Главная > Сборники хадисов > Аль-Азкар имама ан-Навави. Глава 117. О словах поминания Аллаха, которые желательно произносить во время заупокойной молитвы. Хадисы №№435-441

Аль-Азкар имама ан-Навави. Глава 117. О словах поминания Аллаха, которые желательно произносить во время заупокойной молитвы. Хадисы №№435-441

22 июня 2015



بابُ أَذْكَارِ الصَّلاة على الميّت

 

Глава 117. О словах поминания Аллаха, которые желательно произносить во время заупокойной молитвы

 

 

 

Знай, что участие в заупокойной молитве, равно как обмывание, заворачивание в саван или погребение покойного, является обязанностью по способности, отказ от выполнения которой может быть оправдан обстоятельствами (фард кифайа). Относительно того, что освобождает человека от выполнения этой обязанности, высказывалось четыре мнения. Верным является то, которого придерживается большинство наших товарищей, считающих, что, если в заупокойной молитве принимает участие один человек, другим не обязательно участвовать в ней. Другие считают необходимым условием этого участие в такой молитве двоих, третьи – троих, а четвёртые – четверых независимо от того, общей или индивидуальной будет эта молитва. Во время совершения такой молитвы следует четырежды произнести слова “Аллаху акбар”, а если человек сделает это трижды, его молитва станет недействительной. Что же касается действительности молитвы того, кто произнесёт слова такбира в пятый раз, то относительно этого наши товарищи высказывали два мнения. Верным следует считать то, согласно которому это не делает молитву недействительной. Если считать, что пятый такбир имама делает молитву недействительной, то человеку, совершающему заупокойную молитву под его руководством, следует покинуть имама и не повторять его действия, как и в том случае, когда во время обычной молитвы имам совершает пятый рак’ат. Если же исходить из того, что представляется наиболее верным, то есть считать, что пятый такбир не делает молитву недействительной, то покидать имама не следует, но не следует и повторять то, что он делает. Некоторые наши товарищи считают, что повторять действия имама необходимо и в этом случае, однако с их мнением согласиться нельзя. Если же придерживаться правильного мнения, то есть считать, что в подобном случае повторять действия имама не надо, возникает вопрос: следует ли человеку, который молится под руководством имама, дожидаться его, чтобы вместе с ним произнести слова таслима, или это необходимо сделать сразу? На этот счёт высказывалось два мнения. Верным представляется то, согласно которому следует дождаться имама. В “Шарх аль-мухаззаб” я подробно разъясняю это и привожу все необходимые указания.

Произнося слова “Аллаху акбар”, желательно каждый раз поднимать руки. Что же касается того, как следует произносить слова такбира, что желательно при этом делать, что делает такбир недействительным и что имеет к этому отношение, то мы уже разбирали эти вопросы в тех главах, где говорится о молитве и словах поминания, которые желательно произносить во время её совершения.[1]

Теперь о словах поминания, которые во время заупокойной молитвы следует произносить между такбирами. После первого произнесения слов “Аллаху акбар” читается “Аль-Фатиха”, после второго следует обратиться к Аллаху с мольбой за пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а после третьего необходимо обратиться к Аллаху с мольбами за покойного. После четвёртого такбира произносить слова поминания не обязательно, но желательно, о чём, если захочет Аллах, речь пойдёт ниже.

Наши товарищи разошлись во мнениях относительно желательности обращений к Аллаху с просьбами о защите и произнесения “ду‘а аль-истифтах”[2] после первого такбира перед чтением “Аль-Фатихи”, а также относительно желательности чтения какой-нибудь суры после “Аль-Фатихи”. Одни утверждали, что всё это делать желательно, другие считали это нежелательным, третьи же придерживались наиболее верного мнения, суть которого состоит в том, что обратиться к Аллаху с мольбой о защите желательно, тогда как от “ду‘а аль-истифтах” и чтения ещё одной суры после “Аль-Фатихи” лучше воздержаться. Все они сходились на том, что после “Аль-Фатихи” желательно сказать “Амин”.

