Энциклопедия хадисов ежедневно пополняется. Следите за обновлениями. Информация, которая находится на сайте http://hadis.info/ свободна для распространения, а ссылка на сайт - желательна.

Напоминание о Праздничной молитве (аль-‘Ид)

4 июля 2016 Comments off

💢 Напоминание о Праздничной молитве (аль-‘Ид)!

 

Желательные действия в дни праздников Разговения и Жертвоприношения:

🔹 Проявление радости и веселья
🔹 Совершить полное омовение перед праздничной молитвой
🔹 Надеть хорошую одежду перед выходом на праздничную молитву
🔹 Поесть что-либо перед выходом на молитву Разговения
🔹 Отправиться на праздничную молитву пешком
🔹 Отправиться на праздничную молитву раньше имама
🔹 Отправиться на праздничную молитву одной дорогой, а вернуться другой

Всё упомянутое является желательными поступками, а НЕ обязательными.

О праздничных такбирах

🔸 Во время праздника Разговения или Жертвоприношения следует произносить такбиры:


الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد


“Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, ля иляха илля-Ллаху уаЛлаху Акбар, Аллаху Акбару уа ли-Лляхиль-хамд“.
🔸 В праздник Разговения эти такбиры произносятся с вечера после завершения месяца Рамадан и вплоть до выхода имама на проповедь для молитвы аль-‘Ид.
🔸 Что касается праздника Жертвоприношения, то эти такбиры следует произносить, начиная с утренней молитвы дня ‘Арафа и вплоть до предвечерней молитвы (‘аср) третьего дня ат-ташрикъа.
🔸 Начиная с момента наступления времени праздничных такбиров, их можно произносить в любое время, и их произнесение не связано только лишь с завершением обязательных молитв, как полагают многие.
🔸 Женщины также произносят праздничные такбиры. Однако женщинам не следует произносить эти такбиры громко, привлекая тем самым внимание мужчин к себе.

Положения, связанные с праздничной молитвой

🔹 Совершение молитвы аль-‘Ид является весьма важным, и Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повелевал выходить на эту молитву, как мужчинам, так и женщинам.
🔹 Если праздничная молитва аль-‘Ид выпала на пятничный день, то для мужчины, совершившего молитву аль-‘Ид, совершение пятничной молитвы уже не является обязательным. Но если он её совершит, то это будет дополнительной наградой для него.
🔹 В соответствии с Сунной праздничная молитва совершается на открытой местности, специально отведенной для праздничных молитв, расположенной вблизи города или села. А в мечети её следует совершать только при необходимости в качестве исключения.
🔹 Праздничная молитва состоит из двух рак’атов.
🔹 Нет ничего достоверного от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), чтобы он совершал какие-либо добровольные молитвы до или после праздничной молитвы. Однако есть Сунна в качестве совершения двух рак’атов после праздничной молитвы уже после возвращения домой.
🔹 Тем, кто упустил праздничную молитву, дозволяется её совершение, как это делали сподвижники и многие саляфы. Имам Ибн Къудама говорил: “Тот, кто желает возместить молитву ‘Ид, то он делает как пожелает – хочет, делает её один, хочет, делает её с джама’атом. Когда имама Ахмада спросили: «Где следует ему (упустившему ‘Ид) молиться?» Он ответил: «Где пожелает, хочет на месте проведения праздничной молитвы, или где пожелает»”. См. “аль-Мугъни” 2/290.

Дозволяется поздравлять друг друга после праздничной молитвы:

Мухаммад ибн Зияд рассказывал: “Я был вместе с Абу Умамой аль-Бахили и другими сподвижниками пророка (мир ему и благословение Аллаха), и они, возвращаясь с праздничной молитвы, говорили друг другу: “Да примет Аллах от нас и от тебя”. См. “Сунан аль-кубра” 3/320.

تقَبَّلَ اللهُ مِنَّا وَمِنْكُمْ

“Такъаббаля-Ллаху минна уа минкум”.

Необходимо знать, что в дни праздников Разговения и Жертвоприношения запрещено соблюдать пост!

© Более подробно с аргументами касательно всего упомянутого можно ознакомиться по следующей ссылке:

МОЛИТВА ДВУХ ПРАЗДНИКОВ/салятуль-‘идайн/

Можно ли давать закят аль-Фитр деньгами?

21 июля 2014 Comments off

Можно ли давать закят аль-Фитр деньгами?

Не дозволено давать закят аль-Фитр ни одеждой, ни деньгами, ни чем-либо еще, кроме еды, поскольку это противоречит велению посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), велевшего выплачивать Фитр едой. Однако, несмотря на это некоторые ученые дозволили выплачивать Фитр деньгами. Имам ан-Науауи сказал: «Большинство факъихов не дозволили давать Фитр деньгами, и дозволил это Абу Ханифа. Также Ибн аль-Мунзир передал дозволенность этого от Хасана аль-Басри, ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза и Суфьяна ас-Саури».См. «Шарх сахих Муслим» 7/60.
Имам аль-Хаттаби, приведя хадис Абу Са’ида: «При жизни посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) мы выплачивали фитр одним са’ еды, а питались мы в то время ячменем, изюмом, сушеным творогом и финиками», сказал: «В этом хадисе доказательство на то, что выплачивать деньгами Фитр нельзя, поскольку упоминаются определенные продукты, а не деньги». См. «Ма’алиму-Ссунна» 2/44.
Динары и дирхамы существовали и во времена пророка (мир ему и благословение Аллаха), однако вместо денег шариат предписал выплачивать Фитр именно едой, на чем необходимо ос-тановится. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Тот, кто совершит деяние, на которое не было нашего указания, то оно будет отвергнуто!»Муслим 1/236.
Спросили имама Ахмада о человеке, который решил выплатить закят аль-Фитр дирхамами и он ответил: «Я опасаюсь, что это не будет ему засчитано из-за противоречия Сунне пророка (мир ему и благословение Аллаха)!» Также сообщается, что когда имам Ахмад сказал: «Не следует выплачивать Фитр деньгами вместо еды!», — его спросили: «Тут люди заявляют о том, что ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз выплачивал деньгами». Тогда он сказал: «Оставляют слова посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и говорят: „Сказал такой-то!“» См. «аль-Мугъни» 2/671.

