из себя не представляет, что Са’ид ибн аль-Мусаййиб ничего от Суракъи не передавал, и что этот хадис выдуманный.

Аль-Мунзири в своём «Мухтасаре ас-Сунан» (8/18) признал этот хадис слабым из-за Аййюба ибн Сувайда и разрыва в иснаде между Са’идом ибн аль-Мусаййибом и Суракъой, а аль-Мунави в «Шарх аль-Джами’ ас-сагъир» упустил из виду разрыв в нём и признал его слабым только по причине Аййюба.

Также этот хадис привёл аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (8/110) из хадиса Халида ибн ‘Абдуллах ибн Хармаля аль-Мудлиджи, после чего сказал: «Его передал ат-табарани, и в нём есть те (передатчики,) которых я не знаю».

В соответствии с правилами хадисоведения, данный хадис является очень слабым, если бы не решение Абу Хатима о его выдуманности, ибо он является имамом, доводом, а лучше всего об этом знает Аллах!

«ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а». Хадис № 3828

14 апреля 2017 1 комментарий

 

3828 – « طَلَبُ الْعِلْمِ سَاعَةً خَيْرٌ مِنْ قِيَامِ لَيْلَةٍ ، وَطَلَبُ الْعِلْمِ يَوْماً خَيْرٌ مِنْ صِيَامِ  ثَلَاثَةِ أَشْهُرٍ » .

__________________________________________

قال الألباني في « السلسلة الضعيفة والموضوعة  8 / 293 : موضوع

أخرجه الديلمي (2/ 268) عن نهشل بن سعيد الترمذي ، عن الضحاك ، عن ابن عباس مرفوعاً .

قلت : هذا موضوع ؛ آفته نهشل هذا ، قال السيوطي في «ذيل الموضوعات» (ص 41) : « نهشل كذاب » .

قلت : ومع ذلك سود به « الجامع الصغير » !

3828 – «Изучение (приобретение) знаний в течение часа лучше, чем простаивание в молитве в течение ночи, а изучение (приобретение) знаний в течение дня лучше, чем пост в течение трёх месяцев».  Картинки по запросу x

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (8/293) сказал:

– Выдуманный хадис. Его приводит ад-Дайлями (2/268) от Нахшаля ибн Са’ида ат-Тирмизи, передавшего от ад-Даххака, передавшего от Ибн ‘Аббаса (этот хадис), как восходящий к Пророку, да благословит и приветствует его Аллах.

Я (аль-Албани) говорю:

– Этот (хадис) выдуманный! Его недостатком (букв. бедой – прим. пер.) является этот Нахшаль. Ас-Суюты в «Зайль аль-муду’ат» (стр. 41) сказал: «Нахшаль – лжец!»

Я (аль-Албани) говорю:

– Не смотря на это, он (ас-Суюты) очернил (свою книгу) «аль-Джами’ ас-сагъир» этим (хадисом).

___________________________________

См. также «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 3624.

аль-Мустадрак имама аль-Хакима. Хадис № 4640

5 апреля 2017 Comments off

 

4640 – حَدَّثَنَا أَبُو الْفَضْلِ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْمُزَكِّي، ثنا أَحْمَدُ بْنُ سَلَمَةَ، وَالْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقِتْبَانِيُّ، وَحَدَّثَنِي أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ الْخَضِرِ الشَّافِعِيُّ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، وَحَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُمَيَّةَ الْقُرَشِيُّ، بِالسَّاقَةِ ثنا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ إِسْحَاقَ الْحُلْوَانِيُّ، قَالُوا: ثنا أَبُو الْأَزْهَرِ، وَقَدْ حَدَّثَنَاهُ أَبُو عَلِيٍّ الْمُزَكِّي، عَنْ أَبِي الْأَزْهَرِ، قَالَ: ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَنْبَأَ مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ:

نَظَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيَّ فَقَالَ: « يَا عَلِيُّ، أَنْتَ سَيِّدٌ فِي الدُّنْيَا، سَيِّدٌ فِي الْآخِرَةِ، حَبِيبُكَ حَبِيبِي، وَحَبِيبِي حَبِيبُ اللَّهِ، وَعَدُوُّكَ عَدُوِّي، وَعَدُوُّي عَدُوُّ اللَّهِ، وَالْوَيْلُ لِمَنْ أَبْغَضَكَ بَعْدِي » .

صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ وَأَبُو الْأَزْهَرِ بِإِجْمَاعِهِمْ ثِقَةٌ، وَإِذَا تَفَرَّدَ الثِّقَةُ بِحَدِيثٍ فَهُوَ عَلَى أَصِلِهِمْ صَحِيحٌ ، سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ الْقُرَشِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ يَحْيَى الْحُلْوَانِيَّ يَقُولُ: » لَمَّا وَرَدَ أَبُو الْأَزْهَرِ مِنْ صَنْعَاءَ وَذَاكَرَ أَهْلَ بَغْدَادَ بِهَذَا الْحَدِيثِ أَنْكَرَهُ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ مَجْلِسِهِ، قَالَ فِي آخِرِ الْمَجْلِسِ: » أَيْنَ هَذَا الْكَذَّابُ النَّيْسَابُورِيُّ الَّذِي يَذْكُرُ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ هَذَا الْحَدِيثَ؟ فَقَامَ أَبُو الْأَزْهَرِ، فَقَالَ: هُوَ ذَا أَنَا، فَضَحِكَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ مِنْ قَوْلِهِ وَقِيَامِهِ فِي الْمَجْلِسِ فَقَرَّبَهُ وَأَدْنَاهُ، ثُمَّ قَالَ لَهُ: كَيْفَ حَدَّثَكَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بِهَذَا، وَلَمْ يُحَدِّثْ بِهِ غَيْرَكَ؟ فَقَالَ: أَعْلَمُ يَا أَبَا زَكَرِيَّا، أَنِّي قَدِمْتُ صَنْعَاءَ وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ غَائِبٌ فِي قَرْيَةٍ لَهُ بَعِيدَةٍ فَخَرَجْتُ إِلَيْهِ، وَأَنَا عَلِيلٌ، فَلَمَّا وَصَلْتُ إِلَيْهِ سَأَلَنِي عَنْ أَمْرِ خُرَاسَانَ، فَحَدَّثْتُهُ بِهَا وَكَتَبْتُ عَنْهُ، وَانْصَرَفْتُ مَعَهُ إِلَى صَنْعَاءَ، فَلَمَّا وَدَّعْتُهُ، قَالَ لِي: قَدْ وَجَبَ عَلَيَّ حَقُّكَ، فَأَنَا أُحَدِّثُكَ بِحَدِيثٍ لَمْ يَسْمَعْهُ مِنِّي غَيْرُكَ، فَحَدَّثَنِي وَاللَّهِ بِهَذَا الْحَدِيثِ، لَفْظًا فَصَدَّقَهُ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ وَاعْتَذَرَ إِلَيْهِ».

[التعليق — من تلخيص الذهبي] 4640 — منكر ليس ببعيد من الوضع

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الضعيفة و الموضوعة » 6082 : موضوع

4640 – Сообщается, что Абуль-Азхар сказал:

– Рассказал нам ‘Абду-р-Раззакъ:

– Поведал нам Ма’мар от аз-Зухри, передавший от ‘Убайдуллы ибн ‘Абдуллах, передавшего от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, который сказал: «Однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взглянул на ‘Али и сказал: “…”», «О, ‘Али, ты господин в этом мире и господин в жизни будущей. Твой любимый (человек) – мой любимый, а мой любимый – любимый Аллаха. И твой враг – мой враг, а мой враг – (это) враг Аллаха. Горе же тому, кто возненавидит тебя после меня».  Картинки по запросу x

(Абу ‘Абдуллах аль-Хаким сказал): «Достоверный хадис, соответствующий условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима). Абуль-Азхар по их единогласному мнению является заслуживающим доверия. И когда заслуживающий доверия передаёт хадис в одиночку, то в соответствии с их основами он является достоверным…».

Этот хадис передали аль-Хаким 3/127-128, Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 1/195, 5/1948-1949 и аль-Хатыб в «ат-Тарих» 4/41. По его пути его передали Ибн аль-Джаузи в «аль-‘Иляль аль-Мутанахия» 1/218 и аль-Миззи в «Тахзиб аль-Камаль» 1/259-265.

Аз-Захаби сказал: «Отвергаемый хадис и он не далёк от того, чтобы быть выдуманным». См. «ат-Тальхис» 4640.

Шейх аль-Албани назвал хадис выдуманным. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6082.

