Архив

Архив автора

Сорок священных хадисов (аль-Къудси)

Картинки по запросу ‫الأحاديث القدسية‬‎

Сорок достоверных хадисов аль-Къудси

Из серии: «Сорок хадисов»

 

 

Читать далее …

Сахих аль-Бухари. Хадис № 5750

 

5750 عَنْ عَائِشَةَ — رضى الله عنها – قَالَتْ:

كَانَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم — يُعَوِّذُ بَعْضَهُمْ يَمْسَحُهُ بِيَمِينِهِ: « أَذْهِبِ الْبَاسَ رَبَّ النَّاسِ ، وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِى ، لاَ شِفَاءَ إِلاَّ شِفَاؤُكَ ، شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقَمًا » .

فَذَكَرْتُهُ لِمَنْصُورٍ فَحَدَّثَنِى عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ بِنَحْوِهِ .

أطرافه 5675 ، 5743 ، 5744  — تحفة 17603 ، 17638

5750 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Заклиная от болезни кого-либо из них[1] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно проводил своей правой рукой (по телу больного, говоря): “Удали эту болезнь, Господь людей, и исцели! Ты − целитель, нет исцеления, кроме Твоего исцеления, (исцели же так, чтобы после этого) не осталось болезни! /Азхиби-ль-ба’са, Рабба-н-наси, ва-шфи, Анта-ш-шафи, ля шифàа илля шифàу-ка, шифàан ля йугъадиру сакъаман!/”». См. также хадисы №№ 5675, 5743 и 5744. Этот хадис передали аль-Бухари 5750 и Муслим 2191. 


[1] То есть кого-либо из членов семьи Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как об этом говорится в другой версии этого хадиса.

«Сахих аль-Бухари». 76. Книга медицины. Хадисы №№ 5701-5782

«Сахих аль-Бухари»

75 — Книга медицины

Хадисы №№ 5701-5782

5705عَنْ عَامِرٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ — رضى الله عنهما — قَالَ: لاَ رُقْيَةَ إِلاَّ مِنْ عَيْنٍ أَوْ حُمَةٍ . فَذَكَرْتُهُ لِسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ فَقَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عَبَّاسٍ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم:

« عُرِضَتْ عَلَىَّ الأُمَمُ ، فَجَعَلَ النَّبِىُّ وَالنَّبِيَّانِ يَمُرُّونَ مَعَهُمُ الرَّهْطُ ، وَالنَّبِىُّ لَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ ، حَتَّى رُفِعَ لِى سَوَادٌ عَظِيمٌ ، قُلْتُ: مَا هَذَا أُمَّتِى هَذِهِ ؟ قِيلَ: هَذَا مُوسَى وَقَوْمُهُ . قِيلَ: انْظُرْ إِلَى الأُفُقِ . فَإِذَا سَوَادٌ يَمْلأُ الأُفُقَ ، ثُمَّ قِيلَ لِى: انْظُرْ هَا هُنَا وَهَا هُنَا فِى آفَاقِ السَّمَاءِ فَإِذَا سَوَادٌ قَدْ مَلأَ الأُفُقَ قِيلَ: هَذِهِ أُمَّتُكَ وَيَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ هَؤُلاَءِ سَبْعُونَ أَلْفًا بِغَيْرِ حِسَابٍ ، ثُمَّ دَخَلَ وَلَمْ يُبَيِّنْ لَهُمْ . فَأَفَاضَ الْقَوْمُ وَقَالُوا: نَحْنُ الَّذِينَ آمَنَّا بِاللَّهِ ، وَاتَّبَعْنَا رَسُولَهُ ، فَنَحْنُ هُمْ أَوْ أَوْلاَدُنَا الَّذِينَ وُلِدُوا فِى الإِسْلاَمِ فَإِنَّا وُلِدْنَا فِى الْجَاهِلِيَّةِ . فَبَلَغَ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — فَخَرَجَ فَقَالَ هُمُ الَّذِينَ لاَ يَسْتَرْقُونَ ، وَلاَ يَتَطَيَّرُونَ ، وَلاَ يَكْتَوُونَ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ » . فَقَالَ عُكَّاشَةُ بْنُ مِحْصَنٍ أَمِنْهُمْ أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ « نَعَمْ » . فَقَامَ آخَرُ فَقَالَ أَمِنْهُمْ أَنَا قَالَ « سَبَقَكَ عُكَّاشَةُ » .

أطرافه 3410 ، 5752 ، 6472 ، 6541 — تحفة 5493 ، 10830

رواه أحمد (1/271) ، والبخاري ‏(‏‏5705)‏ ، ومسلم (220) ، والترمذي (2448) ، والدارمي (2810) .