Закят аль-Фитр (Милостыня разговения)

19 июля 2014 Comments off

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!

Закят аль-Фитр
(Милостыня Разговения)

Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад — раб Аллаха и посланник Его.

Обязательность выплаты закята аль-Фитр
Ибн ‘Умар рассказывал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вменил в обязанность раздавать закят аль-Фитр в виде одного са’ еды. Он вменил это рабу и свободному, мужчине и женщине, малому и старому из числа мусульман, повелев делать это перед выходом на праздничную молитву». аль-Бухари 1503.
Имам аль-Хаттаби сказал: «В этом хадисе содержится указание на то, что закят аль-Фитр является обязательным, и то, что он обязателен, является мнением всех ученых». См. «Ма’алиму-Ссунан» 3/214.
Имам ан-Науауи сказал: «Все ученые сходятся на том, что закят аль-Фитр обязателен для каждого мусульманина». См. «аль-Маджму’» 6/106.
Также на единогласное мнение (аль-иджма’) относительно того, что закят аль-Фитр является обязательным указывал и имам Ибн аль-Мунзир. См. «аль-Иджма’» 34.

Читать далее…

«Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а». Хадис № 8

 

8 – « اعْمَلْ لِدُنْيَاكَ كَأَنَّكَ تَعِيشُ أَبَدًا , وَ اعْمَلْ لِآخِرَتَكَ كَأَنَّكَ تَمُوتَ غَدًا » .

___________________________________

قال الألباني في « سلسلة الأحاديث الضعيفة » ( 1 / 63 ) : لا أصل له مرفوعا .

و إن اشتهر على الألسنة في الأزمنة المتأخرة حتى إن الشيخ عبد الكريم العامري الغزي لم يورده في كتابه « الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث » . و قد وجدت له أصلا موقوفا , رواه ابن قتيبة في « غريب الحديث » ( 1 / 46 / 2 ) حدثني السجستاني حدثنا الأصمعي عن حماد بن سلمة عن عبيد الله بن العيزار عن ‏عبد الله بن عمرو ‏أنه قال : فذكره موقوفا عليه إلا أنه قال : « احرث لدنياك » إلخ .

و عبيد الله بن العيزار لم أجد من ترجمه .

ثم وقفت عليها في «‏تاريخ البخاري » ( 3 / 394 ) و « الجرح و التعديل » ( 2 / 2 / 330 ) بدلالة بعض أفاضل المكيين نقلا عن تعليق للعلامة الشيخ عبد الرحمن المعلمي اليماني رحمه الله تعالى و فيها يتبين أن الرجل وثقه يحيي بن سعيد القطان و أنه يروي عن الحسن البصري و غيره من التابعين فالإسناد منقطع . و يؤكده أنني رأيت الحديث في « زوائد مسند الحارث » للهيثمي ( ق 130 / 2 ) من طريق أخرى عن ابن العيزار قال : لقيت شيخا بالرمل من الأعراب كبيرا فقلت : لقيت أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : نعم , فقلت : من ؟ فقال : عبد الله بن عمرو بن العاص ….

ثم رأيت ابن حبان قد أورده في « ثقات أتباع التابعين » ( 7 / 148 ) . و رواه ابن المبارك في « الزهد » من طريق آخر فقال ( 218 / 2 ) : أنبأنا محمد ابن عجلان أن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : فذكره موقوفا , و هذا منقطع و قد روي مرفوعا , أخرجه البيهقي في سننه ( 3 / 19 ) من طريق أبي صالح حدثنا الليث عن ابن عجلان عن مولى لعمر بن عبد العزيز عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : فذكره في تمام حديث أوله :

« إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق , و لا تبغض إلى نفسك عبادة ربك , فإن المنبت لا سفرا قطع و لا ظهرا أبقى , فاعمل عمل امريء يظن أن لن يموت أبدا , و احذر حذر ( امريء ) يخشى أن يموت غدا » . و هذا سند ضعيف و له علتان جهالة مولى عمر بن عبد العزيز و ضعف أبي صالح و هو عبد الله بن صالح كاتب الليث كما تقدم في الحديث ( 6 ) . ثم إن هذا السياق ليس نصا في أن العمل المذكور فيه هو العمل للدنيا , بل الظاهر منه أنه يعني العمل للآخرة , و الغرض منه الحض على الاستمرار برفق في العمل الصالح و عدم الانقطاع عنه , فهو كقوله صلى الله عليه وسلم :

« أحب الأعمال إلى الله أدومها و إن قل » متفق عليه والله أعلم . هذا و النصف الأول من حديث ابن عمرو رواه البزار ( 1 / 57 / 74 ـ كشف الأستار ) من حديث جابر , قال الهيثمي في « مجمع الزوائد » ( 1 / 62 ) : و فيه يحيى بن المتوكل أبو عقيل و هو كذاب .

قلت : و من طريقه رواه أبو الشيخ ابن حيان في كتابه « الأمثال » ( رقم 229 ) . لكن يغني عنه قوله صلى الله عليه وسلم : « إن هذا الدين يسر , و لن يشاد هذا الدين أحد إلا غلبه , فسددوا و قاربوا و أبشروا … » أخرجه البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة مرفوعا . و قد روى الحديث بنحوه من طريق أخرى و سيأتي بلفظ ( أصلحوا دنياكم … ) ( رقم878 ) .

8 – «Трудись для этой твоей жизни как будто будешь жить вечно, и трудись для своей будущей жизни, как будто умрёшь завтра».  

Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а»  (1/63) сказал:

У него нет основы как хадиса переданного от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И даже если он распространился на языках (людей) в последние времена, и даже если шейх ‘Абдуль-Карим аль-‘Амири аль-Гъаззи не привёл его в своей книге «аль-Джидду аль-хасис фи баяни ма лайса би-хадис»[1]. Но я (аль-Албани) нашёл ему основу как слова сподвижника. Его передал Ибн Къутайба в «Гъариб аль-хадис» (1/46/2):

– Рассказал мне ас-Сиджистани:

– Рассказал нам аль-Асма’и от Хаммада ибн Салямы, передавшего от ‘Абдуллы ибн аль-‘Айзара, передавшего, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр сказал: «…», и он упомянул его остановив на нём, не считая, что он сказал: «Старайся для этой своей жизни …», и т.д. Но я не нашёл того, кто составил бы его биографию. Затем я остановился на нём в «Тарих» аль-Бухари (3/394) и «аль-Джарх ва-т-та’диль» (2/2/330) по указанию некоторых достойных мекканцев, процитировавших из примечаний принадлежавших выдающемуся учёному, шейху ‘Абду-р-Рахману аль-Му’аллими аль-Ямани, да помилует его Всевышний Аллах. В нём выясняется, что этого человека признал надёжным Яхйа ибн Са’ид аль-Къаттан, и что он передаёт от аль-Хасана аль-Басри и других последователей сподвижников/таби’ин/, и поэтому этот иснад прерванный. Это подтверждает то, что я увидел этот хадис в «Заваид Муснад аль-Харис» аль-Хайсами (2/130) переданный по другому пути от Ибн аль-‘Айзара, который сказал:

– Я встретил в Рамле старого шейха из числа бедуинов и спросил его: «Встречал ли ты кого-либо из числа сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Он ответил: «Да». Я спросил: «Кого?» Он сказал: «‘Абдуллу ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса».

Затем я увидел, что Ибн Хиббан привёл его в «Сикъат атба’а ат-таби’ин» (7/148).

Также его передал Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (2/218) по другому пути и сказал: «Поведал нам Мухаммад ибн ‘Аджлян о том, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас сказал: «…», и он привёл его как останавливающийся на нём.

Этот (иснад) прерванный, но он передаётся и как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Его передал аль-Байхакъи в своём «Сунане» (3/19) по пути Абу Салиха:

– Рассказал нам аль-Лейс от Ибн ‘Аджляна, передавшего от вольноотпущенника ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза, передавшего от ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, передавшего от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «…». И он привёл его в полном хадисе, в начале (которого сказано): «Поистине, эта религия крепка, так проникайте в неё с мягкостью …». Этот иснад является слабым, и у него есть два недостатка: неизвестность вольноотпущенника ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза и слабость Абу Салиха, а это – ‘Абдуллах ибн Салих, писарь ал-Лейса, как об этом сказано ранее в хадисе № 6….

Также, первую часть хадиса Ибн ‘Амра передал аль-Баззар (1/57/74 – Кашф аль-астар) из хадиса Джабира. Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (1/62) сказал: «В нём (иснаде) присутствует Яхйа ибн аль-Мутаваккиль Абу ‘Акъиль, который является лжецом».

Я (аль-Албани) говорю:

– По его пути его передал Абу аш-Шейх ибн Хаййан в своей книге «аль-Амсаль» (№229). Однако, лучше него слова (Пророка), да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, религия эта легка, но если кто-нибудь начинает бороться с ней, она побеждает его, так придерживайтесь же правильного, и приближайтесь, и радуйтесь…». Его передал аль-Бухари в своём «Сахихе» из хадиса Абу Хурайры, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.

Этот же хадис передаётся в похожем виде по другому пути, и он буде приведён с текстом «Приводите в порядок свою религию…» (№ 878).


[1] Книга, в которой разъясняются сообщения, которые на самом деле не являются хадисами. Прим. пер.

Сахих аль-Бухари. Хадис № 1455

 

 

39 – باب لاَ تُؤْخَذُ فِى الصَّدَقَةِ هَرِمَةٌ وَلاَ ذَاتُ عَوَارٍ وَلاَ تَيْسٌ إِلاَّ مَا شَاءَ الْمُصَدِّقُ .

 

39 – Глава: В качестве садакъи не взимаются ни старые (животные), ни с изъянами, ни козлы, если только не пойдёт на это сборщик садакъи.

 

 

 

1455 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنِى أَبِى قَالَ: حَدَّثَنِى ثُمَامَةُ أَنَّ أَنَسًا — رضى الله عنه — حَدَّثَهُ

أَنَّ أَبَا بَكْرٍ — رضى الله عنه — كَتَبَ لَهُ { الصَّدَقَةَ } الَّتِى أَمَرَ اللَّهُ رَسُولَهُ — صلى الله عليه وسلم — « وَلاَ يُخْرَجُ فِى الصَّدَقَةِ هَرِمَةٌ ، وَلاَ ذَاتُ عَوَارٍ ، وَلاَ تَيْسٌ ، إِلاَّ مَا شَاءَ الْمُصَدِّقُ » .

أطرافه 1448 ، 1450 ، 1451 ، 1453 ، 1454 ، 2487 ، 3106 ، 5878 ، 6955 تحفة 6582

1455 – Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, записал для него то, что Аллах велел Своему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует:

«И не следует брать в качестве садакъи ни старых животных, ни (тех, у которых есть) какие-нибудь пороки, ни козлов, если только не пойдёт на это сборщик садакъи[1]». 

См. также хадисы №№ 1448, 1450, 1451, 1453, 1454, 2487, 3106, 5878 и 6955. Этот хадис передали Ахмад 1/11, аль-Бухари 1455, Абу Дауд 1567, ан-Насаи 5/18, Ибн Хиббан 3266. См. «Сахих ан-Насаи» 2446, 2454, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4269.


