Главная > Сборники хадисов > Сахих Муслим. 37. Книга об одежде и украшениях. Хадисы №№ 2065-2130

Сахих Муслим. 37. Книга об одежде и украшениях. Хадисы №№ 2065-2130

6 сентября 2011



Сахих Муслим

37 — Книга об одежде и украшениях

Хадисы №№ 2065-2130

16 – باب في لبس الخاتم في الخنصر من اليد

16 – Глава: О надевании кольца на мизинец руки.

 

 

 

63 – ( 2095 ) عن أنس قال :

كَانَ خَاتَمُ النَّبِيِّ صلى الله عليه و سلم فِي هَذِهِ وَأَشَارَ إِلَى الْخِنْصَرِ مِنْ يَدِهِ الْيُسْرَى

63 (2095) – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Кольцо Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было на этом», и он указал на мизинец левой руки. Этот хадис передали Муслим 2095 и аль-Байхакъи 4/143. 


Учёные, да помилует их Аллах, разногласили по этому вопросу, а также по вопросу: носил ли он кольцо на правой или на левой руке. Они высказывали два мнения.

Первое мнение: на левой руке. Это мнение мазхабов ханафитов, маликитов и ханбалитов.

В книге по мазхабу ханафитов сказано: «На левой руке и должно быть на мизинце, и ни на каком другом. И не носил на правой руке. Аль-Кухустани из “аль-Мухит” сказал: “Дозволено носить на правой, но только это является отличительной чертой рафидитов”». См. «Раддуль-мухтар» Ибн ‘Абидина 5/230. Приводится с сокращениями.

В книге маликитов сказано: «Большинство ученых, среди которых и Малик, считает, что кольцо желательно носить на левой руке. Малик носил кольцо на левой руке». См. «Хашийату-ль-‘Адави ‘аля кифайати-т-талиб» аль-‘Адави 2/360.

Абуль-Валид аль-Баджи, да помилует его Аллах, сказал: «Все учёные Сунны единодушны в том, что кольцо носится на левой руке. И это мнение Малика. Нежелательно носить кольцо на правой руке. Он сказал: “Человек пьёт, есть и работает правой, как же он будет брать кольцо левой рукой и надевать его на правую?”» См. «Аль-мунтака шарху-ль-Муваттаъ» аль-Баджи 7/256.

В книге ханбалитов сказано: «Ношение кольца на мизинце левой руки лучше, чем ношение его на мизинце правой. Это сказано в предании имама Ахмада от Салиха и аль-Фадля. Он подтвердил и утвердил это. Имам Ахмад считал слабым предания аль-Асрама и других о ношении на правой руке. Ад-Даракутни и другие сказали, что достоверно, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, носил кольцо на левой руке». См. «Кашшафуль-къына’» аль-Бухути 2/236.

Для подтверждения своего мнения они привели следующие доказательства:

  1. Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Кольцо Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было на этом», и он указал на мизинец левой руки. Этот хадис передал Муслим 2095.
  2. Так поступали большинство сподвижников. Предания об этом передал Ибн Аби Шейба в «аль-Мусаннаф» (6/68). Приводится от Абу Бакра, ‘Умара, ‘Усмана, аль-Хасана, аль-Хусейна, Ибн ‘Умара, аль-Къасима, Салима и других праведных предшественников. Все они носили кольца на левой руке.
  3. Носить на левой удобнее для того, кто пожелает взять перстень правой рукой и поставить печать. Много перстней носилось для того, чтобы ставить печать, и их носили на левой руке, так как это было удобнее.
  4. Рафидиты носят перстни на правой руке, и желательно отличаться от приверженцев нововведений.

Второе мнение: ношение на правой. И это мнение шафиитов.

Имам ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: «Верное и известное мнение гласит, что лучше носить на правой, так как кольцо (перстень) – украшение, и правая рука почётнее». См. «аль-Маджму’» 4/462.