5705 — ‘Амир передал, что ‘Имран ибн Хусайн, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Не следует (читать) заклинания, кроме как от сглаза или яда»[1]. И я рассказал об этом Са’иду ибн Джубайру и он сказал:

— Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказывал нам о том, что (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Мне были показаны (все) народы, и (я увидел) одного или двух пророков, с которыми было (всего лишь) несколько человек[2], и такого пророка, с которым не было вообще никого. Вдруг передо мной показалось великое множество людей, и я спросил: “Что это? Это моя община?” — однако мне было сказано: “Это Муса и народ его”, и мне было сказано: “Посмотри на горизонт”. (Я посмотрел туда,) и оказалось, что там находится много людей, закрывавших собой горизонт. И мне было сказано: “(А теперь) посмотри туда и туда”, и там тоже было много людей, закрывавших собой горизонт, а потом (мне) сказали: “Это твоя община, и семьдесят тысяч (человек) из них войдут в рай без расчёта”». После этого (пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся) и вошёл (в свой дом), не объяснив (слушавшим его, кого он имел в виду), а люди стали говорить: «Мы — те, кто уверовал в Аллаха и последовал за Его посланником, и (этими людьми) будем мы или наши дети, которые родятся в исламе, так как мы родились во времена джахилийи». Услышав это, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел (к ним) и сказал: «Это — те, которые не просят других заговаривать их, не верят в дурные предзнаменования, судя по полёту птиц,[3] не делают себе прижиганий и уповают на своего Господа». После этого ‘Уккaша ибн Михсан спросил: «Отношусь ли я к их числу, о посланник Аллаха?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Да». А потом со своего места поднялся другой (человек) и спросил: «А отношусь ли к их числу я?» — (пророк же, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «‘Уккaша опередил тебя в этом». См. также хадисы №№ 3410, 5752, 6472 и 6541. Этот хадис передали Ахмад 1/271, аль-Бухари 5705, Муслим 220 , ат-Тирмизи 2448, ад-Дарими 2810.sahih-2

_____________________________________

Пользы, извлекаемые из этого хадиса:
1. Указание на достоинство праведных предшественников, которое проявлялось в том, что, видя небесное явление, они не считали это чем-то обычным, а считали это знамением из знамений Аллаха.
2. Указание на стремление предшественников к искренности и на то, что они избегали всех причин ведущих к показухе. Поэтому Хусейн, сказав: «Я видел», — то есть: «Я не спал», добавил: «Но я не был в намазе», — дабы люди не подумали, что он не спал, потому что выстаивал ночь в молитве. Нет, он сказал: «Я был ужален».
3. Указание на необходимость требования довода и на то, что следует жить в соответствии с доводом.
4. Указание на то, что тот, кто узнает довод и живет в соответствии с ним, поступает хорошо. Как сказано об этом в данном сообщении: «Хорош тот, кто усвоил услышанное», — то есть такой человек достоин похвалы.
5. Указание на то, что знания необходимо доносить с мягкостью и мудростью.
6. Указание на дозволенность рукъии.
7. Указание на обучение того, кто практикует что-то из шариата лучшему чем то, что он практикует.
8. Указание на достоинство Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которое проявилось в том, что ему были показаны прошлые общины. И в этом было две пользы:
а) Для обрадования его тем, что за ним последовало много людей, в отличие от тех пророков, за кем последовали один, два человека или вообще не последовал никто.
б) Для указания достоинства Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в том, что его община будет самой многочисленной.
9. Указание на то, что у разных пророков было разное количество последователей.
10. Указание на то, что истина не познается через большинство. Ведь в Судный день придут пророки, у которых будет два, один или вообще ни одного последователя. И в этом указание на то, что правильность, праведность и правдивость призывающего не познается большим количеством его последователей.
11. Указание на то, что является обязательным следовать за истиной, даже если количество приверженцев этой истины малочисленно.
12. Указание на достоинство Мусы, мир ему, и его общины, которых также было много, и на то, что они самые многочисленные после нашей общины.
13. Указание на то, что Аллах отдал предпочтение Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, перед другими пророками, сделав его общину самой многочисленной.
14. Указание на достоинство истинного единобожия и вознаграждения за него.
15. Указание на то, что дозволено дискутировать в вопросах знания. Ведь когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил им вышеизложенную весть и зашел домой, сподвижники начали обсуждать это. То есть дозволено дискутировать в вопросах знания, приводя шариатские тексты для извлечения пользы из них и выявления истины.
16. Указание на достоинство знаний предшественников, которые понимали то, что те, о ком говорится в этом хадисе, достигли такой степени только по причине деяний.
17. Указание на стремление сподвижников к добру и к благим делам.
18. Указание на то, что оставление рукъии и прижигания является воплощением таухида.
19. Указание на то, что дозволено просить живого праведного человека сделать за тебя ду’а.
20. Указание на чудо из чудес Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которое проявилось в том, что он сообщил, что Уккаша из этих 70000, то есть из обитателей Рая, и он действительно погиб, желая стать шахидом, в борьбе против вероотступников.
21. Указание на достоинство ‘Уккаши ибн Михсана и на то, что он из обитателей Рая.
22. Указание на благие нравы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и на дозволенность использования многозначных выражений с целью избежать обиды человека. Когда второй человек встал и обратился к нему: «Попроси Аллаха причислить и меня к ним», — Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не сказал ему: «Нет! Ты не из них!», — а прекраснейшим образом ответил ему: «‘Уккаша опередил тебя».
23. Указание на то, что следует пользоваться моментом для приобретения плодов блага, как это сделал ‘Уккаша, который попросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, обратиться к Аллаху с мольбой, чтобы Он сделал его из числа тех 70000, которые войдут в Рай без расчета.


[1] Са’ляб и другие сказали: «Это яд скорпиона». Аль-Къаззаз сказал: «Говорят: Это жало скорпиона». То же самое сказал и Ибн Сийдах: «Это жало, которым жалит скорпион и оса». Аль-Хаттаби сказал: «Это всякое насекомое, у которого есть яд, будь то змея или скорпион». См. «Фатхуль-Бари» 10/178

[2] Речь идёт о количестве от трёх до десяти человек.