«ас-Сильсиля ад-ад-да’ифа валь-мауду’а». Хадис № 6082

5 апреля 2017 Comments off

 

6082 – « يا عَلِيُّ ! أَنْتَ سَيِّدٌ فِي الدُّنْيَا ، سَيِّدٌ فِي الآخِرَةِ، حَبِيْبُكَ حَبِيْبِي ، وَحَبِيْبِي حَبِيْبُ اللهِ ، وَعَدُوُّكَ عَدُوِّي ، وَعَدُوِّي عَدُوُّ اللهِ ، فَالوَيْلُ لِمَنْ أَبْغَضَكَ بَعْدِي » (*) . موضوع .

(*) سبق تخريجه برقم (4894) . (الناشر) .

_________________________________

أخرجه الحاكم (3/127 — 128) ، وابن عدي في « الكامل » (1/195 و5/1948 — 1949) ، والخطيب في « التاريخ » (4/ 41) ، ومن طريقه ابن الجوزي في « العلل المتناهية » (1/218) ، والمزي في « تهذيب الكمال » (1/259 — 265) من طرق عن أبي الأزهر أحمد بن الأزهر قال : ثنا عبدالرزاق : أنبأ معمر عن الزهري عن عبيدالله بن عبدالله عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا قال : نظر النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى علي ، فقال : … فذكره . وقال الحاكم : « صحيح على شرط الشيخين ، وأبو الأزهر بإجماعهم ثقة ، وإذا انفرد الثقة بحديث ؛ فهو — على أصلهم — صحيح ».

قلت : ظاهر إسناده الصحة ، وأما كونه على شرط الشيخين ؛ فليس كذلك ، بل ولا هو على أصل الحاكم ؛ لأن أبا الأزهر ليس من شيوخ البخاري ، وإن كان في نفسه صدوقاً دون خلاف معروف . ومع ذلك فقد رأيت أئمة الحديث متفقين على إنكار هذا الحديث ، إلا أنهم اختلفوا في تحديد العلة الخفية فيه على رأيين :