[1] Иначе говоря, если он не найдёт ничего лучшего.

Сахих аль-Бухари. Хадис № 1454

 

 

38 – باب زَكَاةِ الْغَنَمِ .

 

38 – Закят, выплачиваемый овцами.

 

 

 

1454 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُثَنَّى الأَنْصَارِىُّ قَالَ حَدَّثَنِى أَبِى قَالَ: حَدَّثَنِى ثُمَامَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَنَسٍ

أَنَّ أَنَسًا حَدَّثَهُ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ — رضى الله عنه — كَتَبَ لَهُ هَذَا الْكِتَابَ لَمَّا وَجَّهَهُ إِلَى الْبَحْرَيْنِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ « هَذِهِ فَرِيضَةُ الصَّدَقَةِ الَّتِى فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — عَلَى الْمُسْلِمِينَ ، وَالَّتِى أَمَرَ اللَّهُ بِهَا رَسُولَهُ ، فَمَنْ سُئِلَهَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى وَجْهِهَا فَلْيُعْطِهَا ، وَمَنْ سُئِلَ فَوْقَهَا فَلاَ يُعْطِ فِى أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ مِنَ الإِبِلِ فَمَا دُونَهَا مِنَ الْغَنَمِ مِنْ كُلِّ خَمْسٍ شَاةٌ ، إِذَا بَلَغَتْ خَمْسًا وَعِشْرِينَ إِلَى خَمْسٍ وَثَلاَثِينَ فَفِيهَا بِنْتُ مَخَاضٍ أُنْثَى ، فَإِذَا بَلَغَتْ سِتًّا وَثَلاَثِينَ إِلَى خَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ فَفِيهَا بِنْتُ لَبُونٍ أُنْثَى ، فَإِذَا بَلَغَتْ سِتًّا وَأَرْبَعِينَ إِلَى سِتِّينَ فَفِيهَا حِقَّةٌ طَرُوقَةُ الْجَمَلِ ، فَإِذَا بَلَغَتْ وَاحِدَةً وَسِتِّينَ إِلَى خَمْسٍ وَسَبْعِينَ فَفِيهَا جَذَعَةٌ ، فَإِذَا بَلَغَتْ — يَعْنِى — سِتًّا وَسَبْعِينَ إِلَى تِسْعِينَ فَفِيهَا بِنْتَا لَبُونٍ ، فَإِذَا بَلَغَتْ إِحْدَى وَتِسْعِينَ إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ فَفِيهَا حِقَّتَانِ طَرُوقَتَا الْجَمَلِ ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ فَفِى كُلِّ أَرْبَعِينَ بِنْتُ لَبُونٍ ، وَفِى كُلِّ خَمْسِينَ حِقَّةٌ ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ إِلاَّ أَرْبَعٌ مِنَ الإِبِلِ فَلَيْسَ فِيهَا صَدَقَةٌ ، إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ رَبُّهَا ، فَإِذَا بَلَغَتْ خَمْسًا مِنَ الإِبِلِ فَفِيهَا شَاةٌ ، وَفِى صَدَقَةِ الْغَنَمِ فِى سَائِمَتِهَا إِذَا كَانَتْ أَرْبَعِينَ إِلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ شَاةٌ ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى عِشْرِينَ وَمِائَةٍ إِلَى مِائَتَيْنِ شَاتَانِ ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى مِائَتَيْنِ إِلَى ثَلاَثِمِائَةٍ فَفِيهَا ثَلاَثٌ ، فَإِذَا زَادَتْ عَلَى ثَلاَثِمِائَةٍ فَفِى كُلِّ مِائَةٍ شَاةٌ ، فَإِذَا كَانَتْ سَائِمَةُ الرَّجُلِ نَاقِصَةً مِنْ أَرْبَعِينَ شَاةً وَاحِدَةً فَلَيْسَ فِيهَا صَدَقَةٌ ، إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ رَبُّهَا ، وَفِى الرِّقَةِ رُبْعُ الْعُشْرِ ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ إِلاَّ تِسْعِينَ وَمِائَةً فَلَيْسَ فِيهَا شَىْءٌ ، إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ رَبُّهَا » .

أطرافه 1448 ، 1450 ، 1451 ، 1453 ، 1455 ، 2487 ، 3106 ، 5878 ، 6955 تحفة 6582 — 147/2

1454 – Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что, когда Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, направлял его (для сбора закята) в Бахрейн, он написал для него (нижеследующее):

«С именем Аллаха Милостивого, Милосердного. Вот предписание относительно садакъи, которую Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обязал (выплачивать) мусульманам по велению Аллаха, отданному Им Его посланнику: пусть каждый, у кого потребуют (выплаты) этой садакъи в установленных размерах, отдаёт её, а тот, у кого станут требовать больше, отдавать (этого не обязан). Со (стада) из двадцати четырёх и менее верблюдов следует выплачивать закят овцами из расчёта: одна овца с каждых пяти верблюдов. Если (в стаде) от двадцати пяти до тридцати пяти верблюдов, за них (следует отдать) одну годовалую верблюдицу; если количество их составляет от тридцати шести до сорока пяти, за них (следует отдать) одну двухгодовалую верблюдицу; если количество их составляет от сорока шести до шестидесяти, за них (следует отдать) одну зрелую трёхгодовалую верблюдицу; если количество их составляет от шестидесяти одного до семидесяти пяти, за них (следует отдать) одну четырёхгодовалую верблюдицу; если количество их составляет от семидесяти шести до девяноста, за них (следует отдать) две двухгодовалые верблюдицы; если количество их составляет от девяносто одного до ста двадцати, за них (следует отдать) две зрелые трёхгодовалые верблюдицы, если же количество их превышает сто двадцать, то за каждые сорок (верблюдов сверх ста двадцати следует отдать) одну двухгодовалую верблюдицу, а за каждые пятьдесят (верблюдов сверх ста двадцати) — одну трёхгодовалую. В том случае, когда человек владеет только четырьмя верблюдами, он не обязан отдавать с них садакъу, если только сам не пожелает этого, если же количество их достигает пяти, то с них (следует отдать в качестве закята одну) овцу. (Теперь), что касается садакъи(, которую следует выплачивать) с овец: если в пасущемся стаде насчитывается от сорока до ста двадцати овец(, с них взимается одна овца); если (количество их составляет) от ста двадцати одной до двухсот(, с них взимаются) две овцы; если (количество их составляет) от двухсот одной до трёхсот(, с них взимаются) три овцы, а если их будет больше трёхсот, то с каждой сотни (взимается) по одной овце. Если в пасущемся стаде (овец, принадлежащем) человеку, будет не сорок овец, а (хотя бы) на одну меньше, то садакъу с них отдавать необязательно, если только сам хозяин не пожелает сделать это. Что же касается серебра, то с него взимается одна сороковая часть (его стоимости). В том случае, когда серебра не более ста девяноста (дирхемов)[1], (закят с него выплачивать) необязательно, если только этого не пожелает тот, кому они принадлежат». 

