Главная > Сборники хадисов > Сунан Абу Дауд. 7. Книга поста. Хадисы №№ 2317-2476

Сунан Абу Дауд. 7. Книга поста. Хадисы №№ 2317-2476



Сунан Абу Дауд

14 — الصوم

7 — Книга поста

Хадисы №№ 2317-2476

2314 — Сообщается, что аль-Бараъ, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Обычно, когда кто-нибудь (из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) постился и засыпал не разговевшись, то он уже не ел ни этой ночью, ни весь (следующий) день до вечера. И (однажды) Сирма ибн Къайс аль-Ансари постился, он пришёл к своей жене и спросил её: “Есть ли у тебя что-нибудь (поесть)?” Она сказала: “Нет, но я пойду и поищу что-нибудь для тебя”. Она ушла а его одолел сон, а через некоторое время его жена вернулась к нему и, увидев его, сказала: “Тебе не посчастливилось!” А к середине (следующего) дня он упал в обморок, так как работал у себя на участке земли и об этом сообщили пророку, да благословит его Аллах и приветствует, после чего был ниспослан (этот аят): “Разрешается вам в ночь поста близость с вашими жёнами)”, и он прочитал его до Его слов: “пока заря…”[1]»  Этот хадис передали Ахмад 4/295, аль-Бухари 1915, Абу Дауд 2314, ат-Тирмизи 2968, ан-Насаи 2168, ад-Дарими 1693, аль-Байхакъи 4/201, Ибн Джарир в своем тафсире 2938 и 2939.sahih-2

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Аби Дауд» 7/82.


[1] “Корова”, 187.

2333 — Ааль-Аш’ас рассказывал о том, что аль-Хасана спросили о человеке, который был в одной из областей, и постился в понедельник, а два человека засвидетельствовали, что они видели народившийся месяц ещё в ночь воскресенья. Он ответил: “Этот человек не обязан восстанавливать пропущенный день, ни он, ни жители его области, если только они не узнают, что в какой-то области мусульмане постились в воскресенье. В этом случае они должны восполнить пропущенный день”». Абу Дауд 2333.

Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным, но прерванным.

 

2340 — عَنْ سِمَاكٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:

جَاءَ أَعْرَابِىٌّ إِلَى النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ: إِنِّى رَأَيْتُ الْهِلاَلَ — قَالَ الْحَسَنُ فِى حَدِيثِهِ: يَعْنِى رَمَضَانَ — فَقَالَ: « أَتَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ »؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: « أَتَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ »؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: « يَا بِلاَلُ أَذِّنْ فِى النَّاسِ فَلْيَصُومُوا غَدًا ».
قال الشيخ الألباني : ضعيف

رواه أبو داود (2340) ، والنسائي (4/131-132) ، والترمذي (691) ، والدارمي (2/5) ، وابن ماجه (1652) ، وإبن الجارود في » المنتقى »

( 379 ، 380 ) ، وابن حبان (3446) ، والطحاوي في » مشكل الاثار » (1/201-202) ، والدارقطني (2176) ، والحاكم (1/424) ، والبيهقي (4/211 و212) .

قال الشيخ الألباني في « ضعيف أبي داود » 2/261 : وهذا إسناد ضعيف، ورجاله ثقات، وعلته أن سماك بن حرب كان يضطرب في إسناده، فتارة يوصله كما في هذه الرواية، وتارة يرسله كما في الرواية الآتية. قال الحافظ فيه: » صدوق، وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة وقد تغير بأخرة «. وقال ابن حزم (6/237) : » رواية سماك: لا نحتج بها ولا نقبلها «.

قال الشيخ الألباني في « تخريج مشكاة المصابيح » 1919 : منكر ضعيف ‏‏

قال الشيخ الألباني في« ضعيف سنن ابن ماجه » 364 : ضعيف

قال الشيخ الألباني في  « إرواء الغليل » 907 : ضعيف

قال الشيخ الألباني في  « ضعيف سنن النسائي » 2112 : ضعيف

2340 — Симак ибн Харб передал со слов ‘Икримы о том, что Ибн ‘Аббас, да будет Аллах доволен им и его отцом, сказал:

«Однажды один из бедуинов пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “Поистине, я видел молодой месяц”». Аль-Хасан в своём хадисе сказал: «Имея ввиду (молодой месяц) рамадана».

