Архив

Архив автора

Сунан ат-Тирмизи. Хадис № 1176

 

1176 – حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ مَوْلَى آلِ طَلْحَةَ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ

أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ فِى الْحَيْضِ فَسَأَلَ عُمَرُ النَّبِىَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- فَقَالَ: « مُرْهُ فَلْيُرَاجِعْهَا ثُمَّ لْيُطَلِّقْهَا طَاهِرًا أَوْ حَامِلاً ».

قَالَ أَبُو عِيسَى: حَدِيثُ يُونُسَ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَكَذَلِكَ حَدِيثُ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَقَدْ رُوِىَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِىِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم-. وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِىِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- وَغَيْرِهِمْ أَنَّ طَلاَقَ السُّنَّةِ أَنْ يُطَلِّقَهَا طَاهِرًا مِنْ غَيْرِ جِمَاعٍ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنْ طَلَّقَهَا ثَلاَثًا وَهِىَ طَاهِرٌ فَإِنَّهُ يَكُونُ لِلسُّنَّةِ أَيْضًا. وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِىِّ وَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لاَ تَكُونُ ثَلاَثًا لِلسُّنَّةِ إِلاَّ أَنْ يُطَلِّقَهَا وَاحِدَةً وَاحِدَةً.
وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِىِّ وَإِسْحَاقَ. وَقَالُوا فِى طَلاَقِ الْحَامِلِ: يُطَلِّقُهَا مَتَى شَاءَ. وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِىِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: يُطَلِّقُهَا عِنْدَ كُلِّ شَهْرٍ تَطْلِيقَةً.

رواه أحمد (2/26 و58 و61 و81 و130) ، ومسلم ‏(‏‏1471)‏ ،  والدارمي (2263) ، وأبو داود ‏(2181‏‏)‏ ، والترمذي ‏(‏‏1176)‏ ، والنسائي (6/141) .‏

قال الشيخ الألباني في « صحيح الترمذي » 1176 : صحيح

قال الشيخ الألباني في « صحيح أبي داود » 1894 : صحيح

قال الشيخ الألباني في « صحيح النسائي‏ » 3397 : صحيح

قال الشيخ الألباني في « إرواء الغليل » 2059: صحيح

1176 – Передают со слов Салима, сообщившего со слов своего отца (Ибн ‘Умара,) да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что он развёлся со своей женой в то время, когда у неё были месяч­ные, и (когда) ‘Умар спросил (об этом) Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал:

«Вели ему, пусть вернет её, а затем разведётся, когда она отчистится или будет беременной».  

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал:

– Хадис Юнуса ибн Джубайра от Ибн ‘Умара (хадис № 1175 –прим. пер.) – хадис хороший достоверный. Таким же является и хадис Салима от Ибн ‘Умара. Данный хадис передаётся и по другому пути от Ибн ‘Умара, передавшего его от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

В соответствии с этим следует поступать, по мнению обладателей знания из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует и других, и что развод в соответствии с Сунной заключается в том, что с ней (женщиной) разводятся после того, как она очистится, не вступая с ней в половую близость. Некоторые из них сказали: «Если он объявит ей развод трижды (за один раз), когда она будет в состоянии чистоты (после месячных), то это также будет разводом соответствующим Сунне». Это слова (мнение) аш-Шафи’и и Ахмада ибн Ханбаля. Другие сказали: «Тройной развод не будет соответствовать Сунне, если он не будет разводиться по одному разу (по отдельности)». Это говорили Суфйан ас-Саури и Исхакъ (ибн ар-Рахавайх).

И они говорили про развод с беременной: «Он разводится, когда пожелает». Об этом говорили аш-Шафи’и, Ахмад и Исхакъ. Некоторые из них сказали: «Он объявляет развод каждый месяц по одному разу».

Этот хадис передали Ахмад 2/26, 58, 61, 81, 130, Муслим 1471, Абу Дауд 2181, ат-Тирмизи 1176, ан-Насаи 6/141, ад-Дарими 2263. См. «Сахих Аби Дауд» 1894, «Сахих ан-Насаи» 3397, «Ирвауль-гъалиль» 2059.