Они обосновывали свое мнение следующим:

  1. Передают со слов Нафи’а, что ‘Абдуллах (ибн Умар) рассказывал ему, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, попросил изготовить кольцо из золота и, когда он носил его, то поворачивал его верх, чтобы он оказывался с внутренней стороны ладони. Люди тоже изготовили себе золотые кольца. (Но однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) поднялся на минбар, восхвалил Аллаха, восславил Его, и сказал: «Воистину, я изготовил себе это, но я не стану его носить» и бросил его, и тогда люди бросили свои кольца вслед за ним. Джувайрия сказал: «И я помню лишь, что он сказал, что перстень был на правой руке». Этот хадис передал аль-Бухари 5876. В версии у Муслима (2091) также ясно указывается на правую руку.
  2. Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, носил серебряное кольцо на правой руке. Верхняя часть перстня была изготовлена эфиопским способом, и он поворачивал её на внутреннюю сторону ладони. Этот хадис передал Муслим 2094.

  1. Передают со слов ‘Абдуллы ибн Джа’фара, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, носил кольцо на правой руке. Этот хадис передал Ахмад в «аль-Муснаде» 3/265. Исследователи признали этот хадис хорошим. Имам аль-Бухари сказал, что это самое достоверное предание о Пророке, да благословит его Аллах и приветствует, на эту тему. См. «Сунан ат-Тирмизи» 1744.
  2. Ат-Тирмизи сказал: «На эту тему есть хадисы от ‘Али, ‘Абдуллы ибн Джа’афара, Ибн ‘Аббаса, ‘Аиши, Анаса. И хадис от Ибн ‘Умара, который является хорошим достоверным хадисом».
  3. Также они в качестве доказательства сослались на то, что подтверждено от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что ему нравилось начинать с правой стороны при надевании обуви, расчёсывании, совершении омовения и во всех остальных делах. Хадис об этом передал аль-Бухари (168). Ношение перстня относится к украшениям, и желательно его носить на правой руке.

На доказательства первого мнения они ответили, что хадисы, подтверждающие ношение кольца Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, на правой руке, достовернее, и их больше. Поэтому им следует отдавать предпочтение перед другими.

Ибн Хаджар аль-Хайтами, да помилует его Аллах, сказал: «На правой руке лучше, так как хадисов (об этом) больше». См. «Тухфатуль-мухтадж» 3/276.

Имам ан-Навави, да помилует его Аллах, ответил на то, что сторонники первого мнения говорят, что рафидиты носят кольцо на правой руке, сказав: «Это не является их отличительной чертой в большинстве стран. И если бы даже это было их отличительной чертой, то правую сторону не нужно оставлять. Как можно оставить желательное действие /сунну/ из-за того, что её совершает группа нововведенцев?!»  См. «аль-Маджму’» 4/462.

Что же касается аргумента о том, что некоторые сподвижники носили кольца на левой руке, то на это можно ответить, что имеются предания о том, что иные сподвижники носили кольца на правой руке. Как об этом передал Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннафе» (6/65) от Ибн ‘Аббаса, Джа’фара ибн Мухаммада, ‘Абдуллы ибн Джа’фара. Более того, хафиз Ибн Хаджар (аль-Аскъаляни) даже сказал: «Передаётся от Абу Бакра, ‘Умара и большого количества сподвижников и таби’инов из жителей Медины и других, что они носили кольца на правой руке». См. «Фатхуль-Бари» 10/372.

Некоторые учёные считали, что кольцо или перстень можно носить на обеих руках: и на правой, и на левой. Они учитывали все хадисы на эту тему.

Ибн аль-Къаййим, да помилует его Аллах, сказал: «Хадисы различны: было ли (кольцо) на правой руке или на левой? И цепочки передатчиков всех хадисов достоверны». См. «Задуль-ма’ад» 1/139.

Шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, сказал: «Верное мнение в том, что Сунной является ношение и на правой руке, и на левой». См. «аш-Шархуль-мумти’» 6/110.

Что касается пальца, на котором желательно носить кольцо, то это – мизинец, как это упоминается в пророческой Сунне.

Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, изготовил кольцо и сказал: “Мы изготовили перстень, на котором сделали гравировку, и пусть никто не делает себе перстень с такой же надписью”. И я словно (и сейчас) вижу блеск его на его мизинце». Этот хадис передал аль-Бухари 5874. Главу, в которой аль-Бухари приводит этот хадис, он озаглавил следующим образом: «Глава о кольце на мизинце».

В то же время упоминается запрет носить кольцо на среднем и указательном пальце. Об этом упоминается в хадисе от ‘Али, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил мне носить кольцо (перстень) на этом или этом пальце», и он указал на средний палец и тот, что после него. Этот хадис передал Муслим 2078.

Источник

 

 

 

75 — ( 2100 ) عن عباد بن تميم عن عمه:

أنه رأى رسول الله صلى الله عليه و سلم مستلقيا في المسجد واضعا إحدى رجليه على الأخرى

75 (2100) — ‘Аббад ибн Тамим передал со слов своего дяди по отцовской линии (‘Абдуллы ибн Зайда) о том, что он видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лежал в мечети на спине, положив одну ногу на другую. Этот хадис передали Ахмад 4/39, аль-Бухари 475, Муслим 2100, Абу Дауд 4866, ат-Тирмизи 2765, ан-Насаи 2/50. sahih-1

_______________________________________

Имам ан-Навави сказал: «Учёные сказали: “Хадисы, запрещающие лежать на спине в мечети, положив одну ногу на другую, относиться именного к тому случаю, когда это делается так, что ‘аурат человека или какая-та ее часть обнажается. А действие пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который лежал таким образом, то это было так, что ничего не было видно из него (‘аурата). И если это делается в такой форме, то в этом нету ничего плохого и нежелательного. Так же в хадисе указание на допустимость сидения и лежания на спине в мечети”.

Затем ан-Навави сказал: “Вероятно пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал это для того, чтобы показать допустимость данного поступка, мол: Если кто-нибудь из вас захочет полежать на спине, то путь сделает это именно в такой форме. А запрет, который я запретил вам относительно лежания, то он не категоричный, а смысл его не обнажать тем самым ‘аурат”». См. «Шарх Сахих Муслим» 14/77.

Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Аль-Хаттаби сказал: “Запрет, который пришел на это (относительно лежания на спине положив ногу на ногу) отмененный. Или же этот запрет касается того, когда есть опасение, что ‘аурат обнажиться. В противном случае это допустимо”. Я (Ибн Хаджар) говорю: Второй вариант (что суть запрета на обнажение ‘аурата) взять лучше, чем первый (что запрет данный отменен)».

 

77 — ( 2101 ) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ

أَنَّ النَّبِىَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- نَهَى عَنِ التَّزَعْفُرِ.

قَالَ قُتَيْبَةُ: قَالَ حَمَّادٌ: يَعْنِى لِلرِّجَالِ.

77 (2101) — Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал (носить одежду), окрашенную шафраном». sahih-1

Къутайба сказал: «Сказал Хаммад: “Он имел ввиду мужчин”». Этот хадис передали аль-Бухари 5846 и Муслим 2101.

99 — ( 2110 ) عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ قَالَ

جَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَقَالَ إِنِّي رَجُلٌ أُصَوِّرُ هَذِهِ الصُّوَرَ فَأَفْتِنِي فِيهَا فَقَالَ لَهُ ادْنُ مِنِّي فَدَنَا مِنْهُ ثُمَّ قَالَ ادْنُ مِنِّي فَدَنَا حَتَّى وَضَعَ يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ قَالَ أُنَبِّئُكَ بِمَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ كُلُّ مُصَوِّرٍ فِي النَّارِ يَجْعَلُ لَهُ بِكُلِّ صُورَةٍ صَوَّرَهَا نَفْسًا فَتُعَذِّبُهُ فِي جَهَنَّمَ و قَالَ إِنْ كُنْتَ لَا بُدَّ فَاعِلًا فَاصْنَعْ الشَّجَرَ وَمَا لَا نَفْسَ لَهُ.