(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил его: «Свидетельствуешь ли ты, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха?» (Бедуин) ответил: «Да». Тогда он спросил: «Свидетельствуешь ли ты, что Мухаммад является посланником Аллаха?» (Бедуин) ответил: «Да». (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «О Биляль! Возвести людям, пусть постятся с завтрашнего дня». Этот хадис передали Абу Дауд 2340, ат-Тирмизи 691, ан-Насаи 4/131-132, Ибн Маджах 1652, ад-Дарими 2/5, Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтакъа» 379, 380, Ибн Хиббан 3446, ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» 1/201-202, ад-Даракъутни 2176, аль-Хаким 1/424 и аль-Байхакъи 4/211, 212.Слабый(недост)

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Ирвауль-гъалиль» 907, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1919, «Да’иф Ибн Маджах» 364, «Да’иф ан-Насаи» 2112.

_____________________________________

Иснад этого хадиса является слабым, так как передатчик Симак ибн Харб произвёл в его иснаде путаницу, передавая его один раз как с непрерывным иснадом, а другой раз как отосланный/мурсаль/. Относительно Симака хафиз Ибн Хаджар сказал: «Правдивый (передатчик). Его хадисы именно от Икримы являются запутанными, а в конце (жизни) он изменился». Ибн Хазм (6/237) сказал: «Мы не опираемся и не принимаем хадисы от Симака». См. «Да’иф Аби Дауд» 2/261.

21 — باب مَا يُفْطَرُ عَلَيْهِ. (21)

21 — Глава: Чем можно разговляться.

 —

2355 — حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ عَنْ عَاصِمٍ الأَحْوَلِ عَنْ حَفْصَةَ بِنْتِ سِيرِينَ عَنِ الرَّبَابِ عَنْ سَلْمَانَ بْنِ عَامِرٍ عَمِّهَا قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-

« إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ صَائِمًا فَلْيُفْطِرْ عَلَى التَّمْرِ فَإِنْ لَمْ يَجِدِ التَّمْرَ فَعَلَى الْمَاءِ فَإِنَّ الْمَاءَ طَهُورٌ ».

قال الشيخ الألباني : ضعيف

// ضعيف سنن الترمذي ( 101 / 661 و 110 / 699 ) ، ضعيف سنن ابن ماجة ( 374 ) ، الإرواء

( 922 ) ( 4 / 49 و 50 ) //

قال الشيخ الألباني في ضعيف ابي داود 2/263-264: (قلت: إسناده ضعيف؛ لجهالة الرباب، ومع ذلك صححه جمع! وقد صح من فِعْلِه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وهو في الكتاب الآخر برقم (2040) ) .
إسناده: حدثنا مسدد: ثنا عبد الواحد بن زياد عن عاصم الأحول عن حفصة بنت سيرين عن الرباب.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ الرباب هذه مجهولة؛ كما بينته في «الإرواء» (922) ، ومع ذلك صححه جمع! وكان يكون لهذا التصحيح وجه- عندي- لو ثبت حديث أنس الذي رواه سعيد بن عامر عن شعبة عن عبد العزيز بن صهيب عنه مرفوعاً: » منْ وجد تمراً؛ فليفطر عليه، ومن لا؛ فليفطر على الماء فإنه طهُور «. ولكنه غير محفوظ؛ أخطأ فيه ابنُ عامر. والمحفوظ ما رواه جمْعٌ من ثقات أصحاب شعبة عنه عن عاصم عن حفصة عن الرباب عن سلمان بن عامر. بهذا جزم الإمام البخاري والترمذي؛ كما شرحته في المصدر المذكور، ومعنى ذلك: أن هذا الشاهد هو عين المشهودِ له؛ ولذلك فلا يصلح شاهداً. نعم؛ ثبت حديث أنس من طريق أخرى عنه من فِعْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لا من قوله وأمره، وهو في الكتاب الآخر برقم (2040) . هذه الخلاصة- وهي ضعْفُ الشاهد والمشهود- هي الحقيقة التي لا يمكنني — بناءً على علم المصطلح- إلا اعتمادها، وهو الذي شرحته في المصدر السابق — «الإرواء»-، فلا أدري كيف ذهلْتُ عنها فيما بعد؛ فملْت إلي تصحيح الحديث فيما علقته على «صحيح ابن خزيمة» (2066 و 2067) ، وأوردته في كتابي «صحيح الجامع الصغير وزيادته » (360 و 6459) ! فحقه أن يُوْرد في الكتاب الآخر «ضعيف الجامع الصغير»، فلينقل إليه. وأستغفر الله وأتوب إليه.