 

 

عن ابن عباس رضي اللّه عنهما أنه صلى على جنازة فقرأ فاتحة الكتاب وقال‏:‏ لتعلموا أنها سنّة‏.‏

 

435 Сообщается, что однажды Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, совершавший заупокойную молитву, прочитал “Аль-Фатиху”, а потом сказал: «Пусть (люди) знают, что это − сунна».[3]

____________________________________________________________________sahih-1

[1] См. главы под №№ 33 – 37.

[2] То есть после произнесения слов «Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе, благословенно имя Твоё, превыше всего величие Твоё и нет бога, кроме Тебя /Субхана-кя, Аллахумма, ва би-хамди-кя, ва табарака исму-кя, ва та‘аля джадду-кя, ва ля иляха гайру-кя/».

[3] Этот хадис приводит аль-Бухари 1335.

 

 

Как известно из сводов хадисов и книг по основам фикха, слова сподвижника “это − сунна” означают, что в подобных случаях так же поступал и пророк, да благословит его Аллах и приветствует.

Наши товарищи говорили, что согласно сунне читать “Аль-Фатиху” следует не вслух, а про себя, независимо от того, днём или ночью проводится заупокойная молитва. Это мнение верно, и его разделяет большинство наших товарищей, однако некоторые из них считают, что, если такая молитва проводится днём, “Аль-Фатиху” следует считать про себя, а если ночью, читать её необходимо вслух. После второго такбира наименьшим из обязательного является произнесение слов “О Аллах, благослови Мухаммада /Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин/”, к чему желательно добавить “и семейство Мухаммада /ва ‘аля али Мухаммадин/”, но, по мнению большинства наших товарищей, обязательным это не является. Один из них утверждал, что делать это обязательно, однако его мнение является исключением и не имеет под собой никаких оснований. Как указывает аш-Шафи’и, если позволит время, желательно обратиться к Аллаху с мольбой за верующих мужчин и женщин, с чем соглашались все его последователи. Аль-Музани передал, что, по мнению аш-Шафи’и, желательно также воздать хвалу Всемогущему и Великому Аллаху, указав, что это считали желательным некоторые последователи аш-Шафи’и, но в большинстве своём они придерживались противоположного мнения. Если исходить из желательности этого, то начинать следует с хвалы Аллаху, потом − обращаться к Аллаху с мольбой за пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а потом − обращаться к Нему с мольбой за верующих мужчин и женщин. Нарушать такой порядок позволительно, но это значит, что человек отказывается от наиболее предпочтительного.

Хадисы, в которых говорится о мольбе за посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приводятся в разных источниках, в том числе и в “Сунан” аль-Байхаки, однако я решил сократить эту главу, поскольку всё это подробно излагается в трудах по фикху. Кроме того, я дал необходимые разъяснения по этому вопросу в “Шарх аль-мухаззаб”.

Что касается третьего такбира, то после него необходимо обратиться к Аллаху с мольбами за покойного. При этом следует по меньшей мере назвать его по имени и сказать “Да помилует его Аллах /Рахима-ху-Ллах/”, или “Да простит Он его /Гафара ля-ху/”, или “О Аллах, прости его /Аллахумма,-гфир ля-ху/”, или “Помилуй его /Ирхам-ху/”, или “Будь милостив к к нему /Ультуф би-хи/”, или нечто подобное.