99 (2110) — Сообщается, что Са’ид ибн Абуль-Хасан сказал:

— Один человек пришёл к Ибн ‘Аббасу и сказал: «Я создаю эти изображения, так дай же мне совет (относительно этого)». (Ибн ‘Аббас) сказал: «Подойди ко мне ближе», и тот приблизился к нему. (Ибн ‘Аббас снова) сказал: «Подойди ко мне ближе», и когда тот подошёл ещё ближе, (Ибн ‘Аббас) положил ему руку на голову и сказал: «Не сообщить ли тебе, что я слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует? Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Каждый (человек), создающий изображе­ния, (окажется) в Огне, где за каждое нарисованное им изображение к нему (приставят) того, кто будет мучить его в Геенне”».

(После этого Ибн ‘Аббас) сказал: «Если уж ты непременно должен заниматься этим, (изображай) деревья и то, в чём нет души». Этот хадис передали аль-Бухари 2225 и Муслим 2110. sahih-1

 

 

104 – ( 2114 )

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- قَالَ:

« الْجَرَسُ مَزَامِيرُ الشَّيْطَانِ ».

104 (2114) – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Колокольчики являются свирелями шайтана».

Этот хадис передали Муслим 2114, Абу Дауд 2556, Ибн Хиббан 4704. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3107.

 

 

 

115 — ( 2122 ) عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِى بَكْرٍ قَالَتْ:

جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى النَّبِىِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ لِى ابْنَةً عُرَيِّسًا أَصَابَتْهَا حَصْبَةٌ فَتَمَرَّقَ شَعْرُهَا أَفَأَصِلُهُ ؟ فَقَالَ: « لَعَنَ اللَّهُ الْوَاصِلَةَ وَالْمُسْتَوْصِلَةَ ».

115 (2122) – Сообщается, что Асмáъ бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала:

«Одна женщина пришла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: “О посланник Аллаха, у меня есть дочь-невеста, переболевшая корью, (от которой) у неё стали выпадать волосы, так не подвязать ли мне (накладные волосы на место выпавших)?” — (на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ска­зал: “Аллах проклял и подвязывающую и ту, которая просит подвязать (ей чужие волосы)”». Этот хадис передали аль-Бухари 5962, Муслим 2122, ан-Насаи 8/187, Ибн Маджах 1988. См. «Сахих ан-Насаи» 5250, «Сахих Ибн Маджах» 1630. sahih

 

118 — ( 2123 ) عَنْ عَائِشَةَ

أَنَّ امْرَأَةً مِنَ الأَنْصَارِ زَوَّجَتِ ابْنَةً لَهَا فَاشْتَكَتْ فَتَسَاقَطَ شَعْرُهَا فَأَتَتِ النَّبِىَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- فَقَالَتْ إِنَّ زَوْجَهَا يُرِيدُهَا أَفَأَصِلُ شَعَرَهَا ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: « لُعِنَ الْوَاصِلاَتُ ».

118 (2123) – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что одна женщина из числа ансаров выдала замуж свою дочь, однако по причине болезни она лишилась своих волос. Тогда она пришла к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: «Поистине, её муж хочет (забрать) её, так не подвязать ли мне ей волосы?» И (на это) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Прокляты подвязывающие (волосы)!» Этот хадис передали аль-Бухари 5014, Муслим 2123. sahih

Задать вопрос / Добавить комментарий
Комментирование отключено.
Комментарии (последние раньше)
  1. Админ
    22 ноября 2015 в 23:03 | #1

    Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!
    Да, это сообщение приводит хафиз Ибн Раджаб в своей книге «Джамиуль-улюми валь-хикам»:
    وعن الشافعي ، قال : ما شبعت منذ ست عشرة سنة إلا شبعة اطرحتها ، لأن الشبع يثقل البدن ، ويزيل الفطنة ، ويجلب النوم ، ويضعف صاحبه عن العبادة .
    http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=253&idto=254&bk_no=81&ID=49
    Ва иййака!