2355 — Сообщается, что Сальман ибн ‘Амир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда кто-либо из вас будет поститься, пусть разговляется финиками, а если не найдёт фиников, то — водой, ибо, поистине, она очищает”».Этот хадис передали Ахмад 4/17, 19, 213-215, ад-Дарими 2/7, Абу Дауд 2355, Ибн Маджах 1699, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 3320, ат-Тирмизи 658 и 695, Ибн Хиббан  в своем «Сахихе» 3505, Иб Абу Шейба 2/184, аль-Фирйаби 2/62, аль-Байхакъи 4/238, аль-Хаким 1/431-432, ат-Тайалиси 1181. Достоверность хадиса подтвердили имамы Абу Хатим, ‘Абу Иса ат-Тирмизи, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Хаким и аз-Захаби.

Слабый(недост)

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 363, 746, «Мишкатуль-масабих» 1990, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 892.

Позже шейх аль-Албани пересмотрел этот хадис и назвал его слабым в «Сильсиля ад-да’ифа» (6383), после чего по его велению он был перенесен в книгу «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» под № 389. См. также «Да’иф Сунан Абу Дауд» 509 и «Ирвауль-гъалиль» 922.

Шейх аль-Албани сказал:

— Ат-Тирмизи сказал: “Хороший достоверный хадис”. Аль-Хаким сказал: “Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари” и с ним согласился аз-Захаби.

Я (шейх аль-Албани – прим.пер.) говорю:

— Однако это не так! От ар-Рубабы передал подвешенный хадис аль-Бухари, и затем она неизвестна кроме, как с риваятом, который приводит от неё Хафса бинт Сирин, как об этом сказал сам аз-Захаби в “аль-Мизан”, и Ибн Хиббан назвал её заслуживающей доверия, как об этом было сказано ранее в “Закят” и он, как ты видишь, назвал этот её хадис достоверным. Он в этом последовал за своим шейхом Ибн Хузаймой, который также назвал этот хадис достоверным, как об этом сказано в “Булюгъ аль-марам”. Также его достоверным назвал Абу Хатим ар-Рази, как об этом сказано в “ат-Тальхис” (192). Я говорю: я не знаю ни в чём заключается его достоверность, ни подобного Абу Хатиму, ибо он известен своей строгостью в установлении достоверности хадиса, ведь правила хадисоведения отвергают подобное установление достоверности. Хафса была единственной, кто передавал от ар-Рабабы, как об этом было сказано ранее, а это означает, что она является неизвестной, так каким же образом подтверждается достоверность её хадиса?! Вместе с отсутствием подтверждающего его хадиса, кроме хадиса Анаса, (который относится к хадисам типа) ма’луль с противоречиями о надёжности Са’ида ибн ‘Амира, как было разъяснено ранее. Также я нашёл у него другое противоречие. Ибн Хиббан (893) передал по пути передачи Мухаммада ибн Яхйи аз-Зухли: рассказал нам Са’ид ибн ‘Амир от Шу’бы, от Халида аль-Хузаъ, передавшего от Хафсы бинт Сирин, сообщившей его от Сальмана ибн ‘Амира. Са’ид пошёл в противоречие со всеми, кто передал его от Шу’бы, который сообщил от ‘Асыма и сказал: “Он от Шу’бы, передавшего от Халида аль-Хузаъ!” Результат этого высказывания — то, что подтверждается в этой главе – это хадис Анаса из числа высказываний пророка, да благословит его Аллах и приветствует. А что касается его хадиса и хадиса Сальмана ибн ‘Амира, то он из высказывания и веления пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и поэтому по моему мнению он является недостоверным. См. «Ирвауль-гъалиль» 4/51.