[3] То есть не отказываются от намеченного, усматривая дурное предзнаменование в направлении полёта птиц.

5707 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Не (передаётся) зараза (иначе как по воле Аллаха), и не (является дурным предзнаменованием ни полёт) птиц[1], ни сова[2], и не (сулит ничего дурного месяц) сафар, и убегай от прокажённого[3], как убегают ото льва[4]». См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7530, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 783.


[1] В доисламские времена среди арабов был распространён обычай гадания об успехе задуманного дела по полёту птиц.

[2] Увидеть сову считалось дурным знаком.

[3] Эти слова были сказаны для того, чтобы люди не считали, что основной причиной болезни является непосредственный контакт с больным. См. хадис № (5717).

[4] Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас увидит то, что ему не понравится, пусть скажет: “О Аллах, никто, кроме Тебя, не приносит хорошего, и никто, кроме Тебя, не отражает дурного, и нет силы и мощи ни у кого, кроме Аллаха! /Аллахумма, ля йа’ти би-ль-хасанати илля Анта, ва ля йадфа‘у-с-са’ийати илля Анта, ва ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях!/”»

5717 — В другой версии (этого хадиса, также передаваемой со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что, услышав слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) один бедуин спросил: «О посланник Аллаха, а что ты скажешь о моих верблюдах? Они подобны оленям на песке, но когда среди них появляется паршивый верблюд, все они начинают болеть паршой!» (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «А кто же заразил первого?»

5719 — 5721 — Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил членам одной из семей ансаров лечиться от ядовитых укусов и от боли в ушах с помощью заговоров, я же лечился от плеврита при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с помощью прижиганий. Это видели Абу Тальха, Анас бин ан-Надр и Зайд бин Сабит, а делал мне прижигания Абу Тальха».

5724 — Сообщается, что, когда к Асме бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, приносили женщину, страдавшую от горячки, она всегда обращалась к Аллаху с мольбой за неё, а потом лила воду ей на грудь и говорила:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелевал нам охлаждать её[1] водой».


[1] То есть горячку или же лихорадку.

5732 — Передают со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Каждый мусульманин, умерший от чумы, является шахидом[1]».


[1] Иначе говоря, войдёт в рай, как и любой из тех, кто погиб за веру.

5738 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел мне (или: велел) читать заговор от дурного глаза».

5739 — Передают со слов Умм Саламы, да будет доволен ею Аллах, что, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел в её доме девушку, на лице которой появилось тёмное пятно, он сказал:

«Читайте над ней заговор, ибо, поистине, её сглазили!» Этот хадис передали аль-Бухари 5739 и Муслим 2197 со слов Умм Салямы. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 937.

Читать далее…

«Сахих аль-Бухари». 76. Книга медицины. Хадисы №№ 5678-5700

«Сахих аль-Бухари»

75 — Книга медицины

Хадисы №№ 5678-5700

5675 عَنْ عَائِشَةَ — رضى الله عنها

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — كَانَ إِذَا أَتَى مَرِيضًا — أَوْ أُتِىَ بِهِ — قَالَ « أَذْهِبِ الْبَاسَ رَبَّ النَّاسِ ، اشْفِ وَأَنْتَ الشَّافِى لاَ شِفَاءَ إِلاَّ شِفَاؤُكَ ، شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقَمًا » .

قَالَ عَمْرُو بْنُ أَبِى قَيْسٍ وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ وَأَبِى الضُّحَى إِذَا أُتِىَ بِالْمَرِيضِ ، وَقَالَ جَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ أَبِى الضُّحَى وَحْدَهُ ، وَقَالَ: إِذَا أَتَى مَرِيضًا .

أطرافه 5743 ، 5744 ، 5750  -تحفة 17603 ، 17638

5675 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приходил к больному или когда (больного) приносили к нему, он говорил:

«Удали эту болезнь, Господь людей, и исцели! Ты — целитель, нет исцеления, кроме Твоего исцеления, (исцели же так, чтобы после этого) не осталось болезни! /Азхиби-ль-баъса, Рабба-н-наси,-шфи ва Анта-ш-шафи, ля шифáа илля шифáу-кя шифаан ля йугъадиру сакъаман!/» См. также хадисы №№ 5743, 5744, 5750. Этот хадис передали Ахмад 6/44, 109, 114, 131, 278, аль-Бухари 5675, Муслим 2191, ат-Тирмизи 3565, Ибн Маджах 3520, Ибн Хиббан 2971, 2972, 6099, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 4/268. sahih-2

См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4639, «Сахих Ибн Маджах» 2853.

5678 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Какую бы болезнь ни ниспослал Аллах, Он обязательно ниспосылает и средство её исцеления». Этот хадис передали аль-Бухари 5678 и Ибн Маджах 3439.sahih-2

5680). Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими(, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Исцеление (приносят) три (вещи): глоток мёда, (применение) банок и прижигание, но я запрещаю[1] (членам) моей общины (делать) прижигания».

[1] Здесь имеется в виду нежелательность, а не абсолютный запрет.