См. также хадисы №№ 1448, 1450, 1451, 1453, 1455, 2487, 3106, 5878 и 6955. Этот хадис передали Ахмад 1/11, аль-Бухари 1454, ан-Насаи 5/18, Ибн Хиббан 3266. См. «Сахих ан-Насаи» 2446, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4269.


[1] Примерно 640 граммов.

Сахих аль-Бухари. Хадис № 1453

37 – باب مَنْ بَلَغَتْ عِنْدَهُ صَدَقَةُ بِنْتِ مَخَاضٍ وَلَيْسَتْ عِنْدَهُ .

37 – Глава: О том случае, когда человек не имеет годовалой верблюдицы, которую ему следует отдать в качестве закята.

 

 

 

1453 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِى أَبِى قَالَ حَدَّثَنِى ثُمَامَةُ أَنَّ أَنَسًا — رضى الله عنه — حَدَّثَهُ

أَنَّ أَبَا بَكْرٍ — رضى الله عنه — كَتَبَ لَهُ فَرِيضَةَ الصَّدَقَةِ الَّتِى أَمَرَ اللَّهُ رَسُولَهُ — صلى الله عليه وسلم — « مَنْ بَلَغَتْ عِنْدَهُ مِنَ الإِبِلِ صَدَقَةُ الْجَذَعَةِ ، وَلَيْسَتْ عِنْدَهُ جَذَعَةٌ وَعِنْدَهُ حِقَّةٌ ، فَإِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ الْحِقَّةُ وَيَجْعَلُ مَعَهَا شَاتَيْنِ إِنِ اسْتَيْسَرَتَا لَهُ أَوْ عِشْرِينَ دِرْهَمًا ، وَمَنْ بَلَغَتْ عِنْدَهُ صَدَقَةُ الْحِقَّةِ وَلَيْسَتْ عِنْدَهُ الْحِقَّةُ وَعِنْدَهُ الْجَذَعَةُ ، فَإِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ الْجَذَعَةُ ، وَيُعْطِيهِ الْمُصَدِّقُ عِشْرِينَ دِرْهَمًا أَوْ شَاتَيْنِ ، وَمَنْ بَلَغَتْ عِنْدَهُ صَدَقَةُ الْحِقَّةِ وَلَيْسَتْ عِنْدَهُ إِلاَّ بِنْتُ لَبُونٍ فَإِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ بِنْتُ لَبُونٍ ، وَيُعْطِى شَاتَيْنِ أَوْ عِشْرِينَ دِرْهَمًا ، وَمَنْ بَلَغَتْ صَدَقَتُهُ بِنْتَ لَبُونٍ وَعِنْدَهُ حِقَّةٌ فَإِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ الْحِقَّةُ وَيُعْطِيهِ الْمُصَدِّقُ عِشْرِينَ دِرْهَمًا أَوْ شَاتَيْنِ ، وَمَنْ بَلَغَتْ صَدَقَتُهُ بِنْتَ لَبُونٍ وَلَيْسَتْ عِنْدَهُ وَعِنْدَهُ بِنْتُ مَخَاضٍ ، فَإِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ بِنْتُ مَخَاضٍ وَيُعْطِى مَعَهَا عِشْرِينَ دِرْهَمًا أَوْ شَاتَيْنِ » .

أطرافه 1448 ، 1450 ، 1451 ، 1454 ، 1455 ، 2487 ، 3106 ، 5878 ، 6955 تحفة 6582 — 146/2

1453 – Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что (в своё время) Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, написал ему (письмо с изложением) предписаний, касающихся закята, выполнять которые Аллах повелел Своему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует. (В этом письме говорилось):

«В том случае, когда у человека, который в качестве закята (со стада) верблюдов должен отдать четырёхгодовалую верблюдицу, таковой нет, но есть трёхгодовалая, её следует принять от него (при условии, что) он добавит к этому двух овец, если они у него имеются, или же двадцать дирхемов. Если же человек должен будет отдать в качестве закята трёхгодовалую верблюдицу, но у него есть только четырёхгодовалая, её (также) следует принять у него, (но в этом случае) сборщик садаки должен отдать ему двадцать дирхемов или же двух овец. В том случае, когда у человека, который в качестве закята (со стада) верблюдов должен отдать трёхгодовалую верблюдицу, таковой нет, но есть двухгодовалая, её следует принять от него (при условии, что) он добавит к этому двух овец или же двадцать дирхемов. Если же человек должен будет отдать в качестве закята двухгодовалую верблюдицу, но у него есть только трёхгодовалая, то её (также) следует принять у него, (но в этом случае) сборщик садаки должен отдать ему двадцать дирхемов или же двух овец. (И, наконец,) в том случае, когда у человека, который в качестве закята (со стада) верблюдов должен отдать двухгодовалую верблюдицу, таковой нет, но есть годовалая, её следует принять от него (при условии, что) он добавит к этому двух овец или же двадцать дирхемов». 