الأول : أنه من وهم أبي الأزهر هذا : فروى الحاكم عن أحمد بن يحيى الحُلْواني قال : « لما ورد أبو الأزهر من صنعاء ، وذاكر أهل بغداد بهذا الحديث ؛ أنكره يحيى ابن معين . فلما كان يوم مجلسه ؛ قال في أخر المجلس : أين هَذَا الكَذَّابُ النَّيْسَابُوْرِيُّ الَّذِي يذكر عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ هَذَا الحديث ؟! فَقَامَ أَبُو الأَزْهَرِ، فَقَالَ : هُوَ ذَا أَنَا « .فضحك يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ من قوله وقيامه في المجلس وأدناه ، ثم قَالَ له : كيف حدثك عبدالرزاق بهذا ولم يحدث به غيرك ؛ فقال : اعلم يا أبا زكريا أني قدمت صنعاء وعبدالرزاق غائب في قرية له بعيدة ، فخرجت إليه وأنا عليل ، فلما وصلت إليه ؛ سألني عن أمر خراسان؟ فحدثته بها ، وكتبت عنه ، وانصرفت معه إلى صنعاء ، فلما ودعته ؛ قال لي : قد وجب عليَّ حَقُّك ، فأنا أحدثك بحديث لم يسمعه مني غيرك . فحدثني — والله! — بهذا الحديث لفظاً . فصدقه يحيى ابن معين ، واعتذر إليه « . ورواه ابن عدي أيضاً والخطيب وزاد : « وتعجب من سلامته وقال : الذنب لغيرك في هذا الحديث » . وأيد الخطيب هذا بقوله : « قلت : وقد رواه محمد بن حَمْدُون النيسابوري عن محمد بن علي بن سفيان النجار عن عبدالرزاق . فَبَرِئَ أبو الأزهر من عهدته ؛ إذ قد توبع على روايته » . وأقره المزي في « التهذيب » والذهبي في « الميزان » . ومال الذهبي في « التلخيص » و « الميزان » إلى تبرئته ؛ فقال عقب تصحيح الحاكم المتقدم : (هذا — وإن كان ! رواته ثقاتاً ، فهو — منكر ليس ببعيد من الوضع ، وإلا ؛ لأي شيء حدثه به عبدالرزاق سراً ، ولم يَجْسُرْ أن يتفوه به لأحمد وابن معين والخلق الذين رحلوا إليه ؟! وأبو الأزهر ثقة » . « وفيه إشارة إلى أنه يَحُطُّ فيه على عبدالرزاق نفسه ، وقد أكّد ذلك في ترجمته من « الميزان » فقال : « قلت : أوهى ما أتى به حديث أحمد بن الأزهر — وهو ثقة — أن عبدالرزاق حدثه خلوة من حفظه : أخبرنا معمر … » فذكر الحديث ، ثم قال : « قلت : مع كونه ليس بصحيح ؛ فمعناه صحيح سوى آخره ، ففي النفس منها شيء ، وما اكتفى بها حتى زاد : « وحبيبك حبيب الله ، وبغيضك بغيضة الله ، والويل لمن أبغضك » . فالويل لمن أبغضه ، هذا لا ريب فيه ؛ بل الويل لمن بغَّض منه ، أو غض من رتبته ، ولم يحبه كحب نظرائه أهل الشورى رضي الله عنهم أجمعين » . وقال في ترجمة أحمد بن الأزهر بعد أن حكى توثيقه عن غير واحد : « ولم يتكلموا فيه إلا لروايته عن عبدالرزاق عن معمر حديثاً في فضل علي ؛ يشهد القلب أنه باطل » . هذا هو الرأي الأول : أنه من أبي الأزهر ؛ ولكنه رُدَّ بالمتابعة التي سبق ذكرها . والرأي الآخر : أنه من ابن أخٍ رافضيًّ لمعمر ؛ فروى الخطيب من طريق ابن نعيم — يعني : الحاكم صاحب «المستدرك » — قال : « وَسَمِعْتُ أَبَا أَحْمَدَ الحَافِظَ يقول : سَمِعْتُ أَبَا حَامِدٍ الشَّرْقِيِّ وَسُئِلَ عَنْ حَدِيْثِ أَبِي الأَزْهَرِ — يعني : هذا — فَقَالَ أبو حامد ؛ هَذَا حديثٌ بَاطِلٌ ، وَالسَّبَبُ فِيْهِ أَنَّ مَعْمَراً كَانَ لَهُ ابْنُ أَخٍ رَافِضِيٌّ، وَكَانَ مَعْمَرٌ يُمَكِّنُهُ مِنْ كُتُبِهِ ، فَأَدخَلَ عَلَيْهِ هَذَا الحَدِيْثَ، وَكَانَ مَعْمَرٌ رجلاً مَهِيْباً ، لاَ يَقْدِرُ عليه أَحَدٌ في السؤال والمراجعة ؛ فَسَمِعَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِي كِتَابِ ابْنِ أَخِي مَعْمَرٍ » .

قلت : ولم ينشرح القلب لهذا السبب ؛ لأنه يستلزم الشك في كتب معمر – كما هو ظاهر — ، ولعله لذلك لم يذكر في ترجمة معمر في « التهذيب » و « الميزان » وغيرهما ، مع أنهم لما نقلوه عن أبي حامد الشرقي ؛ أقروه ، ومنهم ابن الجوزي ، فقال عقب الحديث : « لا يصح ، ومعناه صحيح ؛ فالويل لمن تكلف وضعه ، إذ لا فائدة في ذلك ». ثم روى عن الخطيب كلمة أبي حامد المذكورة . وأقره السيوطي في « ذيل اللآلي » (ص 61/384) ، وتبعه ابن عراق في « تنزيه الشريعة » (398/1) ، وأورده في « الفصل الثالث » منه .

6082 – «О, ‘Али, ты господин в этом мире и господин в жизни будущей. Твой любимый (человек) – мой любимый, а мой любимый – любимый Аллаха. И твой враг – мой враг, а мой враг – (это) враг Аллаха. Горе же тому, кто возненавидит тебя после меня».

Выдуманный хадис. Его передали аль-Хаким (3/127-128), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/195, 5/1948-1949) и аль-Хатыб в «ат-Тарих» (4/41). Картинки по запросу xПо его пути его передали Ибн аль-Джаузи в «аль-‘Иляль аль-Мутанахия» (1/218) и аль-Миззи в «Тахзиб аль-Камаль» (1/259-265) по пути от Абуль-Азхара Ахмада ибн аль-Азхара, который сказал:

– Рассказал нам ‘Абду-р-Раззакъ:

– Поведал нам Ма’мар от аз-Зухри, передавший от ‘Убайдуллы ибн ‘Абдуллах, передавшего от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, который сказал: «Однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взглянул на ‘Али и сказал: “…”», и он привёл этот хадис.

Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима). Абуль-Азхар по их единогласному мнению является заслуживающим доверия. И когда заслуживающий доверия передаёт хадис в одиночку, то в соответствии с их основами он является достоверным».

Я (аль-Албани) говорю:

– Внешне его иснад достоверный, но что касается соответствия условиям обоих шейхов, то это не так, а более того, он не соответствует основам аль-Хакима, так как Абуль-Азхар не относится к шейхам (учителям) аль-Бухари, даже если он был сам по себе правдивым без известных разногласий. Вместе с этим, я увидел, что имамы в области хадисов были единогласны в отвергании этого хадиса … Подробнее см. далее по этому источнику.

Хадис о том, что в дом, где есть девочка, каждый день с небес нисходит 12 благодатей

24 марта 2017 Comments off

Хадис: «В дом, где есть девочка, каждый день с небес нисходит двенадцать благодатей…»

 

 

medni :

АсСаляму алейкум!

Не могли бы помочь с одним хадисом у которого не указан иснад..

Там говорится..что передал Абу Хурайра что каждый день с небес приходят 12 баракат в дом где находится девочка.

Джазака Лллаху хайр!

Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!

Распространён вот такой вариант этого, так называемого «хадиса»:

قال صلى الله عليه وسلم: ما من بيت فيه البنات إلا نزلت كل يوم عليه اثنتا عشرة بركة ورحمة من السماء، ولا ينقطع زيارة الملائكة عن هذا البيت يكتبون لأبيهن كل يوم وليلة عبادة سنة

«В дом, где есть девочки, каждый день с небес нисходит 12 благодатей и милость. И этот дом непрерывно посещают ангелы, которые каждый день и каждую ночь записывают их отцу воздаяние, как за поклонение целого года»

Этот хадис не имеет основы в Сунне и не приводится в книгах приверженцев Сунны. Но его приводят шииты-рафидиты, которые и выдумали эту ложь на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Приводится он в шиитских книгах «Джами аль-ахбар» Таджуддина аш-Шаира, который жил в 6-м веке хиджры. Также передал его от него рафидит, автор книги «Мустадрак аль-васаиль» ат-Табарси, который умер в 1320-м году по хиджре. Поэтому нельзя распространять эту ложь, которая возведена ими на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

В известном хадисе сказано: «Тот, кто рассказывает обо мне то, что сам он считает ложью, является одним из лжецов». Этот хадис передали Муслим 1/9 и др.

Также в обоих «Сахихах» сообщается, что он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  “Поистине, возведение на меня лжи, не подобно возведению лжи на кого-то другого. И тот, кто возведёт на меня ложь преднамеренно, пусть займёт свое место в Огне”». 

ВаЛлаху а’лям!

Хадис о молитве в двенадцать рак’атов, с чтением в земном поклоне аль-Фатихи и Аятуль-Курси

20 января 2017 Comments off

Хадис: «Соверши молитву в двенадцать рак’атов … и будучи в земном поклоне прочитай семь раз (суру) “Открывающая Писание”, и также семь раз “Аятуль-Курси”, …».

 

 

Ас саляму ‘алейкум! Подскажите пожалуйста, какова достоверность этого хадиса:

— Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Соверши молитву в двенадцать рак’атов днём или ночью, читая ташаххуд между каждыми двумя рак’атами. Когда прочитаешь ташаххуд в конце своей молитвы, восхвали Великого и Всемогущего Аллаха, обратись (с мольбой к Аллаху) благословить Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) и будучи в земном поклоне прочитай семь раз (суру) “Открывающая Писание” (т.е. аль-Фатиху), и также семь раз “Аятуль-Курси”, и скажи: “Ля иляха илля-Ллаху вахдаху ля шарика лаху, лахуль-Мульку, ва лахуль-хамду, ва хува аля кули шай-ин къадир” десять раз, после чего скажи: “Аллахумма инни асъалюка би-маакъиди …” (и до конца этой мольбы)… и не учи этой молитве глупцов, а вы, если будете обращаться с этой мольбой, будете получать на него ответ». Этот хадис передал аль-Хаким.

барака Ллаху фик!

Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!

Ва фийкум баракаЛлах!