5684). Передают со слов Абу Са’ида, да будет доволен им Аллах, что (как-то раз) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл один человек, который сказал ему: «У моего брата болит живот». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал (ему): «Давай ему мёд». Потом (этот человек) снова пришёл к нему, и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова) сказал: «Давай ему мёд». Потом (этот человек) пришёл к нему в третий раз, и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снова) сказал: «Давай ему мёд». Потом он (опять) пришёл и сказал: «Я сделал это». (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Правду сказал Аллах, а живот твоего брата солгал! Давай ему мёд!» — после чего (этот  человек) стал давать (своему брату мёд), и тот выздоровел.

7 – باب الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ .

7 – Глава: Чёрный тмин.

5687 عَنْ خَالِدِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ:

خَرَجْنَا وَمَعَنَا غَالِبُ بْنُ أَبْجَرَ فَمَرِضَ فِى الطَّرِيقِ ، فَقَدِمْنَا الْمَدِينَةَ وَهْوَ مَرِيضٌ ، فَعَادَهُ ابْنُ أَبِى عَتِيقٍ فَقَالَ لَنَا: عَلَيْكُمْ بِهَذِهِ الْحُبَيْبَةِ السَّوْدَاءِ ، فَخُذُوا مِنْهَا خَمْسًا أَوْ سَبْعًا فَاسْحَقُوهَا ، ثُمَّ اقْطُرُوهَا فِى أَنْفِهِ بِقَطَرَاتِ زَيْتٍ فِى هَذَا الْجَانِبِ وَفِى هَذَا الْجَانِبِ ، فَإِنَّ عَائِشَةَ حَدَّثَتْنِى أَنَّهَا سَمِعَتِ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم – يَقُولُ: « إِنَّ هَذِهِ الْحَبَّةَ السَّوْدَاءَ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلاَّ مِنَ السَّامِ » . قُلْتُ وَمَا السَّامُ ؟ قَالَ: الْمَوْتُ .

تحفة 16268

5687 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды,) услышав, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, этот чёрный тмин является средством против любой болезни, кроме “самма”», я спросила: «А что такое “самм”?» — (на что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Смерть». Этот хадис передали аль-Бухари 5687, Муслим 2215. 

________________________________

Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «… является средством против любой болезни…» подобны словам Всевышнего: «Оно губит любую вещь по повелению своего Господа» (Пески, 25). Одним из значений этих слов является то, что все подвержено разрушению.

5688 حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: أَخْبَرَنِى أَبُو سَلَمَةَ وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ أَخْبَرَهُمَا أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم – يَقُولُ:

« فِى الْحَبَّةِ السَّوْدَاءِ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلاَّ السَّامَ » .

قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: وَالسَّامُ الْمَوْتُ ، وَالْحَبَّةُ السَّوْدَاءُ الشُّونِيزُ .

تحفة 15219 ، 13210

5688 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

«В чёрном тмине излечение от любой болезни, кроме “самма”». sahih-2

Ибн Шихаб (аз-Зухри) сказал: «“ас-Самм” – это смерть, а чёрный тмин – это чернушка». Этот хадис передали Ахмад 2/261, аль-Бухари 5688, Муслим 2215, Ибн Маджах 3447. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4082, «Сахих Ибн Маджах» 2795, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2/515.

__________________________________________________

Существует несколько толкований слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «…исцеление от всякой болезни».
Некоторые сказали, что эти слова имеют широкий смысл, поэтому чёрный тмин – исцеление любой болезни, как и понимается из очевидного смысла хадиса.
Другие же сказали, что слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, – это обобщение под которым подразумевается ограничение, и поэтому чёрный тмин – исцеление от некоторых болезней, но не от всех.
Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) сказал:

– Некоторые сказали, что слова: «от всякой болезни» подразумевают, что тмин лечит простудные заболевания, а лихорадочные заболевания им не лечатся. Аль-Хаттаби сказал: «Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, “от всякой болезни” – обобщение под которым подразумевается ограничение, поскольку в природе нет растения, которое содержало бы все свойства от всех болезней. Смысл же этих слов заключается в том, что чёрный тмин – лечение от всех болезней, развитию которых способствует влажность».
Абу Бакр ибн аль-‘Араби сказал: «Мёд, по мнению врачей, больше подходит под лекарство от всех болезней, чем чёрный тмин. Но, несмотря на это, есть болезни, при которых употребление мёда наносит вред больному. И если слова Всевышнего о мёде: “В нём исцеление для людей” (ан-Нахль, 16:69) толкуются как: исцеление для людей от большинства болезней, то такое толкование ещё более верно по отношению к чёрному тмину». См. «Фатхуль-Бари» 10/144.
Ибн аль-Къаййим (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Исцеление от всякой болезни” подобны словам Всевышнего (смысловой перевод): “Он (ураган) уничтожает всякую вещь по велению своего Господа” (аль-Ахкъаф, 46:25). То есть, уничтожает всё то, что возможно уничтожить и погубить» См. «Задуль-Ма’ад» 4/297.
Имам Абу Мухаммад ибн Абу Джамра сказал: «Люди много обсуждали этот хадис и ограничили его общий смысл, опираясь на мнения врачей, и прочих людей проводивших разные опыты с тмином. Но ошибочность этого мнения очевидна, ведь если мы верим врачам, то слова того, кто не говорит по своей прихоти, более заслуживают в признании их истинности и веры в них». См. «Фатхуль-Бари» 10/145.
На то, что в хадисе речь идёт об исцелении от болезней в общей форме, указывает очевидный смысл хадиса, а также слова: «кроме смерти», что является исключением из общего смысла. Ведь если бы не обобщенность слов, то подобное исключение было бы бессмысленным, а исключение смерти, указывает на то, что всё остальное помимо смерти подлежит излечению потреблением чёрного тмина. См. «‘Умдатуль-Къари» 31/301.
Но исцеление зависит от отсутствия факторов препятствующих этому и наличия необходимых условий.