О том, что желательно говорить в подобных случаях, сообщается во многих хадисах. К числу наиболее достоверных сообщений такого рода относится хадис, который приводится ниже:

 

_

عن عوف بن مالك رضي اللّه عنه قال‏:‏ صلّى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائه وهو يقول‏:‏ ‏»‏اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ، وَعافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ، وأكْرِمْ نُزُلَهُ، وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ، وَاغْسِلْهُ بالمَاءِ والثَّلْجِ وَالبَرَدِ، ونَقِّهِ منَ الخَطايا كما نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الأبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ، وأبْدِلْهُ دَاراً خَيْراً مِنْ دَارِهِ، وَأهْلاً خَيْراً مِنْ أهْلِهِ، وَزَوْجاً خَيْراً مِنْ زَوْجِهِ، وأدْخِلْهُ الجَنَّةَ، وأعِذْهُ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ أو مِنْ عَذَابِ النَّارِ‏»‏ حتى تمنيت أن أكون أنا ذلك الميت‏.‏

 

436 Сообщается, что ‘Ауф бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:

(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил заупокойную молитву, а я запомнил, что, обращаясь к Аллаху со словами мольбы за покойного, он сказал: «О Аллах, прости его, и помилуй его, и избавь его[1], и окажи ему милость[2], и окажи ему хороший приём[3], и сделай место его входа[4] просторным, и омой его водой, снегом и градом[5], и очисти его от прегрешений подобно тому, как очищаешь Ты от грязи белую одежду, и дай ему взамен дом лучше его дома, и семью лучше его семьи, и жену лучше его жены, и введи его в рай, и защити его от мук могилы и от мук огня! /Аллахумма-гфир ля-ху[6], ва-рхам-ху, ва ‘афи-хи, ва-‘фу ‘ан-ху, ва акрим нузуля-ху, ва васси‘ мадхаля-ху, ва-гсиль-ху би-ль-ма’и, ва-с-сальджи ва-ль-баради, ва наккы-хи мин аль-хатайа кя-ма наккайта-с-сауба-ль-абйада мин ад-данаси, ва абдиль-ху даран хайран мин дари-хи, ва ахлян хайран мин ахли-хи, ва зауджан хайран мин зауджи-хи, ва адхыль-ху-ль-джанната ва а‘ыз-ху мин ‘азаби-ль-кабри ва ‘азаби-н-нар!/» и я даже сам захотел оказаться на месте покойного[7].[8]

 

وفي رواية لمسلم ‏«‏وَقِهِ فتْنَةَ القَبْرِ وَعَذَابَ النَّارِ‏»‏ ‏.‏

 

В другой версии этого хадиса, также приводимой Муслимом, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «…и защити его от искушения и мучений могилы… /…ва кы-хи фитната-ль-кабри ва ‘азаба-ль-кабр…/»

____________________________________________________________________sahih-1

[1] Речь идёт об избавлении от мучений, искушений и мрака могилы.

[2] Здесь подразумевается прощение всевозможных упущений, касающихся исполнения религиозных обязанностей.

[3] То есть сделай его удел в раю хорошим; приведи его к высокому месту.

[4] Имеется в виду могила.

[5] Здесь метафорически выражается просьба об оказании покойному всех видов милостей  и даровании ему прощения за все его грехи и упущения.

[6] “Ху” – слитное местоимение мужского рода единственного числа третьего лица, которое употребляется в тех случаях, когда речь идёт о мужчине. Если с мольбой обращаются за покойную женщину, вышеупомянутое местоимение во всех случаях заменяется на слитное местоимение женского рода единственного числа третьего лица “ха”, например: «Аллахумма-гфир ля-ха ва-рхам-ха, ва ‘афи-ха, ва-‘фу ‘ан-ха…», и так далее.

[7] ‘Ауф бин Малик, да будет доволен им Аллах, имеет в виду, что он хотел бы оказаться на месте покойного, чтобы пророк, да благословит его Аллах и да  приветствует, мольбы которого принимались Аллахом, обратился с такими мольбами и за него.

[8] Этот хадис приводит Муслим 963.

