Главная > Сборники хадисов > аль-Мустадрак имама аль-Хакима. 13. Книга похорон. Хадисы №№ 1254-1426

аль-Мустадрак имама аль-Хакима. 13. Книга похорон. Хадисы №№ 1254-1426

9 июня 2012



аль-Мустадрак ‘аля сахихайн имама аль-Хакима

13 — كتاب الجنائز

13 — Книга похорон

Хадисы №№ 1254-1426

[ 1290 ] عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

« قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: إِذَا ابْتَلَيْتُ عَبْدِيَ الْمُؤْمِنَ، وَلَمْ يَشْكُنِي إِلَى عُوَّادِهِ أَطْلَقْتُهُ مِنْ أَسَارِي، ثُمَّ أَبْدَلْتُهُ لَحْمًا خَيْرًا مِنْ لَحْمِهِ، وَدَمًا خَيْرًا مِنْ دَمِهِ، ثُمَّ يُسْتَأْنَفُ الْعَمَلَ » .

هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ . 1/349

رواه الحاكم (1/349) ، والبيهقي في « السنن الكبرى » (3/375)‏ ، وفي « شعب الإيمان » (9239 و9943) . وقال الحاكم: « صحيح على شرط الشيخين » ، و وافقه الذهبي في « تلخيصه » .

قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 3424 : صحيح

قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير » 4301 : صحيح

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 272 : رجاله ثقات

1290 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Всевышний Аллах сказал: “Если я подверг Своего верующего раба испытанию, а он не стал жаловаться (на свои боли) тем, кто навещал его, то Я исцелю его от этой болезни, а затем заменю его плоть лучшей плотью, а кровь лучшей кровью, а после (искупления грехов), он возобновит деяния (с чистого листа)”». Этот хадис передали аль-Хаким 1/349, аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» 3/375 и «Шу’аб аль-Иман» 9239, 9943. 

Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий их (аль-Бухари и Муслима) условиям», и с ним согласился аз-Захаби.

Достоверность этого хадиса подтвердили имамы аль-Байхакъи, аль-‘Иракъи, ас-Суюты и ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут. См. «Шу’аб аль-Иман» 12/331, «Тахридж аль-Ихьяъ» 2/232, «Ляали аль-масну’а» 2/395, «аль-Итхафат ас-сания биль-ахадис аль-къудсия» 13.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3424, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4301, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 272.

_____________________________________________________

В этом благом хадисе указание на великие достоинства проявления терпения при болезнях и трудностях, которых удостоится тот, кто проявлял терпение и не жаловался.

Но достижение этих великих достоинств не указывает на то, что больной не может пожаловаться врачу на то, что его беспокоит, или что запрещается ему в основе жаловаться на болезнь.

Имам ан-Навави в своей известной книге «Рияду-с-салихин» (273) сказал: «Глава о том, что больному позволительно говорить: “мне больно”, или: “я чувствую недомогание”, или: “о моя голова”, и подобные слова. И в этой главе разъясняется, что в подобных словах нет ничего нежелательного, если они произносятся не от негодования и не из-за непроявления терпения».

Затем он привёл следующие хадисы:

Ибн Мас’уд сказал: «Однажды я зашёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, страдавшему от горячки, дотронулся до него и сказал: “О посланник Аллаха, какая у тебя сильная горячка!” На что он сказал: “Да, и поистине, болею я подобно сразу двоим из вас!”» аль-Бухари 5648, 5667, Муслим 2571.

Аль-Къасим ибн Мухаммад сказал: «Однажды ‘Аиша, у которой болела голова сказала: “О моя голова!” Что касается Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то он сказал: “Нет, это я скажу: О моя голова!”» аль-Бухари 5666, Муслим 2387.

Этот разговор имел место незадолго до болезни и смерти последнего Пророка и Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Таким образом, в подобных словах нет ничего запретного, ведь их произносил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его славные сподвижники, да будет доволен ими всеми Аллах.

Однако, если человек желает заслужить те великие достоинства, которые упоминались в хадисе, то следует не жаловаться на болезнь и испытания. Сказал аль-Мунави:

«Понимание этого хадиса указывает на то, что если человек станет жаловаться, то он не получит этой награды», после чего он привёл слова аль-Гъазали, сказавшего: «Более достойным является проявление терпения касательно предопределения, а если хочется пожаловаться, то следует это делать Аллаху, который является тем, кто посылает испытания и избавляет от них. Жалоба – это унижение, а проявление унижения перед рабами, которые сами являются таковыми – плохая вещь. Сказал мудрец: “Не жалуйся на Того, Кто проявит к тебе милость тем, кто не проявит к тебе милости”. Да, нет проблем в том, чтобы проявить (жалобу), если у человека правильное намерение, как, например, описать своё состояние врачу или кому-то иному, чтобы обучить терпению или показать тем самым своё бессилие и нужду в Господе. Однако для того, кто известен своей силой и решительностью желательно проявление терпения». См. «Файдуль-Къадир» 4/495.