О том, что причина не всегда влечет за собой следствие
Бывает так, что некоторые употребляют чёрный тмин, однако болезнь их не проходит. Так в чём же дело? Прекрасное объяснение этому дал шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа (да смилуется над ним Аллах): «Не обязательно, чтобы причина влекла за собой следствие. Ведь для того чтобы семя взросло недостаточно посадки её и орошение дождём. Для этого также необходим ветер, который с изволения Аллаха взрастит это растение, необходимо и отсутствие факторов препятствующих этому и наличие необходимых условий, а всё это происходит в силу предустановления и предопределённости Аллаха. Также и рождение ребёнка. Для этого недостаточно попадания семени в утробу женщины. Ведь сколько случаев, когда семя попадает в утробу, однако не наделяются ребёнком. Потому что необходимо, чтобы сотворения пожелал Аллах. Только затем женщина беременеет, плод развивается у неё в утробе, и завершаются прочие стадия его развития, минуя факторы препятствующих этому и при наличии необходимых тому условий». См. «Маджму’уль-фатава» 8/70.
Шей Ибн Баз (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Многим людям предпринимаемые ими причины не приносят пользы, как чтение Корана и прочее. Поскольку, чтобы причина влекла следствие, нужно чтобы были соблюдены все необходимые условия и устранены все препятствия. Ведь если бы каждый больной исцелялся как примет меры, прочитав Коран, или приняв лекарство, тогда никто бы не умирал. Но исцеление в руке Аллаха (Пречист он и Возвышен) и если Он желает исцеления, то обращает причины на пользу, а если не желает, то не принесут пользы никакие меры». См. «Маджму’ фатауа Ибн Баз» 8/61.

Способы применения чёрного тмина
Хафиз Ибн Хаджар говорил о том, что способ употребления чёрного тмина разнится в зависимости от болезни. Он сказал: «Смысл того, что чёрный тмин является исцелением любой болезни заключается в том, что способ употребления его зависит от самой болезни. Поэтому он иногда используется в чистом виде, иногда измельченным, иногда отдельно, а иногда в составе чего-либо, иногда его пьют, иногда едят, иногда вводят в нос, иногда накладывают вместе с повязкой и т.п.». См. «Фатхуль-Бари» 10/144.
Относительно способа употребления чёрного тмина следует обращаться к тем, кто имеет опыт в этом деле, или к современным медицинским исследованиям основанных на опытах, в которых установлены свойства чёрного тмина и то, как он действует на болезнь.
От Халида бин Са’да сообщается, что он сказал:

– Мы вышли в путь, и в пути Гъалиб ибн Абджар, который был вместе с нами, заболел. Когда мы прибыли в Медину его навестил Ибн Абу ‘Атик, который сказал: «Возьмите чёрный тмин и измельчите его, затем поместите по несколько капель образовавшегося масла в каждую ноздрю. Поистине, ‘Аиша рассказала мне, что она слышала, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, этот чёрный тмин является исцелением от всякой болезни, кроме смерти”». аль-Бухари № 5687.
Исходя из этого, следует, что нет проблем применять чёрный тмин каким-либо определенным способом, в зависимости от болезни, но при условии, чтобы было доказано, либо личным опытом, либо путем научных исследований, что данный способ применения приносит пользу.

Читать далее…

Хадис о том, кого Аллах наделил праведной женщиной

Хадис: «Тому, кого Аллах наделил праведной женщиной, Он уже помог в половине его  религии…»

 

 

عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

مَنْ رَزَقَهُ اللهُ امرأةً صالحةً فقدْ أعانَهُ عَلَى شَطْرِ دينِهِ فلْيَتَّقِ اللهَ فيالشَّطْرِ الثَّانِي

رواه الطبراني في «الأوسط» 972 والحاكم 2/161 ومن طريقه البيهقي («شعب الإيمان» 5487) . وقال الحاكم: صحيح الإسناد

وفي رواية البيهقي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

إذا تَزَوَّجَ العبدُ فقدِ اسْتكمَلَ نِصْفَ الدِّينِ ، فلْيَتَّقِ اللهَ في النِّصفِ الباقِي

Передают со слов Анаса о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Тому, кого Аллах наделил праведной женщиной, Он уже помог в половине его  религии. Так пусть же он убоится Аллаха в оставшейся половине». 

Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 972 и аль-Хаким 2/161, а по его пути аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 5487. Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный».

В версии аль-Байхакъи сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда раб (Аллаха) женится, то (этим) он заполняет половину своей религии, так пусть же он убоится Аллаха в оставшейся половине». 

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 625, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 430, «Мишкатуль-масабих» 3096, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1916.

__________________________________

Однако, не всякая жена является половиной религии мужчины. Речь идёт о богобоязненных женщинах, которые повинуются Аллаху и своим мужьям.

Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды мы сидели с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и к нему пришла женщина, которая сказала: “Мир тебе, о Посланник Аллаха. Я послана к тебе женщинами. Аллах является Господом мужчин и Господом женщин, Адам является отцом мужчин и отцом женщин, и тебя Аллах послал как к мужчинам, так и к женщинам. Так вот, когда мужчины выходят на пути Аллаха для сражения и умирают, то «они живы и получают удел у своего Господа, радуясь тому, что Аллах даровал им по Своей милости» (Али ‘Имран 3: 169-170). И поэтому, когда они выходят в поход, знают о награде, которая им уготована. Что касается нас – женщин, то мы служим мужьям и сидим дома, так какова же наша награда?” На это Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ей сказал: «Передай женщинам от меня приветствие и скажи им, что их повиновение мужьям приравнивается к этому, но мало кто из вас это делает!»” Ибн Аби ад-Дунья в “Китаб аль-‘ияль” 528. Исследователь этой книги доктор Наджм Халяф и шейх Махир аль-Къахтани назвали иснад этого хадиса хорошим.

Это великий хадис, указывающий на то, что праведные жёны, которые покорны мужьям, получают награду муджахидов, если будут повиноваться мужьям искренне, ради Аллаха, желая за это получить такую великую награду!
Более того, даже за терпение в сдерживании своей ревности женщина получает большую награду, как это передается от саляфов. Муджахид (да будет доволен им Аллах) говорил: “Джихад был предписан мужчинам, а ревность была предписана женщинам, и та женщина, которая будет проявлять терпение, получит половину награды муджахида!” Ибн Аби ад-Дунья в “Китаб аль-‘ияль” 551.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа говорил: “Праведной женщиной считается та, которая всегда подчиняется своему мужу. После выполнения обязанностей перед Аллахом и Его Посланником (мир ему и благословение Аллаха) для женщины нет ничего более важного, чем выполнение своих обязанностей перед мужем”. См. “Маджму’уль-фатава” 32/275.

Шейх Ибн аль-Джаузи сказал: “Родители девушки, а в частности мать, должны обучать дочь тому, какое важное право имеет на неё муж. И делать им следует это очень часто”. См. “Ахкам ан-ниса” 70.
Сообщается, что когда ‘Абдуллах ибн Раваха (да будет доволен им Аллах) заплакал, его жена заплакала вместе с ним. Когда же он спросил ее: “Что заставило тебя плакать?” Она ответила: “Твой плач”. Тогда он сказал: “Поистине, я знаю, что буду подведён к Аду, однако не знаю, войду туда или нет”. Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 1/178, Ибн Са’д в “ат-Табакъат” 2/80.
Сообщается со слов ‘Атаъ, что дочь Са’ида ибн аль-Мусайиба (да будет доволен им Аллах) говорила: “Мы вели себя с нашими мужьями также, как вы вели себя с вашими правителями!” Ибн Аби ад-Дунья в “Китаб аль-‘ияль” 546.

Что касается нечестивой жены, то это может стать бедой для её мужа, который не то что не сохранит половину своей религии, а напротив, может лишиться её, как это часто происходило в жизни людей.

Имам аш-Шафи’и говорил: «Я слышал от одного из своих товарищей, которому я доверяю, следующее: “Я женился, чтобы сохранить свою религию. Но (после этого) я лишился своей религии, и моя мать лишилась своей религии, и лишились своей религии мои соседи”». См. аль-Байхакъи, «Манакъиб аш-Шафи’и» 2/192.

Хадис о том, что в дом, где есть девочка, каждый день с небес нисходит 12 благодатей

Хадис: «В дом, где есть девочка, каждый день с небес нисходит двенадцать благодатей…»

 

 

medni :

АсСаляму алейкум!

Не могли бы помочь с одним хадисом у которого не указан иснад..

Там говорится..что передал Абу Хурайра что каждый день с небес приходят 12 баракат в дом где находится девочка.

Джазака Лллаху хайр!

Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!

Распространён вот такой вариант этого, так называемого «хадиса»:

قال صلى الله عليه وسلم: ما من بيت فيه البنات إلا نزلت كل يوم عليه اثنتا عشرة بركة ورحمة من السماء، ولا ينقطع زيارة الملائكة عن هذا البيت يكتبون لأبيهن كل يوم وليلة عبادة سنة

«В дом, где есть девочки, каждый день с небес нисходит 12 благодатей и милость. И этот дом непрерывно посещают ангелы, которые каждый день и каждую ночь записывают их отцу воздаяние, как за поклонение целого года»

Этот хадис не имеет основы в Сунне и не приводится в книгах приверженцев Сунны. Но его приводят шииты-рафидиты, которые и выдумали эту ложь на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Приводится он в шиитских книгах «Джами аль-ахбар» Таджуддина аш-Шаира, который жил в 6-м веке хиджры. Также передал его от него рафидит, автор книги «Мустадрак аль-васаиль» ат-Табарси, который умер в 1320-м году по хиджре. Поэтому нельзя распространять эту ложь, которая возведена ими на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

В известном хадисе сказано: «Тот, кто рассказывает обо мне то, что сам он считает ложью, является одним из лжецов». Этот хадис передали Муслим 1/9 и др.

Также в обоих «Сахихах» сообщается, что он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  “Поистине, возведение на меня лжи, не подобно возведению лжи на кого-то другого. И тот, кто возведёт на меня ложь преднамеренно, пусть займёт свое место в Огне”». 

ВаЛлаху а’лям!

Сахих аль-Бухари. Хадис № 3188

 

3188 عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ — رضى الله عنهما – قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم – يَقُولُ:

« لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ يُنْصَبُ لِغَدْرَتِهِ » .