См. также хадисы №№ 1448, 1450, 1451, 1454, 1455, 2487, 3106, 5878 и 6955. Этот хадис передали Ахмад 1/11, аль-Бухари 1453, ан-Насаи 5/18, Ибн Хиббан 3266. См. «Сахих ан-Насаи» 2446, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4269.

Сунан Ибн Маджах. Хадис № 4245

 

4245 – عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال :

«لأَعْلَمَنَّ أَقْوَامًا مِنْ أُمَّتِي يَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِحَسَنَاتٍ أَمْثَالِ جِبَالِ تِهَامَةَ بِيضًا فَيَجْعَلُهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ هَبَاءً مَنْثُورًا » قَالَ ثَوْبَانُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ صِفْهُمْ لَنَا ، جَلِّهِمْ لَنَا أَنْ لاَ نَكُونَ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لاَ نَعْلَمُ ، قَالَ : « أَمَا إِنَّهُمْ إِخْوَانُكُمْ وَمِنْ جِلْدَتِكُمْ وَيَأْخُذُونَ مِنَ اللَّيْلِ كَمَا تَأْخُذُونَ وَلَكِنَّهُمْ أَقْوَامٌ إِذَا خَلَوْا بِمَحَارِمِ اللَّهِ انْتَهَكُوهَا ».
في الزوائد: إسناده صحيح رجاله ثقات . وأبو عامر الإلهاني اسمه عبد الله بن غابر
[ ش — ( من جلدتكم ) أي من جنسكم . ( ويأخذون من الليل كما تأخذون ) أي يأخذون من عبادة الليل نصيبا . ]
قال الشيخ الألباني : صحيح

قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 505 : إسناد صحيح

قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير » 5028 : صحيح   

قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 2346 : صحيح

4245 – Передают со слов Саубана, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Я непременно знаю людей из числа моих последователей, которые придут в День воскрешения с благими делами величиной с белые горы Тихамы. Но Всемогущий и Великий Аллах превратит их в рассеянный прах». Саубан сказал: «О Посланник Аллаха! Опиши нам их качества, дабы мы не оказались из их числа, даже не подозревая об этом». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, они являются вашими братьями, и кожа их подобна вашей[1]. Они распределяют ночь также, как и вы[2], но стоит им остаться наедине с запретами Аллаха, как они нарушают их». Этот хадис передал Ибн Маджах 4245. 

Хафиз аль-Мунзири сказал: «Его передал Ибн Маджах и передатчики его заслуживающие доверия». См. «ат-Таргъиб» 3/242.

Хафиз аль-Бусыри сказал: «Этот иснад достоверный, а передатчики его надёжные». См. «аз-Заваид» 1/362.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 3442, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5028, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2346, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 505.


[1] То есть, они относятся к вашей нации, или роду, и т.п.

[2] То есть, распределяют ночь в поклонении Аллаху.