  2. Расул
    22 ноября 2015 в 13:33 | #2

    Ассалам алейкум уа рохматуЛлахи уа барокатуху брат мой!
    может быть не в тему, но вдруг встречали данное высказывание:

    «Я не ел досыта, начиная с 16 лет, так как сытость утяжеляет тело, очерствеет сердце, осложняет здравомыслие, тянет ко сну и ослабляет человека в поклонении».

    Имам Аш-Шафи’ий (рахимахумуЛлах)

    джазака Аллаху хайран брат!

  3. Админ
    21 ноября 2015 в 09:12 | #3

    Про запрет на употребление шафрана в пищу хадисы не встречал и думаю, что их нет вообще, так как запрет связан только на окрашивание одежды и нанесение его на себя в качестве благовоний для мужчин. Раньше женщины пользовались шафраном в качестве благовоний и это считалось отличительным свойством женщин и поэтому, чтобы мужчины не походили в этом плане на женщин и было запрещено его использовать мужчинам. http://islamqa.info/ar/227982
    Валлаху а1лям!

  4. Расул
    21 ноября 2015 в 08:05 | #4

    Просто я читал о лекарственных свойствах шафрана
    🌸 профилактика онкологических заболеваний (оказывает противоопухлевое действие и блокирует рост раковых клеток);
    🌸 очищение крови (обновляет и очищает кровь, а значит укрепляет сердечно-сосудистую систему, питает все клетки организма);
    🌸 улучшение мозговой активности (рост тканей головного мозга, улучшение памяти);
    🌸 излечение неврозов;
    🌸 снятие головной боли и бессонницы;
    🌸 регулирование желудочно-кишечной функции;
    🌸 избавление от избытка желчи;
    🌸 очищение почек и мочевого пузыря (шафран с медом способствует дроблению камней в почках и мочевом пузыре);
    🌸 антиоксидантное действие (улучшение энергетического обмена, уничтожение вредных веществ);
    🌸 тонизирующее действие;
    🌸 восстановление зрение, лечение сетчатки глаза;
    🌸 улучшение эрекции;
    🌸 облегчение боли в критические дни;
    🌸 лечение ожогов и опухолей;
    🌸 избавление от аллергии;
    🌸 лечение алкогольной зависимости;
    🌸 ветрогонное и противоспазматическое действие;
    🌸 омолаживание всего организма в целом;
    🌸 понижение уровня радиации в организме.

    хотел начать принимать, ин шаа Ллах , потом указали на хадис, только в другой форме, пока читал и разбирался, у вас просил узнать вообще о достоверности и о том как правильно хадис звучит (слово в слово). В хадисе идёт речь о окраске шафраном, но не использование во внутрь. Господу ведомо лучше!

  5. Расул
    21 ноября 2015 в 08:01 | #5

    Уа фик барака Аллах!
    Джазака Аллаху хайран брат мой!
    Брат, есть ли другие хадисы, именно связанные с запретом на употребление шафрана прием во внутрь? Давно читали, но не помним).

  6. Админ
    21 ноября 2015 в 07:43 | #6

    Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Хвала Аллаху брат, все по его милости хорошо. В «Сахихе» Муслима брат, все хадисы считаются достоверными. А данный хадис смотри вот здесь:
    http://hadis.info/37-kniga-ob-odezhde-i-ukrasheniyax/850/
    Баракаллаху фийк!

  7. Расул
    21 ноября 2015 в 07:14 | #7

    Ассалам алейкум уа рохматуЛлахи уа барокатуху брат мой!
    как вы?
    Брат, хотел узнать достоверность хадиса:
    МУслим 2101. Анас Ибн Малик Передал, что Пророк, воспретил использовать шафран». Кутайба сказал: «Хаммад сказал: «Он имел ввиду мужчину».
    И так же, может имеются хадисы в которых наш любимый пророк , мир ему и благословение Аллаха, одобрял использование шафрана.
    Джазака Аллаху хайран !!!