______________________________________________
Имам ан-Навави сказал:

– В этом хадисе довод на то, что разводиться с беременной дозволено, если утвердилось то, что она беременна. Это мнение аш-Шафи’и. Ибн аль-Мунзир сказал: «Так говорили большиство учёных, в числе которых Тавус, аль-Хасан, Ибн Сирин, Раби’а, Хаммад ибн Абу Сулейман, Малик, Ахмад, Исхакъ, Абу Саур и Абу ‘Убайд».

Ибн аль-Мунзир сказал: «То же самое говорю и я. Также говорили некоторые маликиты, а некоторые из них сказали: “Это – харам!”» См. «Шарх Сахих Муслим» 10/96.

Некоторые учёные говорили, что относительно дозволенности развода с беременной вообще нет разногласий.

Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Что касается развода с беременной, то нет разногласия среди учёных, что такой развод соответствует Сунне. Это дозволено в период с начала её беременности и до конца, поскольку её срок (‘идда) пока она не родит!» См. «ат-Тамхид» 15/80.
Когда шейха Ибн База спросили о дозволенности развода с беременной, он сказал: «Это мнение распространено среди простого народа. Некоторые люди полагают, что развод с беременной недействителен. Я не знаю, откуда они взяли это предположение! Это то, у чего нет основы в словах учёных, наоборот, то на чём все учёные – это то, что развод с беременной действителен. В этом среди ученых иджма’, и нет разногласий. Развод в соответствии с Сунной, это два вида развода:
1. Чтобы она была беременной, и такой развод соответствует Сунне и не является нововведением.
2. Чтобы была очищенная и не прикоснулся к ней муж, т.е. чтобы женщина очистилась от месячных или послеродового кровотечения и муж не вступал с ней в половую близость. Такой развод также соответствует Сунне». См. «Фатава ат-талякъ» 1/45-46.

Сунан ат-Тирмизи. Хадис № 1175

 

1 – باب مَا جَاءَ فِى طَلاَقِ السُّنَّةِ.

1 – Глава: Что сказано о разводе в соответствии с Сунной.

 

 

 

1175 – عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ يُونُسَ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ:

سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهِىَ حَائِضٌ فَقَالَ: هَلْ تَعْرِفُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ ؟ فَإِنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهِىَ حَائِضٌ فَسَأَلَ عُمَرُ النَّبِىَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- فَأَمَرَهُ أَنْ يُرَاجِعَهَا. قَالَ: قُلْتُ: فَيُعْتَدُّ بِتِلْكَ التَّطْلِيقَةِ ؟ قَالَ: فَمَهْ أَرَأَيْتَ إِنْ عَجَزَ وَاسْتَحْمَقَ؟
قال الشيخ الألباني : صحيح

رواه أحمد (2/43) ، والترمذي ‏(‏‏1176)‏ ، والنسائي (6/141) ، وابن ماجه ‏(‏‏2022)‏ ‏،‏ والطبراني في « المعجم الأوسط » (2505) .‏

قال الشيخ الألباني في « صحيح الترمذي » 1175 : صحيح

قال الشيخ الألباني في « صحيح النسائي‏ » 3399 : صحيح

قال الشيخ الألباني في « صحيح ابن ماجه » 1655 : صحيح

1175 – Передают со слов Мухаммада ибн Сирина, что Юнус ибн Джубайр сказал:

«(Однажды) я спросил Ибн Умара о мужчине, который развёлся со своей женой в то время, когда у неё были месяч­ные, и он сказал: “Ты знаешь Абдуллу ибн Умара? Поистине, (как-то) он развёлся со своей женой в то время, когда у неё были месяч­ные, и Умар спросил (об этом) Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он велел ему вернуть её”».

(Юнус ибн Джубайр) сказал: «Я спросил: “А этот развод был засчитан?” (Ибн Умар) ответил: “Скажи мне, а что с того, если он и не был засчитан, раз он проявил слабость и глупость?!”» Этот хадис передали Ахмад 2/43, Муслим 1471, ат-Тирмизи 1175, ан-Насаи 6/141, Ибн Маджах 2022, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» 2505. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 1175, «Сахих ан-Насаи» 3399, «Сахих Ибн Маджах» 1655.