Шейх Мухаммад Мунир ад-Димашкъи сказал: «Смысл хадиса, а Аллаху ведомо лучше, в том, что если Аллах подверг верующего раба какому-либо бедствию мира этого, ему следует проявлять терпение и надеяться на награду от Аллаха. Если он окажется с кем-то из своих друзей или близких, пусть не проявляет скорбь, раздражение и боль, что его постигло то-то и то, ибо это является жалобой на Аллаха Его рабам, а это не подобает. Напротив, следует проявить довольство и радость, ведь большинство испытаний выпадают на долю великих и приближённых (к Аллаху), богобоязненных и занятых исправлением людей, чтобы они укрепились и проявляли терпение, дабы стали примером для других из числа слабых и больных сердцами. И если человек сделает это (проявит терпение, не будет жаловаться), то будет освобождён от оков (бедствий), ему будут прощены его грехи, стёрты плохие дела и будет он среди пророков, шахидов и праведников. О Аллах, сделай нас из их числа!» См. «ан-Нафахат ас-саляфия би-шарх аль-ахадис аль-къудсия» 13-14.

[ 1353 ] عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

إذا وضعتم موتاكم في قبورهم فقولوا بسم الله وعلى ملة رسول الله . 

هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وهمام بن يحيى ثبت مأمون إذا أسند مثل هذا الحديث لا يعلل بأحد إذا أوقفه شعبة 1/366 .

رواه أحمد (2/27 و40 و59) ، وابن حبان (3110) ، والحاكم (1/366) ، والبيهقي (4/55)‏ .

قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير» 832 : صحيح  

1353 —  Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: “Когда будете укладывать ваших умерших в их могилы, говорите: “Бисми-Лляхи ва ‘аля милляти расули-Лляхи”/С именем Аллаха и согласно религии  посланника Аллаха/”». Этот хадис достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), но они не привели его. Этот хадис передали Ахмад 2/27, 40, 59, Ибн Хиббан 3110, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир», аль-Хаким 1/366 и аль-Байхакъи 4/55. sahih

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 832, «Ирвауль-гъалиль» 747.

[ 1364 ] عن ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يحدث

أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من أصحابه قبض وكفن في كفن غير طائل وقبر ليلا فزجر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه إلا أن يضطر إنسان إلى ذلك وقال إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه

هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وله شاهد من حديث وهب بن منبه عن جابر1/369 .

رواه أحمد (3/295) ، ومسلم ‏(‏‏943)‏ ، وأبو داود ‏(3148‏‏)‏ ، والترمذي ‏(995‏‏)‏ ، والنسائي‏ (‏‏4/33)‏ ، وابن ماجه ‏(‏‏1474)‏ ، والحاكم (1/369) .‏

قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير» 844 : صحيح

قال الشيخ الألباني في« أحكام الجنائز » 58 : صحيح    

1364 — Ибн Джурейдж передалов Абу аз-Зубайр о том, что он слышал, как Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, рассказывал:

«Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращаясь (к людям) с проповедью упомянул об одном человеке из числа своих сподвижников, которого после кончины завернули в плохой и недостаточно длинный саван и похоронили ночью. Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил хоронить человека ночью, пока по нему не совершат заупокойную молитву[1], если только человек не будет вынужден поступить так и сказал: “Если кто-нибудь из вас будет заворачивать в саван своего брата, пусть подберёт для него хороший саван ”». sahih

(Аль-Хаким сказал): «Этот хадис достоверный в соответствии с условиями Муслима, но они (аль-Бухари и Муслим) не привели его, и у него есть подтверждающий его хадис Вахба ибн Мунаббиха от Джабира». 1/369

Этот хадис передали Ахмад 3/295, Муслим 943, Абу Дауд 3148, ан-Насаи 4/33, аль-Хаким 1/369 со слов Джабира; ат-Тирмизи 995 и Ибн Маджах 1474 со слов Абу Къатады.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 844, «Ахкамуль-джанаиз» 58.

_____________________________________________

Имеется в виду, что следует сделать саван достаточный по длине, хорошим, надушить его благовониями и т.п, и не имеется в виду, что нужно подбирать саван дорогой по цене, ибо это является нежелательным. См. «Файдуль-Къадир» 1/455.

Ученые говорили, что «хорошее заворачивание умершего» подразумевает то, чтобы материал был чистым, плотным и покрывал все тело. И этот хадис не указывает на желательность проявления излишества в дороговизне материала, его многочисленности и т.п. См. «Ахкамуль-джанаиз» 77.

Шейх Сыддыкъ Хасан Хан говорил: «Многочисленность материи для савана и излишество в его цене, не является похвальным деянием! Если на такое деяние нет указание в шариате, то оно является пустой тратой имущества, поскольку умерший не извлекает от нее пользы, и от нее пользы не будет и живым. И да помилует Аллаха Абу Бакра, который сказал: “Поистине, живой больше достоит нового!”» См. «ар-Раудату-н-надийя» 1/165.


[1] Речь идёт о совершении заупокойной молитвы днём в присутствии большого количества людей.