أطرافه 6177 ، 6178 ، 6966 ، 7111 تحفة 7529

3188 – Передают со слов Нафи’а, что Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:

«Я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “(В День воскрешения) для каждого вероломного (будет установлено) знамя его вероломства”». См. также хадисы №№ 6177, 6178, 6966 и 7111. Этот хадис передали Ахмад 2/16, 48, 96, 103, аль-Бухари 3188, Муслим 1735, Абу Дауд 2756, ат-Тирмизи 1581 и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8736. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1682.

Сахих аль-Бухари. Хадис № 7111

 

 

21 – باب إِذَا قَالَ عِنْدَ قَوْمٍ شَيْئًا ثُمَّ خَرَجَ فَقَالَ بِخِلاَفِهِ .

 

21 – Глава: О том случае, когда (человек) сказал что-то в присутствии людей, а потом вышел и сказал (нечто) противоречащее этому.

 

 

 

7111 حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ:

لَمَّا خَلَعَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَزِيدَ بْنَ مُعَاوِيَةَ جَمَعَ ابْنُ عُمَرَ حَشَمَهُ وَوَلَدَهُ فَقَالَ إِنِّى سَمِعْتُ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم – يَقُولُ: « يُنْصَبُ لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ » . وَإِنَّا قَدْ بَايَعْنَا هَذَا الرَّجُلَ عَلَى بَيْعِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ، وَإِنِّى لاَ أَعْلَمُ غَدْرًا أَعْظَمَ مِنْ أَنْ يُبَايَعَ رَجُلٌ عَلَى بَيْعِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ، ثُمَّ يُنْصَبُ لَهُ الْقِتَالُ ، وَإِنِّى لاَ أَعْلَمُ أَحَدًا مِنْكُمْ خَلَعَهُ ، وَلاَ بَايَعَ فِى هَذَا الأَمْرِ ، إِلاَّ كَانَتِ الْفَيْصَلَ بَيْنِى وَبَيْنَهُ .

أطرافه 3188 ، 6177 ، 6178 ، 6966 — تحفة 7529

رواه ومالك ، وأحمد (2/16 و48 و96 و103) ، والبخاري ‏(‏‏6178)‏ ، ومسلم ‏(‏‏1735)‏ ، وأبو داود ‏(‏‏2756)‏ ، والترمذي ‏(1581‏‏)‏ ، والنسائي‏ في « سنن الكبري » (8736‏‏)‏ .‏

7111 – Сообщается, что Нафи’ сказал:

– Когда жители Медины свергли Язида ибн Му’авию, Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, собрал свою прислугу и детей, и сказал: «Поистине, я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “В День воскрешения для (каждого) вероломного установят знамя”. И, поистине, мы присягнули на верность этому человеку (Язиду ибн Му’авии) на основе принесенной клятвы Аллаху и Его Посланнику, и я не знаю большего вероломства, чем присяга человеку на основе принесенной клятвы Аллаху и Его Посланнику, а затем объявление ему сражения. И, поистине, если я узнаю, что кто-то из вас будет причастен к его свержению или присягнёт в этом деле, то между им и мной будет разрыв (в отношениях)!» См. также хадисы №№ 3188, 6177, 6178 и 6966. Этот хадис передали Малик, Ахмад 2/16, 48, 96, 103, аль-Бухари 1711, Муслим 1735, Абу Дауд 2756, ат-Тирмизи 1581 и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8736. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1682

_________________________________________

В другой версии говорится: «В День воскрешения (рядом) с каждым вероломным (окажется] знамя, которое будет поднято (на высоту), соответствующую (степени) его вероломства, и, поистине, (по степени) вероломства никто (не превзойдёт вероломного человека), правящего людьми». Этот хадис передал Муслим 1738.

Мухаммад ибн аль-Мункадир рассказывал:

«До Ибн ‘Умара дошла весть о принесённой присяге Язиду ибн Му’авии, и он сказал: “Если он несёт благо, мы будет довольны, а если он несёт зло, мы будем терпеть”». Это сообщение передали Ибн Абу Шейба 31216, Ибн Абу ад-Дунья в книге «ас-Сабр ва ас-саваб ‘алейхи» 168, Ибн Абу Заманийн в «Усуль ас-Сунна» 206, Абу ‘Умар ад-Дани в «ас-Сунан аль-варида филь-фитан» 145, с достоверным иснадом.

Аль-Къуртуби, да смилуется над ним Аллах, сказал:

«Так он обратился к арабам, учитывая их обычаи, поскольку они поднимали белое знамя в знак верности, а чёрное — в знак вероломства, с целью осудить предателя. Поэтому в этом хадисе говорится о поднятии знамени для того, чтобы оно служило явной особенностью вероломного, и люди, ожидающие Суда, выразили своё порицание в его адрес». См. «Фатхуль-Бари» (20/118).

В данном хадисе содержится строгий запрет любых видов вероломства, особенно если нарушает свои договора и обязанности обладатель высшей власти, потому что вред от этого непременно коснётся многих людей. Возможно, здесь имеется в виду, что населению запрещено вероломно относиться к мусульманскому правителю. Нельзя восставать против него и противиться ему, ибо такие шаги приводят к смуте и конфликтам.