____________________________________________

В версии Муслима сообщается, что Ибн Сирин сказал:

«В течение двадцати лет те, кого я не (мог) заподозрить (в неточности), передавали мне (хадис, в котором сообщалось), что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, дал своей жене тройной развод в то время, когда у неё были месячные, после чего ему было велено вернуть её. Я ни в чём не подозревал их и не знал, (о чём на самом деле говорилось в этом) хадисе, пока не встретил Абу Гъалляба Юнуса ибн Джубайра аль-Бахили, который отличался (точнос­тью в передаче). Он передал мне, что спрашивал (об этом самого) Ибн ‘Умара, и тот рассказал ему, что в то время, когда у его жены были месяч­ные, он дал ей однократный развод, после чего ему было велено вернуть её. Я спросил: “И (этот развод) был ему зачтён?” Он сказал: “(Можешь не сомневаться). Что с того, что он проявил слабость и глупость?”[1]»

 


[1]  То есть развод был зачтён, а слабость и глупость помехой этому служить не могли. Как указывается в другой версии этого хадиса, приводимой Мус­лимом, эти слова принадлежат Ибн ‘Умару. См. «Мухтасар Сахих Муслим» стр. 426.

Сунан ат-Тирмизи. 11. Книга о разводе/талякъ/ и взаимного проклятия супругов/ли’ан/. Хадисы № 1175-1204

 

Сунан ат-Тирмизи

11 – كتاب الطلاق واللعان

عن رسول الله صلى الله عليه و سلم

 

11 – Книга о разводе/талякъ/ и взаимного проклятия супругов/ли’ан/. 

Хадисы № 1175-1204

1 – باب مَا جَاءَ فِى طَلاَقِ السُّنَّةِ.

1 – Глава: Что сказано о разводе в соответствии с Сунной.

 

 

1175 – عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ يُونُسَ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ:

سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهِىَ حَائِضٌ فَقَالَ: هَلْ تَعْرِفُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ ؟ فَإِنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهِىَ حَائِضٌ فَسَأَلَ عُمَرُ النَّبِىَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- فَأَمَرَهُ أَنْ يُرَاجِعَهَا. قَالَ: قُلْتُ: فَيُعْتَدُّ بِتِلْكَ التَّطْلِيقَةِ ؟ قَالَ: فَمَهْ أَرَأَيْتَ إِنْ عَجَزَ وَاسْتَحْمَقَ؟
قال الشيخ الألباني : صحيح

رواه أحمد (2/43) ، والترمذي ‏(‏‏1176)‏ ، والنسائي (6/141) ، وابن ماجه ‏(‏‏2022)‏ ‏،‏ والطبراني في « المعجم الأوسط » (2505) .‏

قال الشيخ الألباني في « صحيح الترمذي » 1175 : صحيح

قال الشيخ الألباني في « صحيح النسائي‏ » 3399 : صحيح

قال الشيخ الألباني في « صحيح ابن ماجه » 1655 : صحيح

1175 – Передают со слов Мухаммада ибн Сирина, что Юнус ибн Джубайр сказал:

«(Однажды) я спросил Ибн Умара о мужчине, который развёлся со своей женой в то время, когда у неё были месяч­ные, и он сказал: “Ты знаешь Абдуллу ибн Умара? Поистине, (как-то) он развёлся со своей женой в то время, когда у неё были месяч­ные, и Умар спросил (об этом) Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он велел ему вернуть её”».

(Юнус ибн Джубайр) сказал: «Я спросил: “А этот развод был засчитан?” (Ибн Умар) ответил: “Скажи мне, а что с того, если он и не был засчитан, раз он проявил слабость и глупость?!”» Этот хадис передали Ахмад 2/43, Муслим 1471, ат-Тирмизи 1175, ан-Насаи 6/141, Ибн Маджах 2022, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» 2505. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 1175, «Сахих ан-Насаи» 3399, «Сахих Ибн Маджах» 1655.