 

_

عن أبي هريرة رضي اللّه عنه عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم أنه صلّى على جنازة فقال‏:‏ ‏«‏اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنا وَمَيِّتِنا، وَصَغِيرِنَا وَكَبِيرنا، وَذَكَرِنا وأُنْثانا، وشَاهِدِنا وغائِبِنا؛ اللَّهُمَّ مَنْ أحْيَيْتَه مِنَّا فأحْيِهِ على الإِسْلامِ، وَمَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفَّهُ على الإِيمان؛ اللَّهُمَّ لا تَحْرِمْنا أجْرَهُ وَلاَ تَفْتِنَّا بَعْدَهُ‏»‏

 

437 Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершавший заупокойную молитву, сказал: «О Аллах, прости нашим живым и мёртвым, малым и старым, мужчинам и женщинам, присутствующим и отсутствующим! О Аллах, сделай так, чтобы те из нас, кому Ты даруешь жизнь, жили по (установлениям) ислама, а тех из нас, кого Ты упокоишь, упокой в вере! О Аллах, не лишай нас награды за него[1] и не подвергай нас испытаниям после него[2]! /Аллахумма-гфир ли-хаййи-на ва маййити-на, ва сагыри-на ва кябири-на, ва закари-на ва унса-на, ва шахиди-на ва га’иби-на! Аллахумма, ман ахйайта-ху мин-на, фа-ахйи-хи ‘аля-ль-ислами, ва ман таваффайту-ху мин-на, фа таваффа-ху ‘аля-ль-иман! Аллахумма, ля тахрим-на аджра-ху, ва ля тафти-нна ба‘да-ху!/»[3]

 

ووقع من رواية أبي داود ‏»‏فأحْيِهِ على الإِيمَانِ، وَتَوفَّهُ على الإِسْلامِ‏»‏ والمشهور في معظم كتب الحديث ‏»‏فأحْيِهِ على الإِسْلامِ، وَتَوَفَّهُ على الإِيمَانِ‏»‏ كما قدّمناه‏.‏

 

В той версии этого хадиса, которую приводит только Абу Дауд, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Аллах, сделай так, чтобы те из нас, кому Ты даруешь жизнь, жили, не (утрачивая) веры, а тех из нас, кого Ты упокоишь, упокой в исламе! /Аллахумма, ман ахйайта-ху мин-на, фа-ахйи-хи ‘аля-ль-имани, ва ман таваффайту-ху мин-на, фа таваффа-ху ‘аля-ль-ислам!/» − однако в большинстве сводов хадисов приводится та версия, которая была приведена нами.

____________________________________________________________________sahih-1

[1] Имеется в виду награда, полагающаяся такому человеку, который проявляет должное терпение во время всевозможных испытаний и лишений.

[2] То есть после его смерти.

[3] Этот хадис приводят Ахмад 2/368, Абу Дауд 3201, ат-Тирмизи 1024, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 1080, Ибн Маджах 1498, Аль-Хаким 1/358, Ибн Хиббан 3070 и аль-Байхакъи 4/41. Аль-Хаким Абу ‘Абдуллах сказал: «Этот хадис удовлетворяет условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 3201, «Мишкат аль-масабих» 1675, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/369.

 

_

ن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال‏:‏ سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم يقول‏:‏ ‏«‏إذا صَلَّيْتُمْ على المَيِّتِ فأخْلِصُوا لَهُ الدُّعاءَ‏»‏‏.‏

 

438 Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

− Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если вам придётся принимать участие в заупокойной молитве, проявляйте искренность, обращаясь к Аллаху с мольбами за покойного».[1]

____________________________________________________________________

[1] Этот хадис приводят Абу Дауд 3199, Ибн Маджах 1497, Ибн Хиббан 3076, аль-Байхакъи 4/40.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 669, «Ирвауль-гъалиль» 732.

 

_

عن أبي هريرة رضي اللّه عنه، عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم في الصلاة على الجنازة ‏«‏اللَّهُمَّ أنْتَ رَبُّهَا وأنْتَ خَلَقْتَها وأنْتَ هَدَيْتَهَا للإِسْلام وأنْتَ قَبَضْتَ رُوحَها وأنْتَ أعْلَمُ بِسِرّها وَعَلانِيَتِهَا، جِئْنا شُفَعاءَ فاغْفِرْ لَهُ ‏»‏

 