2356 — حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ حَدَّثَنَا ثَابِتٌ الْبُنَانِىُّ أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ:

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يُفْطِرُ عَلَى رُطَبَاتٍ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّىَ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ رُطَبَاتٌ فَعَلَى تَمَرَاتٍ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ حَسَا حَسَوَاتٍ مِنْ مَاءٍ.

قال الشيخ الألباني : حسن صحيح

رواه أحمد 3/164 أبو داود2356  والترمذي696  وقال حديث حسن

2356 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда разговлялся перед молитвой (, съедая несколько) свежих фиников, если свежих фиников не было, то — (тремя) сушёными финиками, а если не было (и сушёных фиников), то делал несколько глотков воды». Этот хадис передали Ахмад 3/164, Абу Дауд 2356 и ат-Тирмизи 696 который сказал: «Хороший хадис».hasan-sahih

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1077, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4995.

2363  عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

الصيام جنة إذا كان أحدكم صائما فلا يرفث ولا يجهل فإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل إني صائم إني صائم .
قال الشيخ الألباني : صحيح

رواه البخاري ‏(1894‏‏)‏ ، ومسلم ‏(‏‏1151)‏ ، ومالك (682) ، وأبو داود ‏(‏‏2363)‏ ، وابن ماجه ‏(‏‏1691)‏‏ .‏

2363 – Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Пост является щитом[1], и когда кто-нибудь из вас будет поститься, пусть избегает всего непристойного[2] и не ведёт себя подобно невеждам[3], если же кто-нибудь человек (попытается) завязать с ним ссору или станет бранить его, пусть дважды скажет (такому): “Поистине, я постящийся! Поистине, я постящийся!”» Этот хадис передали Малик 682, аль-Бухари 1894,  Муслим 1151, Абу Дауд 2363, Ибн Маджах 1691.sahih-2

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 783.


[1] Имеется в виду защита от пламени ада.

[2] Здесь имеется в виду как всё то, что не подобает делать только соблюдающему пост, например половые  сношения, так и непристойные поступки вообще, например сквернословие.

[3]  То есть не кричит, не ведёт себя нагло и так далее. Аль-Куртуби подчеркнул, что это не означает, что в другое время так вести себя разрешено, просто во время поста это запрещено ещё строже.

66 — باب مَا رُوِىَ أَنَّ عَاشُورَاءَ الْيَوْمُ التَّاسِعُ. (65)

66 — Глава: «Что передано относительно того, что ‘Ашураъ это девятый день.

2445 حدثنا سليمان بن داود المهري حدثنا ابن وهب أخبرني يحيى بن أيوب أن إسمعيل بن أمية القرشي حدثه أنه سمع أبا غطفان يقول سمعت عبد الله بن عباس يقول

حين صام النبي صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وأمرنا بصيامه قالوا يا رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فإذا كان العام المقبل صمنا يوم التاسع فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم .
قال الشيخ الألباني : صحيح

2445 – Передают со слов Абу Гъатафана (ибн Тарийфа аль-Мурри) о том, что он слышал, как Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, говорил:

«Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, постился в день ‘Ашураъ, и велел поститься нам, люди сказали: “О, посланник Аллаха, этот день возвеличивают иудеи и христиане”. И тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда настанет будущий год, если пожелает Аллах, то мы будем поститься и девятый день”. Но не успел настать следующий год, как посланник Аллаха,  да благословит его Аллах и приветствует, умер». Этот хадис передали Ахмад 1/224, Муслим 1134, Абу Дауд 2445.sahih-2

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 757.