____________________________________________

В версии Муслима сообщается, что Ибн Сирин сказал:

«В течение двадцати лет те, кого я не (мог) заподозрить (в неточности), передавали мне (хадис, в котором сообщалось), что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, дал своей жене тройной развод в то время, когда у неё были месячные, после чего ему было велено вернуть её. Я ни в чём не подозревал их и не знал, (о чём на самом деле говорилось в этом) хадисе, пока не встретил Абу Гъалляба Юнуса ибн Джубайра аль-Бахили, который отличался (точнос­тью в передаче). Он передал мне, что спрашивал (об этом самого) Ибн ‘Умара, и тот рассказал ему, что в то время, когда у его жены были месяч­ные, он дал ей однократный развод, после чего ему было велено вернуть её. Я спросил: “И (этот развод) был ему зачтён?” Он сказал: “(Можешь не сомневаться). Что с того, что он проявил слабость и глупость?”[1]»


[1]  То есть развод был зачтён, а слабость и глупость помехой этому служить не могли. Как указывается в другой версии этого хадиса, приводимой Мус­лимом, эти слова принадлежат Ибн ‘Умару. См. «Мухтасар Сахих Муслим» стр. 426.

1176 – حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ مَوْلَى آلِ طَلْحَةَ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ

أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ فِى الْحَيْضِ فَسَأَلَ عُمَرُ النَّبِىَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- فَقَالَ: « مُرْهُ فَلْيُرَاجِعْهَا ثُمَّ لْيُطَلِّقْهَا طَاهِرًا أَوْ حَامِلاً ».

قَالَ أَبُو عِيسَى: حَدِيثُ يُونُسَ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَكَذَلِكَ حَدِيثُ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَقَدْ رُوِىَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِىِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم-. وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِىِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- وَغَيْرِهِمْ أَنَّ طَلاَقَ السُّنَّةِ أَنْ يُطَلِّقَهَا طَاهِرًا مِنْ غَيْرِ جِمَاعٍ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنْ طَلَّقَهَا ثَلاَثًا وَهِىَ طَاهِرٌ فَإِنَّهُ يَكُونُ لِلسُّنَّةِ أَيْضًا. وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِىِّ وَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لاَ تَكُونُ ثَلاَثًا لِلسُّنَّةِ إِلاَّ أَنْ يُطَلِّقَهَا وَاحِدَةً وَاحِدَةً.
وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِىِّ وَإِسْحَاقَ. وَقَالُوا فِى طَلاَقِ الْحَامِلِ: يُطَلِّقُهَا مَتَى شَاءَ. وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِىِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: يُطَلِّقُهَا عِنْدَ كُلِّ شَهْرٍ تَطْلِيقَةً.

رواه أحمد (2/26 و58 و61 و81 و130) ، ومسلم ‏(‏‏1471)‏ ،  والدارمي (2263) ، وأبو داود ‏(2181‏‏)‏ ، والترمذي ‏(‏‏1176)‏ ، والنسائي (6/141) .‏

قال الشيخ الألباني في « صحيح الترمذي » 1176 : صحيح

قال الشيخ الألباني في « صحيح أبي داود » 1894 : صحيح

قال الشيخ الألباني في « صحيح النسائي‏ » 3397 : صحيح

قال الشيخ الألباني في « إرواء الغليل » 2059: صحيح

1176 – Передают со слов Салима, сообщившего со слов своего отца (Ибн ‘Умара,) да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что он развёлся со своей женой в то время, когда у неё были месяч­ные, и (когда) ‘Умар спросил (об этом) Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал:

«Вели ему, пусть вернет её, а затем разведётся, когда она отчистится или будет беременной»

Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал:

– Хадис Юнуса ибн Джубайра от Ибн ‘Умара (хадис № 1175 –прим. пер.) – хадис хороший достоверный. Таким же является и хадис Салима от Ибн ‘Умара. Данный хадис передаётся и по другому пути от Ибн ‘Умара, передавшего его от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

В соответствии с этим следует поступать, по мнению обладателей знания из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует и других, и что развод в соответствии с Сунной заключается в том, что с ней (женщиной) разводятся после того, как она очистится, не вступая с ней в половую близость. Некоторые из них сказали: «Если он объявит ей развод трижды (за один раз), когда она будет в состоянии чистоты (после месячных), то это также будет разводом соответствующим Сунне». Это слова (мнение) аш-Шафи’и и Ахмада ибн Ханбаля. Другие сказали: «Тройной развод не будет соответствовать Сунне, если он не будет разводиться по одному разу (по отдельности)». Это говорили Суфйан ас-Саури и Исхакъ (ибн ар-Рахавайх).