Что касается данного хадиса Саубана, то учёные высказывали по нему различные мнения.
Следует отметить, что некоторые шейхи считали, что данный хадис является слабым по двум причинам:
Первая причина – иснад, в котором передатчик по имени ‘Укъба ибн ‘Алькъама аль-Му’афири, а также то, что из авторов 6 сборников хадисов этот хадис не привёл никто, кроме Ибн Маджах.
Под «авторами 6 известных сборников хадисов» речь идёт о двух «Сахихах» имамов аль-Бухари и Муслима и 4 сборниках «ас-Сунан» имамов ан-Насаи, Абу Дауда, ат-Тирмизи и Ибн Маджах.
Что касается этого передатчика, то нет на самом деле с ним никаких проблем, в частности относительно этого хадиса. Его надёжным называли такие имамы, как Ибн Ма’ин, ан-Насаи, аль-Хаким и др. А Ибн Хиббан сказал о нём в «ас-Сикъат»: «На его хадисы следует опираться, если это не из числа передач его сына Мухаммада ибн ‘Укъбы. Его сын – Мухаммад бывало подсовывал ему хадисы». А имам Ибн ‘Ади сказал: «Он передавал от аль-Ауза’и то, в чём с ним не соглашался никто». См. «Тахзиб аль-камаль» 5629.
Поэтому хафиз Ибн Хаджар в его биографии сказал: «Он правдивый, однако, его сын подсовывал ему не его хадисы». См. «Такъриб ат-тахзиб» 4645.
То, что этот передатчик сам надёжный, и что проблемы у него только в тех хадисах, которые передавал от него его сын, или которые он передавал от аль-Ауза’и. Но обсуждаемый хадис не имеет отношения к обоим случаям, потому что все его передатчики надёжные. По этой причине минимум, что можно сказать о таком хадисе, в котором подобный передатчик, что он хороший (хасан). По этой причине хафиз аль-Бусыри и шейх аль-Албани подтвердили достоверность этого хадиса.
Что касается той причины, что его привел из авторов 6 сборников только имам Ибн Маджах, то это не причина тому, что хадис обязательно должен быть слабым, даже если от имама аль-Миззи передают: «Все хадисы, которые передал только Ибн Маджах, чего не передали остальные пятеро, являются слабыми». См. «ат-Тадриб» 1/102.
На самом деле это ошибочное заявление, как пояснил это хафиз Ибн Хаджар, который упомянув слова аль-Миззи, сказал: «Правильнее его слова отнести именно к передатчикам (от которых передал лишь Ибн Маджах), а если взять его слова в отношении хадисов (которые передал только Ибн Маджах), то это не правильно! Ведь у него есть достоверные и хорошие хадисы, которые не передали помимо него авторы других пяти сборников». См. «ат-Тахзиб» 9/531.
И даже если применить слова имама аль-Миззи непосредственно к передатчикам Ибн Маджах, от которых не передавали другие авторы из 6 сборников, то и это не факт, что его передатчик однозначно слабый. Так, например, имам аз-Захаби в «ат-Тазкиратуль-хуффаз», упоминая биографию Зухайра ибн Мухаммада ибн Къумайра аль-Марвази, сказал, что он надёжный. А из авторов шести сборников от него передавал только Ибн Маджах. Поэтому приведя слова имамов об этом передатчике, аз-Захаби заключил: «И в этом указание на ошибочность слов того, кто сказал, что любой передатчик, от которого передавал только Ибн Маджах, является слабым».
Известный исследователь – шейх Фуад ‘Абдуль-Бакъи в исследовании на сборник «Сунан Ибн Маджах» (стр. 1519-1520), сделал следующее заключение:
– Количество хадисов, которые передал лишь Ибн Маджах, чего не передали остальные пятеро имамов из 6 сборников, достигает 1339 хадисов. Из них достоверных 428, хороших 199, слабых 613 и ложных 99.
Что касается второй причины слабости этого хадиса, о которой говорил шейх ‘Али Рида, то это противоречие смысла этого хадиса ясным текстам Корана и Сунны.
Во-первых, в хадисе говорится о том, что грехи превратят в прах все благодеяния такого человека в Судный день, а ведь Аллах говорит: «В День воскрешения Мы установим справедливые Весы, и ни с кем не поступят несправедливо. Если найдётся нечто весом с горчичное зернышко, Мы принесем его. Довольно того, что Мы ведём счёт!» (аль-Анбияъ, 21:47).
И благие дела полностью могут сделать тщетными лишь неверие и многобожие!
Во-вторых, этот хадис противоречит тому, что достоверно передаётся от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) о мусульманах, совершающих грехи, но скрывающих их. Со слов Абу Хурайры сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Все члены моей общины будут избавлены (прощены), за исключением заявляющих во всеуслышание о своих грехах. К таким людям относится человек, который согрешил ночью, но Всевышний Аллах скрыл его грех, а утром он сам говорит: “О такой-то! Я совершил вот такой грех”. И получается так, что он проводит ночь под покровом своего Господа, а наутро сбрасывает покров Аллаха». аль-Бухари 6069, Муслим 2990.
Как человек совершающий грехи тайно может сделать свои благодеяния тщетными, если в этом достоверном хадисе сказано, что такие наоборот будут избавлены? Тогда как из хадиса от Саубана понимается, что совершающие грехи в тайне даже хуже.
Ответ:
Что касается того вопроса: могут ли благодеяния мусульман стать тщетными по причине грехов или нововведений, которые не выводят из Ислама или нет, то относительно этого вопроса у ахлю-Сунна было два мнения, как это сказал шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа. См. «Маджму’уль-фатава» 10/638.
Одна группа учёных говорила, что тщетными благодеяния не делает ничего, кроме куфра, поскольку тот, кто умер на имане обязательно рано или поздно войдёт в Рай. А если все благодеяния человека станут тщетными, то он никогда в Рай не войдёт. См. «ас-Сарим аль-маслюль» 55.
Имам аль-Къуртуби говорил: «‘Акъыда наша в том, что грехи не делают тщетными благие дела!» См. «Тафсир аль-Къуртуби» 3/295.
Другие же учёные считали, что среди грехов есть такие, которые могут сделать тщетными благодеяния, и это мнение большинства имамов ахлю-Сунна. Имам Ибн аль-Къаййим, разъясняя хадис: «Тщетными окажутся деяния того, кто оставит послеполуденную молитву/‘аср/!» (аль-Бухари 553), сказал:

– Если кто-то скажет: «Каким образом деяния могут стать тщетными без вероотступничества?», то следует сказать: «Да может, ибо Коран, Сунна и высказывания сподвижников говорят о том, что грехи уничтожают благие дела, так же, как и благие дела уничтожают грехи! Всевышний Аллах сказал: “О те, которые уверовали! Не делайте ваши подаяния тщетными своими попреками и оскорблениями” (аль-Бакъара, 2:264). Он также сказал: “О те, которые уверовали! Не повышайте ваши голоса над голосом Пророка и не обращайтесь к нему так же громко, как вы обращаетесь друг к другу, а не то ваши деяния окажутся тщетными, и вы даже не почувствуете этого” (аль-Худжурат, 49:2)». См. «ас-Саля ва хукму тарикиха» 43.
А что касается хадисов о сокрытии грехов и о том хадисе, что совершивший ночью грех, если будет скрывать, то будет из числа избавленных, то между этими хадисами нет противоречия.
Во-первых, в хадисе Саубана речь идёт о людях, которые ослушиваются Аллаха при всяком удобном случае, когда нет свидетелей из числа людей. Т.е. эти люди больше озабочены тем, что скажут им люди, нежели Аллах. У таких людей отсутствует богобоязненность в истинном её смысле, и в этом они уподобляются лицемерам, которых Аллах описал подобным свойством, сказав: «Они укрываются от людей, но не укрываются от Аллаха, тогда как Он находится с ними, когда они произносят по ночам слова, которыми Он не доволен. Аллах объемлет то, что они совершают» (ан-Нисаъ, 4:108).
Хафиз Ибн Касир говорил: «Это является порицанием для лицемеров, которые скрывают свои мерзости от людей, чтобы они не порицали их, но совершают это перед Аллахом, который знает о сокровенном и скрытом!» См. «Тафсир Ибн Касир»  3/275.
Во-вторых, известно, что нет никого из людей, кто не совершал бы грехи, однако люди, о которых сказано в хадисе Саубана, описаны тем, что совершают это постоянно. Шейх аль-Албани сказал: «Эти люди “стоит им остаться наедине с запретами Аллаха, как они нарушают их”. Это говорит о том, что они делают это не один раз, а что это их натура и постоянное качество. По этой причине эти грехи одолеют их благодеяния». Шейх также сказал: «То, что видится из смысла хадиса, что “уединение с запретами Аллаха” – это не означает совершение греха в тайне. Это означает, что когда им выпадает удобный случай, они совершают этот грех». Сл. «Сильсилятуль-худа ва-н-нур» 226.
Одним словом, велика разница между мусульманином, который по своей слабости совершает тот или иной грех, за который он сразу же кается, понимая, что ослушается Великого Аллаха, переживая за это, даже если не смог удержатся от греха, и при этом скрывает его, и между тем, кто совершает грехи в качестве привычки при удобном случае, при чём он может скрывать это только от праведников, тогда как быть в грехе с подобными людьми. И сколько есть мусульман, которые уехав в страны неверных совершают все тяжкие грехи, успокаивая себя тем, что это общество его не знает и что они такие же, как и он?! Но при этом забывая о том, что Аллах, которого следует стесняться в большей мере и сильнее всех людей, всё видит, слышит и учитывает.
Да упасёт нас от этого Аллах!
В-третьих, имам Ибн Хаджар аль-Хайтами в своей книге о больших грехах после хадиса Саубана сказал: «Ведь тот, кто старается выявлять благое и скрывать скверну, его вред для мусульман и введение их обольщение может быть сильным, потому что петля богобоязненности и страха перед Аллахом спала с его шеи!» См. «аз-Заваджир» 2/764.
Таким образом, этот хадис по милости Аллаха достоверный, который не противоречит никаким шариатским текстам. А наоборот, смысл его великий и весьма устрашающий, над которым каждому из нас следует задуматься и который нам следует вспоминать в то время, когда мы уединились с нашими грехами, и никто не видит нас, кроме Аллаха – Господа миров!
Сулейман ат-Тайми говорил: «Поистине, человек может совершить грех в тайне, но на утро унижение за этот грех будет отражаться на нем». Ибн Ади ад-Дунья в «ат-Такъва» 1/330.
Биляль ибн Са’д говорил: «Не смотри на то, что грех малый, а смотри на величие Того, кого ты ослушиваешься». Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» 71.