____________________________________

Аш-Шафи’и, его последователи, также Ахмад, Исхакъ и другие говорили, что желательно поститься девятого и десятого числа вместе, потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, постился десятого и собирался поститься еще и девятого.

В соответствие с этим, пост ‘Ашураъ имеет разные степени достоинства. Наименьшая из них – это когда соблюдают пост только в этот день. Степенью выше – соблюдение поста девятого числа вместе с днём ‘Ашураъ. Все увеличения поста в месяце Мухаррам достойней и блаженней.

Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал:

«Ученые, – как наши товарищи, так и другие, – упомянули, что мудрость желательности поста в день Тасу’а обусловлена следующими целями:

Первой целью было отличить [нас] от иудеев, которые ограничиваются лишь десятым числом. Об это сообщает Ибн ‘Аббас…

Второй целью было соединение [поста] дня ‘Ашураъ с постом [другого дня], как в случае с запретом на соблюдение поста только в пятницу [, без дополнительного соблюдения поста в день предшествующий пятнице, или в день после неё]…

Третьей целью было не упустить пост десятого числа, при плохой видимости луны [месяца Мухаррам], и её неверной идентификации, [что допускает возможность] назначения девятого числа на день, который на самом деле будет десятым» (конец цитаты).

Наиболее весомая из этих категорий – это отличие от людей писания. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, да помилует его Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил уподобление людям Писания (ташаббух би-ахли-ль-Китаб) в большом количестве хадисов, среди них… о дне ‘Ашураъ: “Если я доживу до следующего [года], то буду поститься девятый день”». См. «аль-Фатава аль-кубра», т. 6.

В комментариях к хадису «Если доживу до следующего », Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, пишет: «То, что он собирался соблюдать пост девятого числа не значит, что он собирался ограничиться этим, наоборот, он собирался соединить этот пост с постом десятого числа. Это могло быть вызвано тем, что он опасался упустить фактическое наступление десятого числа, или же он решил так поступить в целях расхождения с [обычаем] иудеев и христиан. Наиболее правильным, конечно же, является последнее, так как на него указывают некоторые риваяты (сообщения) Муслима». См. «Фатхуль-Бари» 4/245.

2446 — عَنِ الْحَكَمِ بْنِ الأَعْرَجِ قَالَ:

أَتَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ وَهُوَ مُتَوَسِّدٌ رِدَاءَهُ فِى الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَسَأَلْتُهُ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ فَقَالَ: إِذَا رَأَيْتَ هِلاَلَ الْمُحَرَّمِ فَاعْدُدْ . فَإِذَا كَانَ يَوْمُ التَّاسِعِ فَأَصْبِحْ صَائِمًا . فَقُلْتُ: كَذَا كَانَ مُحَمَّدٌ -صلى الله عليه وسلم- يَصُومُ ؟ فَقَالَ: كَذَلِكَ كَانَ مُحَمَّدٌ -صلى الله عليه وسلم- يَصُومُ .

رواه أحمد (1/280) ، ومسلم ‏(1133‏‏)‏ ، وأبو داود ‏(‏‏2446)‏ ، والترمذي ‏(‏‏754)‏ .‏

قال الشيخ الألباني : صحيح

2446 — Сообщается, что аль-Хакам ибн аль-А’радж сказал:

«(Однажды) я пришёл к Ибн ‘Аббасу, да будет доволен ими обоими Аллах, в то время, когда он лежал в Заповедной мечети, подложив верхнюю накидку себе под голову, и я спросил его о посте в день ‘Ашураъ и он сказал: “Если ты увидишь молодой месяц мухаррама, то отсчитывай (дни), и когда наступит девятый день — постись”. Я спросил: “Так постился Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует?” И он сказал: “Так постился Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует”». Этот хадис передали Ахмад 1/280, Муслим 1133, Абу Дауд 2446 и ат-Тирмизи 754.sahih-2

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сахих ат-Тирмизи» 754.

Задать вопрос / Добавить комментарий

Комментарии (последние раньше)
  1. Пока что нет комментариев.
  1. Пока что нет уведомлений.