И они говорили про развод с беременной: «Он разводится, когда пожелает». Об этом говорили аш-Шафи’и, Ахмад и Исхакъ. Некоторые из них сказали: «Он объявляет развод каждый месяц по одному разу».

Этот хадис передали Ахмад 2/26, 58, 61, 81, 130, Муслим 1471, Абу Дауд 2181, ат-Тирмизи 1176, ан-Насаи 6/141, ад-Дарими 2263. См. «Сахих Аби Дауд» 1894, «Сахих ан-Насаи» 3397, «Ирвауль-гъалиль» 2059.

______________________________________________
Имам ан-Навави сказал:

– В этом хадисе довод на то, что разводиться с беременной дозволено, если утвердилось то, что она беременна. Это мнение аш-Шафи’и. Ибн аль-Мунзир сказал: «Так говорили большиство учёных, в числе которых Тавус, аль-Хасан, Ибн Сирин, Раби’а, Хаммад ибн Абу Сулейман, Малик, Ахмад, Исхакъ, Абу Саур и Абу ‘Убайд».

Ибн аль-Мунзир сказал: «То же самое говорю и я. Также говорили некоторые маликиты, а некоторые из них сказали: “Это – харам!”» См. «Шарх Сахих Муслим» 10/96.

Некоторые учёные говорили, что относительно дозволенности развода с беременной вообще нет разногласий.

Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Что касается развода с беременной, то нет разногласия среди учёных, что такой развод соответствует Сунне. Это дозволено в период с начала её беременности и до конца, поскольку её срок (‘идда) пока она не родит!» См. «ат-Тамхид» 15/80.
Когда шейха Ибн База спросили о дозволенности развода с беременной, он сказал: «Это мнение распространено среди простого народа. Некоторые люди полагают, что развод с беременной недействителен. Я не знаю, откуда они взяли это предположение! Это то, у чего нет основы в словах учёных, наоборот, то на чём все учёные – это то, что развод с беременной действителен. В этом среди ученых иджма’, и нет разногласий. Развод в соответствии с Сунной, это два вида развода:
1. Чтобы она была беременной, и такой развод соответствует Сунне и не является нововведением.
2. Чтобы была очищенная и не прикоснулся к ней муж, т.е. чтобы женщина очистилась от месячных или послеродового кровотечения и муж не вступал с ней в половую близость. Такой развод также соответствует Сунне». См. «Фатава ат-талякъ» 1/45-46.

Хадис о лучших женщинах

Хадис: Лучшие из ваших женщин – это любящие, часто рожающие, покорные …

 

 

 

Передают со слов Абу Узайны ас-Садафи и Салмана ибн Ясара, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

خَيْرُ نِسائِكُمُ الوَلُودُ الوَدُودُ المُواسِيةُ المُواتِيَةُ إذا اتَّقَيْنَ اللهَ وَشَرُّ نِسَائِكُمْ المُتَبرِّجَاتُ المُتَخَيِّلاَتُ وَهُنَّ المُنَافِقَاتُ لَا يَدْخُلُ الجَنَّةَ مِنْهُنَّ إِلَّا مِثْلُ الغُرابِ الْأَعْصَمِ

«Лучшие из ваших женщин – это любящие, часто рожающие, покорные и соответствующие мужьям, если они страшатся Аллаха. А худшие из ваших  женщин – это выставляющие свою красоту напоказ и высокомерные. Они лицемерки! (Тех) из них, которые войдут в Рай (так же мало,) как (мало) ворон с белыми пятнами на ногах». Этот хадис передал аль-Байхакъи. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3330, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1849.