Во-первых, этот хадис передал аль-Хаким в «аль-Миатун», как об этом сказал Ибн ‘Иракъ в «Танзийхи аш-шарий’а» (2/112), но не в своей известной книге «аль-Мустадрак», как может показаться на первый взгляд.

От аль-Хакима этот хадис передал аль-Асбахани в «ат-Таргъиб» (2/813), а также Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» (2/142). Также его передал аль-Байхакъи в «ад-Да’ават аль-Кабир» (2/157) от ‘Амира ибн Хидаша, передавшего его от ‘Умара ибн Харуна аль-Бальхи.

Во-вторых, данный хадис выдуманный!

Хафиз аль-Мунзири после того, как привёл этот хадис в своей книге «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1011), сказал: «Что касается этого ‘Амира ибн Хидаша, то он (из) Найсабура. Наш шейх, хафиз Абуль-Хасан сказал: “Он был передатчиком отвергаемых вещей, и был единственным, кто передавал хадисы от ‘Умара ибн Харуна аль-Бальхи, который был неприемлемым передатчиком/матрук/, которого обвиняли во лжи, и хорошо о нём отзывался, насколько мне известно, Ибн Махди”». См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1/328.

Имам, хафиз Ибн аль-Джаузи привёл этот хадис в своей книге о выдуманных хадисах «аль-Мауду’ат» и сказал: «Этот хадис без сомнения выдуманный, а его иснад такой, как ты видишь. В его иснаде присутствует ‘Умар ибн Харун, относительно которого Яхйа (ибн Ма’ин) сказал: “Лжец!” Ибн Хиббан сказал: “Он передаёт он надёжных передатчиков хадисы, в иснадах которых подряд пропущено несколько передатчиков, и называет шейхов, которых он не видел”. И достоверно передаётся от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о запрете читать Коран во время земного поклона[1]». См. «аль-Мауду’ат» 2/464.

По этим причинам назвали этот хадис выдуманным имам аш-Шаукани, шейх Ибн Баз и шейх аль-Албани. См. «Тухфату-з-закирин» 233, «Маджму’ аль-фатава» 26/272, 358, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 418.

ВаЛлаху а’лям!

 

 

 


[1] Имеется в виду хадис, в котором сообщается, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил мне читать Коран во время совершения поясного или земного поклона». Этот достоверный хадис передал Муслим 480.

 

Хадис о двух рак’атах женатого, которые лучше, чем 82 рак’ата совершаемых неженатым

10 декабря 2016 1 комментарий

Хадис: «Два раката (молитвы) женатого человека лучше, чем восемьдесят два ракатов, (совершаемых) неженатым».

 

Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 « رَكْعَتَانِ مِنَ الْمُتَأَهِّلِ خَيْرٌ مِنَ اثْنَتَيْنِ وَ ثَمَانِينَ رَكْعَةً مِنَ الْعَزَبِ » .

«Два раката (молитвы) женатого человека лучше, чем восемьдесят два ракатов (совершаемых) неженатым». 

Этот хадис передали Тамам ар-Рази в «аль-Фаваид» (6/118/1), а от него — ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» (1/117).

Шейх аль-Албани назвал хадис выдуманным. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 3133.

В его иснаде присутствует передатчик по имени Мас’уд ибн ‘Амр аль-Бакри

Аз-Захаби в биографии этого Мас’уда сказал: «Я его не знаю, а его сообщение ложное!» Затем он привёл от него данный хадис и это одобрил хафиз Ибн Хажар в «аль-Лисан», исключая то, что он сказал: «Ранее был приведён похожий текст в хадисе Анаса по другому пути в биографии Муджаши’а ибн ‘Амра, который известен им».

Хадис же этого Муджаши’а приводится в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (№ 639 ) и там сказано, что Ибн аль-Джаузи вынес решение о его выдуманности. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а»(2/98.

 

«ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а». Хадис № 4601

8 декабря 2016 Comments off

4601 — « من سب العرب ؛ فأولئك هم المشركون » .

قال الألباني في « السلسلة الضعيفة والموضوعة » 10/ 115 : موضوع

4601 — «Те, кто поносит арабов — они многобожники!» maudoo'

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/115) сказал:

— Выдуманный (хадис).

Его приводят аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (4/217), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (2/390), аль-Хатыб в «ат-Тарих» (10/295) и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (1/2/104/2) по пути Ма’мара ибн Мухаммада ибн Ма’мара аль-Бальхи: Рассказал нам Маккий ибн Ибрахим: рассказал нам Мутарриф ибн Ма’къаль от Сабита, передавшего от Анаса ибн Малика, передавшего от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, как восходящий к пророку.