[ 1396 ] حَدَّثَنَا أَبُو حُمَيْدٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَامِدٍ الْعَدْلُ بِالطَّابرَانِ ، حَدَّثَنَا تَمِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو مُصْعَبٍ الزُّهْرِيُّ ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي فُدَيْكٍ ، أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ أَبِيهِ ،

أنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، كَانَتْ تَزُورُ قَبْرَ عَمِّهَا حَمْزَةَ كُلَّ جُمُعَةٍ فَتُصَلِّي وَتَبْكِي عِنْدَهُ .

هذا الحديث رواته عن آخرهم ثقات وقد استقصيت في الحث على زيارة القبور تحريا للمشاركة في الترغيب وليعلم الشحيح بذنبه أنها سنة مسنونة وصلى الله على محمد وآله أجمعين . 1/377

تعليق الذهبي في التلخيص : هذا منكر جداً، وسليمان ضُعِّف . 1/533

أخرجه الحاكم (1 / 377) وعنه البيهقي (4 / 78) .

قال الشيخ الألباني في « أحكام الجنائز » 119 :

أخرجه الحاكم ( 1 / 377 ) ومن طريقه البيهقي ( 4 / 78 ) وقال : ( كذا قال ، وقد قيل عن سليمان بن داود عن أبيه عن جعفر بن محمد عن أبيه دون ذكر على بن الحسين عن أبيه فيه ، فهو منقطع ) . وقال الحاكم : ( رواته عن آخرهم ثقات ) ! ورده الذهبي بقوله : ( قلت : هذا منكر جدا ، وسليمان ضعيف ) .

قلت : وأنا أظنه سليمان بن داود بن قيس الفراء المدني ، قال أبو حاتم ( شيخ لا أفهمه فقط كما ينبغي ) وقال الازدي : ( تكلم فيه ) ولهذا أورده الذهبي في

( الضعفاه ) ، وحكى قول الازدي المذكور ، فلا تغتر بسكوت الحافظ على هذا الاثر في ( التلخيص ) ( ص 167 ) ، وإن تابعه عليه الشوكاني كما هي عادته في ( نيل الاوطار ) ( 4 / 95 ) ! ! على أنه وقع عند الاول ( على بن الحسين عن على ) ، فجعله من مسند علي رضي الله عنه وإنما هو من رواية ابنه الحسين رضي الله عنهما ، كما عند الحاكم ، أو من رواية جعفر بن محمد عن أبيه كما في رواية البيهقي المعلقة ، فلعل ما في ( التلخيص ) وهو قوله ( عن علي ) محرف عن ( عن أبيه ) . وسقط هذا كله عند الصنعاني في ( سبل السلام ) ( 2 / 151 ) فعزاه للحاكم من حديث علي بن الحسين أن فاطمة . . . ثم قال :

( قلت : وهو حديث مرسل ، فإن علي بن الحسين لم يدرك فاطمة بنت محمد ) ! والحديث إنما هو من حديث علي بن الحسين عن أبيه على ما سبق بيانه .

1396 – Рассказал нам Абу Хумайд Ахмад ибн Мухаммад ибн Хамид аль-‘Адль в ат-Табаране:

– Рассказал нам Тамим ибн Мухаммад:

– Рассказал нам Абу Мус’аб аз-Зухри:

– Рассказал мне Мухаммад ибн Исма’иль ибн Абу Фудайк:

– Сообщил мне Сулейман ибн Дауд, передавший от Джа’фара ибн Мухаммада, передавшего от своего отца, передавшего от ‘Али ибн Хусайна, передавшего от своего отца:

«Фатима, да будет доволен ею Аллах, дочь пророка, да благословит его Аллах и приветствует, навещала могилу своего дяди Хамзы каждую пятницу, молилась и плакала у неё». athar_daif

(Абу ‘Абдуллах аль-Хаким сказал:) «Передатчики его от последних – надёжные …». 1/377

Это сообщение передал аль-Хаким в «аль-Мустадрак ‘аля ас-сахихайн» 1/377, а от него аль-Байхакъи в «ас-Сунан аль-Кубра» 4/78.

Аль-Байхакъи сказал: «(Иснад сообщения) прерванный».

Аз-Захаби в «ат-Тальхис» (1/533) сказал: «Это (сообщение) совершенно отвергаемое, а (передатчик) Сулейман (ибн Дауд) является слабым». И он привёл этого передатчика в своей книге о слабых передатчиках, которая называется «ад-Ду’афаъ».

Шейх аль-Албани назвал иснад сообщения слабым. См. «Ахкамуль-джанаиз» 119.

 

Задать вопрос / Добавить комментарий
Комментирование отключено.
Комментарии (последние раньше)
  1. 27 января 2014 в 23:27 | #1

    По чьему желанию? И причем тут аль-Бухари, который вообще не передавал этот хадис?
    И как это Албани родился в 16-м веке?)) Ты ничего не путаешь?

  2. Hussain
    27 января 2014 в 04:02 | #2

    Почему в внизу написали, что шейх аль-Албани назвал хадис достоверным вед этот хадис не собран по его желанию а сам Имам аль-Бухари сказал что я собрал только достоверных хадисов, Имам Альбани родился в 16 веке а Имам аль-Бухари в 8 веке жизнь Имама аль-Бухари боле близки к жизни Сахабов чем ал-Албани.