__________________________________________

«Лучшие из ваших женщин – это часто рожающие и любящие» — то есть, проявляющая любовь к своему мужу;

«покорные и соответствующие мужьям» — то есть, соглашающаяся со своим мужем;

«если они страшатся Аллаха» — то есть, боятся Его, покорны Ему в тех делах, которые Он повелел и сторонятся того, что Он запретил;

«худшие из ваших  женщин – это выставляющие свою красоту напоказ» — то есть, выставляющие напоказ посторонним (мужчинам) свою красоту, а это порицается (показывать кому-либо,) помимо мужа;

«высокомерные» — то есть, тщеславные, надменные, кичливые;

«Они — лицемерки» — то есть, они подобны им (лицемеркам);

«(Тех) из них, которые войдут в Рай (так же мало,) как (мало) ворон с белыми пятнами на ногах» — с белыми крыльями или ногами. Имеется в виду малое количество из них (женщин,) которые войдут в Рай, так как это описание редкого (вида) ворон. См. «Файдуль-Къадир» 3/492-493.

«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир». Хадис № 871

871 ( صحيح )

أرأيْتَكُمْ لَيْلَتَكُمْ هذِهِ فإِنَّ على رَأسِ مائَةِ سَنَةٍ مِنْها لا يَبْقَى مَنْ هُوَ على ظَهْرِ الأَرْضِ أحَدٌ

 ( حم ق د ت ) عن ابن عمر .

871 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Понимаете ли вы, что это за ночь? Поистине, через сто лет после этой ночи не останется на земле ни одного из живущих на ней (ныне)!”»[1] Этот хадис передали Ахмад 2/121, аль-Бухари 601, Муслим, Абу Дауд 4348 и ат-Тирмизи 2251 со слов Ибн ‘Умара. 

Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 871.

_________________________________

Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«(Однажды, уже) в конце своей жизни Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил с нами вечернюю молитву, произнёс слова таслима, а потом встал и сказал:“Понимаете ли вы, что это за ночь? ….”».


[1] Эти слова являются одним из нашедших своё подтверждение пророчеств Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поскольку ровно через сто лет скончался последний из его сподвижников по имени Абу-т-Туфайль ‘Амир ибн Василя, да будет доволен им Аллах.

«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир». Хадис № 870

870 ( صحيح )

أرانِي في المَنامِ أتَسَوَّكُ بِسِواكٍ فجاءَنِي رَجُلانِ أحَدُهُما أكْبَرُ مِنَ الآخَرِ فَناوَلْتُ السِّواكَ الأَصْغَرَ مِنْهُما فَقِيلَ لِي كَبِّرْ فَدَفَعْتُهُ إلى الأَكْبَرِ منْهُما

 ( ق ) عن ابن عمر .

870 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Мне приснилось, что, когда я чистил зубы зубочисткой, ко мне пришли два человека, один из которых был старше другого. Я дал зубочистку младшему из них, но мне было сказано: “Старшему!” − и я отдал её старшему из них». Этот хадис передали аль-Бухари 246 и Муслим 2271.

Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 870.

«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир». Хадис № 869

869 ( صحيح )

أرانِي اللَّيْلَةَ عِنْدَ الكَعْبَةِ فَرَأيْتُ رَجُلاً آدَمَ كأَحْسَنِ ما أنْتَ رَاءٍ مِنْ أدْمِ الرِّجَالِ لَهُ لِمَّةٌ كأَحْسَنِ ما أنْتَ رَاءٍ مِنَ اللِّمَمِ قَدْ رَجَّلَها فَهِيَ تَقْطُرُ ماءً مُتَّكِئاً على رَجُلَيْنِ يَطُوفُ بالبَيْتِ فَسأَلْتُ مَنْ هذا فَقِيلَ لِي المَسِيحُ بن مريم ثمَّ إذا أنا بِرَجُلٍ جَعْدٍ قَطِطٍ أعْوَرِ العَيْنِ اليُمْنى كأَنَّها عِنَبَةٌ طافِيَةٌ فَسأَلْتُ مَنْ هذا فَقِيلَ لِي المَسِيحُ الدَّجَّالُ

 ( مالك حم ق ) عن ابن عمرو .