Первые двое сказали: «Хадис от Сабита, передавшего от Анаса, передавшего от ‘Умара — отвергаемый».

Аль-Байхакъи сказал: «Отвергаемый с этим иснадом».

Аз-Захаби в биографии Мутаррифа ибн Ма’къаля сказал: «У него есть выдуманный хадис», и затем привёл его.

Однако, хафиз (Ибн Хаджар) в «аль-Лисан» разъясняет, что этот Мутарриф надёжный, как сказали об этом Ибн Ма’ин и другие, и что недостаток этого хадиса в другом. Похоже, что он указывает на этого Ма’мара, которого аз-Захаби привёл в «аль-Мизан» и сказал: «Он правдивый, если на то воля Аллаха, но у него есть то, что является неприемлемым. А-Насаи сказал: “От него отвергли хадис от Макки переданного от Мутаррифа” (и он привёл его). Его считают надёжным».

Я (аль-Албани) говорю:

— Связывать недостаток (хадиса) с ним первичнее, чем связывать его с Мутаррифом из-за того, что ты узнал о его надёжности. Что касается Ма’мара, то никто не называл его надёжным, кроме Ибн Хиббана, и поэтому аз-Захаби указал на слабость его надёжности своими словами: «Его считают надёжным».

«ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а». Хадис № 763

7 декабря 2016 Comments off

 

763 – « مَنْ شَرِبَ الْعَسَلَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ فِي كُلِّ شَهْرٍ عَلَى الرِّيقِ عُوفِيَ مِنَ الدَّاءِ الأَكْبَرِ : الْفَالِجِ وَالْجُذَامِ وَالْبَرَصِ ».

________________________________________

قال الألباني في « السلسلة الضعيفة و الموضوعة » ( 2 / 184 ) : موضوع  .

رواه أبو الشيخ في « الثواب « بسنده « عن علي بن عروة عن عبد الملك عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعا . قلت : و هذا موضوع , و آفته علي بن عروة قال ابن حبان ( 2 / 105 ) : « كان يضع الحديث على قلة روايته » . و كذبه صالح جزرة و غيره . و من العجائب أن السيوطي ثم ابن عراق أوردا هذا الحديث شاهدا للحديث الذي قبله مع أنه مما لا يخفى عليهما أن الحديث الشديد الضعف لا يصلح في الشواهد ! فكأنهما لم يتنبها لحال ابن عروة هذا , و كذلك المناوي , فإنه قال : « إن السيوطي لم يتعقب ابن الجوزي إلا بأن له هذا الشاهد » . ثم ساقه و سكت

عليه . و لذلك رأيت أنه لابد من بيان حاله حتى لا يغتر بهم غافل .

763 – «Тот, кто будет пить мёд натощак в течение трёх дней в каждом месяце, будет избавлен от самых сильных недугов: паралича, лепры и проказы».  maudoo'

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/184) сказал:

– Выдуманный (хадис)/мауду’/. Его передал Абу аш-Шейх в «ас-Саваб» со своим иснадом от ‘Али ибн ‘Урвы, передавшего от ‘Абдуль-Малика, передавшего от ‘Аты, передавшего от Абу Хурайры, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.

Я (аль-Албани) говорю:

– Этот (хадис) выдуманный и его недостатком является ‘Али ибн ‘Урва. Ибн Хиббан (2/105) сказал: «Он выдумывал хадисы, хотя передавал мало хадисов». Салих Джазара и другие называли его лжецом. И вызывает удивление то, что ас-Суюты, а затем и Ибн ‘Иракъ приводили данный хадис в качестве свидетельствующего/шахид/ к хадису, который был приведён до него (№ 762), не смотря на то, что от них обоих не осталось скрытым то, что этот хадис очень слабый и не годится в этом качестве! По всей видимости они не обратили внимание на положение этого Ибн ‘Урвы. Также поступил и аль-Мунави, который сказал: «Ас-Суюты не последовал за Ибн аль-Джаузи, сказав лишь, что у него есть этот подтверждающий хадис». Затем он привёл этот хадис и промолчал о нём. И по этому, я нашёл необходимым разъяснить его положение для того, чтобы не был введён ими в заблуждение невнимательный.