439 Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершавший заупокойную молитву, сказал: «О Аллах, Ты − Господь его, Ты создал его, и Ты направил его к исламу, и Ты забрал дух его, и Ты лучше всех знаешь о том, что он утаивал и что совершал открыто, а мы пришли, чтобы ходатайствовать за него, так прости же ему! /Аллахумма, Анта Раббу-ха, ва Анта халякта-ха, ва Анта хадайта-ха ли-ль-ислами, ва Анта кабадта руха-ха ва Анта а‘ляму би-сирри-ха ва ‘алянийати-ха, джи’на шуфа‘а, фа-гфир ля-ху!/»[1]

____________________________________________________________________Слабый(недост)

[1] Этот хадис, приводимый Абу Даудом 3200, является слабым, так как одним из его передатчиков был ‘Али бин Шаммах, которого считал достойным доверия только Ибн Хиббан и со слов которого передавал хадисы только один передатчик. (Аль-Альбани)

Также этот хадис передали Ахмад 2/256, 345, 363, 459, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 1078 и в «Сунан аль-Кубра» 10917 и аль-Байхакъи 4/42. Шейх аль-Албани и шейх Мукъбиль назвали хадис слабым. См. «Да’иф Аби Дауд» 703, «Тахридж мишкат аль-масабих» 2/213, «Тахкъикъ рияду-с-салихин» стр. 368, «аш-Шафа’а» 286 шейха Мукъбиля.

 

_

عن واثلة بن الأسقع رضي اللّه عنه قال‏:‏ صلّى بنا رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم على رجل من المسلمين فسمعته يقول‏:‏ ‏»‏اللَّهُمَّ إنَّ فُلانَ ابْنَ فُلانَة فِي ذِمَّتِكَ‏ وَحَبْلِ جوَارِكَ ، فَقِهِ فِتْنَةَ القَبْر وَعَذَاب النَّارِ، وأنْتَ أهْلُ الوَفاءِ وَالحَمْدِ؛ اللَّهُمَّ فاغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ إنَّكَ أنْتَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ‏»‏‏.‏ ‏‏

 

440 Сообщается, что Василя бин аль-Аска‘, да будет доволен им Аллах, сказал:

(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вместе с нами совершал заупокойную молитву по одному мусульманину, и я слышал, как он сказал: «О Аллах, поистине, такой-то, сын такого-то, находится под Твоим покровительством и защитой, упаси же его от искушений могилы и мук огня, ведь Ты способен выполнять обещания и достоин похвалы! О Аллах, прости и помилуй его, ведь Ты − Прощающий, Милосердный! /Аллахумма, инна фуляна-бна фуляна фи зиммати-кя ва хабли дживари-кя, фа-кы-хи фитната-ль-кабри ва ‘азаба-н-нари, ва Анта ахлю-ль-вафа’и ва-ль-хамд! Аллахумма, фа-гфир ля-ху, ва-рхам-ху, инна-кя Анта-ль-Гафуру-р-Рахим!/»[1]

____________________________________________________________________sahih-1

[1] Этот хадис приводят Ахмад 3/491, Абу Дауд 3202, Ибн Маджах 1499, Ибн Хиббан 3074. Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис достоверным. См. «Ахкамуль-джанаиз» 125, «Мишкат аль-масабих» 1677, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/371.

 

 

В подобных случаях имам аш-Шафи’и, да помилует его Аллах, предпочитал обращаться к Аллаху со словами мольбы, которые он заимствовал из разных хадисов и других сообщений. Он говорил:

اللَّهُمَّ هَذَا عَبْدُكَ ابْنُ عَبْدِكَ، خَرَجَ مِنْ رَوْحِ الدُّنْيا وَسَعَتِها، ومَحْبُوبُهُ وأحِبَّاؤُهُ فيها، إلى ظُلْمَةِ القَبْرِ ومَا هُوَ لاقيهِ، كانَ يَشْهَدُ أنْ لا إِلهَ إِلاَّ أنْتَ، وأنَّ مُحَمَّداً عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ، وأنْتَ أعْلَمُ بِهِ، اللَّهُمَّ إنَّهُ نَزَلَ بِكَ وأنْتَ خَيْرُ مَنْزُولٍ به، وأصْبَحَ فَقيراً إلى رَحْمَتِكَ وأنْتَ غَنِيٌّ عَنْ عَذَابِهِ، وَقَدْ جِئْنَاكَ رَاغِبِينَ إليك شُفَعَاءَ لَهُ؛ اللَّهُمَّ إنْ كَانَ مُحْسِناً فَزِدْ في إِحْسَانِهِ، وَإِنْ كَانَ مُسِيئاً فَتَجاوَزْ عَنْهُ وَلَقِّهِ بِرَحْمَتِكَ رِضَاكَ وَقِهِ فِتْنَةَ القَبْرِ وَعَذَابَهُ، وَافْسحْ لَهُ في قَبْرِهِ، وَجافِ الأرْضَ عَنْ جَنْبَيْهِ، وَلَقِّهِ بِرَحْمَتِكَ الأمْنَ مِنْ عَذَابِكَ حتَّى تَبْعَثَهُ إلى جَنَّتِكَ يا أرْحَمَ الرَّاحِمِينَ‏!‏ هذا نصّ الشافعي في ‏»‏مختصر المزني‏»‏ رحمهما اللّه‏.‏

«О Аллах, это − Твой раб и сын Твоего раба; он покинул мир этот с его радостями и простором, где осталось то, что он любил, и те, кого он любил, и оказался (наедине) с мраком могилы и тем, что его там ждёт. Он свидетельствовал, что нет бога, кроме Тебя, и что Мухаммад − Твой раб и Твой посланник, а Ты знаешь о нём лучше. О Аллах, он остановился у Тебя, лучшего из тех, у кого можно остановиться, и стал нуждаться в Твоём милосердии; Ты не нуждаешься в том, чтобы подвергать его мучениям, а мы пришли, чтобы обратиться к Тебе с просьбой и ходатайствовать за него. О Аллах, если он совершал благое, прибавь (нечто) к его благу, если же он совершал дурное, то прости его, встреть его по милости Твоей проявлением Твоего благоволения, защити его от искушения и мучений могилы, сделай просторной его могилу, удали землю от её краёв и встреть его по милости Твоей избавлением от мук, которым Ты можешь его подвергнуть, чтобы направить его в Твой рай, о Милостивейший из милостивых! /Аллахумма, хаза ‘абду-кя ибну ‘абди-кя, хараджа мин раухи-д-дунйа ва са‘ати-ха, ва махбубу-ху ва ахибба’у-ху фи-ха, иля зульмати-ль-кабри ва ма хуа лякы-хи. Кяна йашхаду ан ля иляха илля Анта ва анна Мухаммадан ‘абду-кя ва расулю-кя, ва Анта а‘ляму би-хи. Аллахумма, инна-ху назаля би-кя, ва Анта хайру манзулин би-хи, ва асбаха факыран иля рахмати-кя, ва Анта ганиййун ‘ан ‘азаби-хи, ва кад джи’на-кя рагибина иляй-кя, шуфа‘а ля-ху. Аллахумма, ин кяна мухсинан, фа-зид фи ихсани-хи, ва ин кяна муси’ан, фа-таджаваз ‘ан-ху, ва ляккы-хи би-рахмати-кя рида-кя, ва кы-хи фитната-ль-кабри ва ‘азаба-ху, ва ифсах ля-ху фи кабри-хи, ва джафи-ль-арда ‘ан джанбай-хи, ва ляккы-хи би-рахмати-кя-ль-амна мин ‘азаби-кя хатта таб‘аса-ху иля джаннати-кя, йа архама-р-рахимин!» Эти слова аш-Шафи’и приводит в своём “Мухтасаре” аль-Музани, да помилует Аллах их обоих.