869 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Прошлой ночью я видел себя (во сне) у Ка’бы, и увидел смуглого человека, который по виду являлся лучшим среди смуглых людей, из тех, что ты видел. У него были красивые и ухоженные локоны, которых ты только видел, и с них  капала вода. Он совершал обход Дома (Аллаха), опираясь на (плечи) двух мужчин. Я спросил: “Кто это?” Мне сказали: “Это Мессия, сын Марйам”. А потом я оказался возле человека кривого на правый глаз, с короткими и курчавыми волосами, и этот глаз был похож на выпуклую виноградину. Я спросил: “Кто это?” − и (мне) ответили: “Антихрист”/Масиху-д-Даджаль/». Этот хадис передали Малик 1640, Ахмад 2/122, аль-Бухари 5902 и Муслим 169 со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах. 

Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 869.

 

«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир». Хадис № 909

909 ( حسن )

اركَعُوا هاتَيْنِ الرَّكْعَتَيْنِ في بُيُوتِكُمْ السُّبْحَةَ بَعْدَ المَغْرِب

 ( ه ) عن رافع بن خديج .

909 — Передают со слов Рафи’а ибн Хадиджи о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Совершайте эти два рак’ата в своих домах», (имея ввиду) дополнительную молитву после закатной/магъриб/ молитвы. Этот хадис передали Ахмад 5/424, Ибн Маджах 1165, Ибн Хузайма 1136. 

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 909, «Сахих Аби Дауд» 5/47.

_______________________________________________________________

Са’д ибн Исхакъ ибн Ка’б ибн ‘Уджра передал со слов своего отца и деда о том, что (однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл в мечеть (племени) бану ‘абдуль-ашхаль и совершил там закатную молитву. Когда они завершили молитву, он, увидев, что они совершают дополнительную молитву после нее, сказал: «Это молитва (, которая совершается) в домах!» Этот хадис передали Абу Дауд 1300, ат-Тирмизи 2/500, ан-Насаи 1/237, Хузайма в своем «Сахихе» 1136, аль-Байхакъи 2/189. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7010, «Сахих Аби Дауд» 1176.

«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир». Хадис № 908

908 ( صحيح )

إرْكَبُوا هذِهِ الدَّوَابَّ سالِمَةً واتَّدِعُوها سالِمَةً ولا تَتَّخِذُوها كَراسِيَّ ( لأَحادِيثِكُمْ في الطُّرُقِ والأَسْواق فَرُبَّ مَرْكُوبَةٍ خَيْرٌ مِنْ راكِبِها وأكْثَرُ ذَكْراً لله منْهُ )

( حم ع طب ك ) عن معاذ بن أنس .

ما بين قوسين ضعيف عند الألباني انظر ضعيف الجامع رقم: 783 .

908 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Ездите на этих верховых животных когда они здоровы и оставляйте их здоровыми. Не превращайте их в кресла для своих бесед на дорогах и рынках, ибо, возможно, что верховое животное лучше своего наездника и поминает Аллаха больше, чем он». Этот хадис передали Ахмад 3/439, Абу Я’ля, ат-Табарани, аль-Хаким 1/444 и 2/100, аль-Байхакъи 5/225, Ибн ‘Асакир 3/91/1 со слов Му’аза ибн Анаса. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 908, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 21.

_______________________________________________________________

Та часть этого хадиса, которая начинается со слов «… для своих бесед …», по мнению шейха аль-Албани является слабой и поэтому приводится в другой его книге «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» под №783.

Также слабой эту часть хадиса назвал Шу’айб аль-Арнаут. См. «Муснад Ахмад» 15667.

«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир». Хадис № 784

784 ( صحيح )

إذا كَبَّرَ الإمامُ فَكَبِّرُوا وإذا رَكَعَ فارْكَعُوا وإذا سَجَدَ فاسْجُدُوا وإذا رفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكوعِ فارْفَعُوا وإذا صَلَّى جالِساً فَصَلُّوا جُلُوساً أجْمَعِينَ

 ( طب ) عن أبي أمامة .

784 – Передают со слов Абу Умамы о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если имам произнесёт такбир, произносите его и вы. Если он совершит поясной поклон, совершайте и вы поясной поклон, если он совершит земной поклон, совершайте его и вы, когда он поднимет голову с поясного поклона, поднимайте его и вы, если же он будет молиться сидя, то все молитесь сидя». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7687. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 784.