Этот хадис указывает также на следующие пользы:

— В День воскрешения людей будут называть по отцу…

— Обязательно повиноваться мусульманскому главе, которому принесли присягу, и нельзя выступать против него, даже если он несправедлив в своём правлении. Причем его не свергают по причине нечестия». См. «Фатхуль-Бари» 9/468. Источник

Сахих аль-Бухари. Хадис № 111

 

 

39 – باب كِتَابَةِ الْعِلْمِ .

 

39 – Глава: Письменная фиксация знания.

 

 

 

111 عَنْ أَبِى جُحَيْفَةَ قَالَ:

قُلْتُ لِعَلِىٍّ: هَلْ عِنْدَكُمْ كِتَابٌ ؟ قَالَ: لاَ ، إِلاَّ كِتَابُ اللَّهِ ، أَوْ فَهْمٌ أُعْطِيَهُ رَجُلٌ مُسْلِمٌ ، أَوْ مَا فِى هَذِهِ الصَّحِيفَةِ . قَالَ: قُلْتُ: فَمَا فِى هَذِهِ الصَّحِيفَةِ ؟ قَالَ: الْعَقْلُ ، وَفَكَاكُ الأَسِيرِ ، وَلاَ يُقْتَلُ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ .

أطرافه 1870 ، 3047 ، 3172 ، 3179 ، 6755 ، 6903 ، 6915 ، 7300 تحفة 10311

رواه البخاري العلم ( 111), مسلم العتق ( 1370), الحج ( 1370), الترمذي الديات ( 1412), الولاء والهبة ( 2127), النسائي القسامة ( 4734, 4735, 4744, 4745, 4746), أبو داود المناسك ( 2034), الديات ( 4530), ابن ماجه الديات ( 2658), أحمد (1/103, 1/105, 1/113, 1/116, 1/121, 1/144, 1/76, 1/78, 1/96, 1/ 97) ,الدارمي الديات ( 2356).

111 – Сообщается, что Абу Джухайфа сказал:

«(Однажды) я спросил у ‘Али, да будет доволен им Аллах: “Есть ли у вас[1] какая-нибудь книга[2]?” Он ответил: “Нет у нас ничего,[3] кроме Книги Аллаха, понимания, которым наделен мусульманин, и того, что написано на этом листочке”».

(Абу Джухайфа) сказал: «Я спросил: “А что (написано) на этом листочке?” Он ответил: “(То, что следует выплачивать) виру за кровь[4], освобождать пленных и то, что не убивают мусульманина за (убийство) неверного”». См. также хадисы №№ 1870, 3047, 3172, 3179, 6755, 6903, 6915 и 7300. Этот хадис передали Ахмад 1/79, аль-Бухари 111, Муслим 1703, Абу Дауд 2034, 4530, ат-Тирмизи 1412, ан-Насаи 4734-4735, 4744-4746, Ибн Маджах 2658, ад-Дарими 2356. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7752. 


[1] То есть у членов семейства Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

[2] То есть то, что вы взяли от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которое записано помимо откровения ниспосланного ему. На это указывает версия автора (аль-Бухари) в книге о джихаде: «Есть ли у вас что-нибудь из откровения помимо того, что есть в Книге Аллаха?» А также у него в книге о выкупах: «Есть ли у вас что-нибудь из того, чего нет в Коране?» Абу Джухайфа спросил его об этом из-за того, что группа шиитов утверждала, что у обитателей дома есть что-то из откровения, о котором Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отдельно сообщил им, минуя других». См. «Фатхуль-Бари» 1/248-249.

[3] То есть нет ничего зафиксированного письменно.

[4] «‘Акль» или «дийа» − компенсация за убийство, выплачиваемая ближайшим родственникам убитого.

Сахих аль-Бухари. Хадис № 110

110 عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ:

« تَسَمَّوْا بِاسْمِى وَلاَ تَكْتَنُوا بِكُنْيَتِى ، وَمَنْ رَآنِى فِى الْمَنَامِ فَقَدْ رَآنِى ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لاَ يَتَمَثَّلُ فِى صُورَتِى ، وَمَنْ كَذَبَ عَلَىَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ » .

أطرافه 3539 ، 6188 ، 6197 ،  6993- تحفة 12852

رواه البخاري العلم ( 110), مسلم الآداب ( 2134), الرؤيا ( 2266), مقدمة ( 3), الترمذي الرؤيا ( 2280), أبو داود الأدب ( 4965), ابن ماجه الأدب ( 3735), تعبير الرؤيا ( 3901), أحمد (2/204, 2/227, 2/239, 2/241, 2/248, 2/254, 2/284, 2/328 ,2/381, 2/385, 2/400, 2/416, 2/427  ,2/447, 2/450, 2/454, 2/458, 2/465, 2/467, 2/470, 2/475, 2/489, 2/497, 2/507, 2/516).

110 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«(Вы можете) называть себя моим именем, но не используйте мою кунью[1], называя себя! Если кто-нибудь из вас увидит меня во сне, (это будет означать, что) он (действительно) увидел меня, ибо шайтан не может принимать мой облик. Тот же, кто станет намеренно возводить на меня ложь, пусть займёт своё место в Огне!» См. также хадисы №№ 3539, 6188, 6197 и 6993. Этот хадис передали Ахмад 2/248, аль-Бухари 110, Муслим 3, 2134, Абу Дауд 4965, ат-Тирмизи 2280, Ибн Маджах 3735, 3901. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 94. 


[1] Кунья Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, − Абуль-Къасим (отец Къасима), а запрет на её использование действовал только при его жизни.