Наши товарищи говорили, что в случае кончины ребёнка желательно обратиться с мольбой за его родителей и сказать:

 

اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ لَهُما فَرَطاً، واجْعَلْهُ لَهُما سَلَفاً، واجْعَلْهُ لَهُما ذُخْراً، وَثَقِّلْ بِهِ مَوَازِينَهُما، وأفرغ الصَّبْرَ على قُلوبِهِما، وَلا تَفْتِنْهُما بَعْدَهُ وَلا تَحْرِمْهُما أجْرَهُ‏.‏

«О Аллах, сделай так, чтобы (в раю) он оказался раньше их, и сделай его их предшественником (там), и сделай его запасом для них, и утяжели им весы их, и надели сердца их терпением, и не вводи их во искушение после его (смерти), и не лишай их награды за него! /Аллахумма,-дж‘аль-ху ля-хума фаратан, ва-дж‘аль-ху ля-хума саляфан, ва-дж‘аль-ху ля-хума зухран, ва саккыль би-хи мавазина-хума, ва африг ас-сабра ‘аля кулюби-хима, ва ля тафтин-хума ба‘да-ху, ва ля тахрим-хума аджра-ху!/» В таком виде эту мольбу приводит в своей книге “Аль-Кафи” один из наших товарищей ‘Абдуллах аз-Зубайри. Другие говорят нечто подобное и сходное по смыслу, указывая, что наряду с этим желательно говорить:

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنا وَمَيِّتِنا، إلى آخره‏.‏

«О Аллах, прости нашим живым и мёртвым… /Аллахумма-гфир ли-хаййи-на ва маййити-на…», и так далее[1], а Аллах знает об этом лучше.

Что же касается четвёртого такбира, то произносить слова поминания после него, по общему мнению, не обязательно, но желательно говорить то, что в таких случаях говорил аш-Шафи’и, да помилует его Аллах:

اللَّهُمَّ لاَ تَحْرِمْنا أجْرَهُ، وَلا تَفْتِنّا بَعْدَهُ‏.‏

«О Аллах, не лишай нас награды за него и не подвергай нас испытаниям после него! /Аллахумма, ля тахрим-на аджра-ху, ва ля тафтин-на ба‘да-ху!/»

Один из наших товарищей, Абу ‘Али бин Абу Хурайра, сказал: «Прежде после четвёртого такбира люди говорили:

 

﴿ ‏رَبَّنا آتنا في الدُّنْيا حَسَنَةً وفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذَابَ النَّار‏ ﴾‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 201‏]‏‏.

 

{Господь наш, даруй нам в мире этом добро и в мире вечном добро и защити нас от мук огня![2] /Рабба-на, ати-на фи-д-дунйа хасанатан ва фи-ль-ахырати хасанатан ва кы-на ‘азаба-н-нар!/} Он также сказал: «Нет никаких указаний на то, что так поступал аш-Шафи’и, но если человек поступит так, будет хорошо», я же скажу, что в подобных случаях будет достаточно произнести то, что желательно произносить тому, кого охватывает скорбь и о чём говорится в хадисе Анаса,[3] а Аллах знает об этом лучше.

Аргументом в пользу обращения к Аллаху с мольбой после четвёртого такбира служит приводимый ниже хадис.

________________________________________________

[1] См. хадис № 436.

[2] “Корова”, 201.

[3] См. хадис № 327.

 

_

عن عبد اللّه بن أبي أوفى رضي اللّه عنهما؛ أنه كبّر على جنازة ابنه أربع تكبيرات، فقام بعد الرابعة كقدر ما بين التكبيرتين يستغفر لها ويدعو، ثم قال‏:‏ كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يصنع هكذا‏.‏

 

441 Сообщается, что (в своё время) ‘Абдуллах бин Абу ‘Ауфа, да будет доволен Аллах ими обоими, (который совершал заупокойную молитву) по своей дочери, четырежды произнёс слова такбира. После четвёртого раза он простоял ещё столько времени, сколько проходило между двумя такбирами (во время молитвы), моля Аллаха о прощении для (своей дочери) и обращаясь к Нему с мольбами (за неё), а потом сказал: «Так всегда поступал и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».[1]

sahih-1

 

 

 

 

وفي رواية‏:‏ كبَّرَ أربعاً فمكثَ ساعةً حتى ظننا أنه سيكبّر خمساً، ثم سلَّم عن يمينه وعن شماله، فلما انصرف قلنا له‏:‏ ما هذا‏؟‏ فقال‏:‏ إني لا أزيدكم على ما رأيتُ رسولَ اللّه صلى اللّه عليه وسلم يصنعُ، أو هكذا صنعَ رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏.‏ قال الحاكم أبو عبد اللّه‏:‏ هذا حديث صحيح‏.‏

 

В другой версии (этого хадиса сообщается, что его передатчик сказал):

− И он четырежды произнёс слова “Аллах велик”, после чего оставался (на своём месте так долго), что мы даже подумали, что он произнесёт слова такбира и в пятый раз, однако потом он произнёс слова таслима, повернувшись направо и налево, когда же он закончил (молиться), мы спросили его: «Что это?» (В ответ нам) он сказал: «Поистине, (перед) вами я делаю не больше того, что на моих глазах делал и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует! (или: так поступал и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!)»[2]

____________________________________________________________________Слабый(недост)

[1] Этот хадис приводит аль-Байхакъи 4/42. Хафиз ибн Хаджар сказал: «Неизвестный хадис/гъариб/. Его передали Ибн аль-Мунзир, ат-Тахави, аль-Хаким и аль-Байхакъи. В нем присутствует Ибрахим ибн Муслим аль-Хиджри, который является слабым по мнению всех имамов. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 4/181.

Салим аль-Хиляли назвал хадис достоверным. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/372.

[2] Этот хадис приводит аль-Хаким 1/360, сказавший: «Достоверный хадис». Как указывает аль-Альбани, это утверждение является спорным.

Вслед за этими словами аль-Хакима, имам аз-Захаби сказал: «Ибрахима считают слабым». Это из-за его плохой памяти, на что указывал хафиз Ибн Хаджар, который в «ат-Такъриб» сказал: «Слабый в хадисах, он возводит к пророку хадисы, которые останавливаются на сподвижниках». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/373.

Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. Достоверным является то, что передается по другому пути, часть которого восходящая, а другая — прерванная. См. «Ахкамуль-джанаиз» 162.

_

 

После произнесения всех четырёх такбиров и соответствующих слов поминания следует дважды произнести таслим, как и во время совершения всех прочих молитв, на что указывается в приведенном выше хадисе ‘Абдуллаха бин Абу ‘Ауфы, да будет доволен им Аллах. Для заупокойной молитвы таслим является таким же столпом, как и для любой другой, что и следует считать правильным. Тем не менее, по этому вопросу высказывались и другие мнения, однако я не стал касаться этого вопроса, поскольку это не имеет отношения к теме моей книги.

Если кто-либо явится на заупокойную молитву позже других, когда имам уже будет совершать какие-либо действия, опоздавшему следует сразу произнести слова “Аллаху акбар” и прочесть “Аль-Фатиху”, а потом перейти к следующим этапам молитвы, действуя самостоятельно и не сообразуясь с тем, что читает имам. Может получиться так, что после произнесения опоздавшим слов “Аллаху акбар” их сразу же произнесёт имам, и больше человек ничего не успеет сказать. В подобном случае обязанность произнесения слов поминания с него снимается, как снимается обязанность чтения Корана во время одного из рак’атов с того, кто опаздывает на обычную молитву. Если имам произнесёт таслим прежде чем человек успеет четырежды сказать “Аллаху акбар”, опоздавший будет обязан сделать это, соблюдая очерёдность и произнося соответствующие слова поминания. Вот что мы считаем правильным и чему следуем в своём большинстве. Однако некоторые люди делают необоснованные заявления, утверждая, что опоздавший должен последовательно произнести все оставшиеся такбиры без слов поминания, а Аллах знает об этом лучше.