Сказал маликитский имам Сахнун, живший в двухсотых годах хиджры: «Остерегайся быть врагом Иблиса на виду у людей, и быть его другом наедине с самим с собой».
И сказал Ухейб ибн аль-Вард: «Бойся того, чтобы для тебя Аллах был самым незначительным из тех, кто смотрит на тебя!»
Аллах в Коране сказал: «Поистине для тех, кто боится своего Господа будучи в одиночестве, уготовано прощение и великая награда. Храните ли вы свои речи в секрете или же говорите о них вслух, Он ведает о том, что в груди» (аль-Мульк, 67:12,13)
Сказал шейх Са’ди в комметраниях к этому аяту: «Они (истинные верующие) страшатся Аллаха всегда и во всем, даже когда их не видит никто, кромеСамого Аллаха. Они не ослушаются Его и не допускают упущений в том, что Он предписал. Аллах простит их грехи, избавит их от их зла и спасет их от наказания в Геенне. А наряду с этим Он дарует им великое вознаграждение».
Аллах также сказал: «Они укрываются от людей, но не укрываются от Аллаха, тогда как Он находится с ними, когда они произносят по ночам слова, которыми Он не доволен. Аллах объемлет то, что они совершают». (ан-Нисаъ, 4:108)
Шейх Са‘ди в комметраниях к этому аяту говорит: «Всевышний сказал, что изменники скрывают свои грехи от людей, но не скрывают их от Аллаха. Он находится с ними, когда они замышляют по ночам слова, не угодные Ему. По причине своего маловерия и отсутствия твердой убежденности они опасаются людей больше, чем Аллаха. Они пытаются избежать позора перед людьми всеми дозволенными и запрещенными способами, но совершают великие грехи и не придают никакого значения тому, что их видит сам Аллах».

Мухтасар Сахих Муслим. Хадис № 1262

Глава 10. Закалывать животных [следует тем], чем [обычно] пускают кровь, [использовать же для этого] зуб или коготь запрещается


1262 — Передают, что Рафи’ ибн Хадидж сказал:

«[Однажды] я сказал: «О посланник Аллаха, завтра нам [придётся] встретиться с врагом, но у нас нет ножей». [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Как можно быстрее приготовь то, чем можно выпустить кровь[1], и [закалывай], поминая имя Аллаха, а потом ешь, но не [ешь того, что было убито] зубами и когтями. Я скажу тебе [о причине этого]: что касается зуба, то это кость, что же касается когтя, то это нож эфиопов» А потом мы захватили в качестве добычи верблюдов и овец, и один из верблюдов убежал. Кто-то выпустил в него стрелу и остановил, и тогда посланник Аллаха сказал: «Эти верблюды убегают и дичают, и, если какой-нибудь из них одолеет вас, поступайте с ним так же»».Сахих

_______________________________________

[1] Имеется в виду нож или любой иной острый предмет.

Мухтасар Сахих Муслим. Хадис № 1261

Глава 9. Веление закалывать животных должным образом и [хорошо] затачивать нож


1261 — Передают, что Шаддад ибн Аус сказал:

«Я запомнил два [высказывания] посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. [Так], он сказал: «Поистине, Аллах предписал всё делать хорошо: если вам [придётся] убивать[1], делайте это хорошим способом[2], и если будете приносить жертву, [тоже] делайте это хорошо, и пусть каждый из вас [как следует] наточит свой нож и [избавит] животное [от мучений]»».Сахих

____________________________________

[1] Имеются в виду такие случаи, когда казнят преступников.

[2] То есть старайтесь причинять осуждённому на смерть как можно меньше страданий.

Мухтасар Сахих Муслим. Хадис № 1260

1260 — Передают, что Са’ид ибн Джубайр сказал:

«[Однажды] Ибн ‘Умар, проходивший мимо юношей-курайшитов, [увидел], что они [привязали к чему-то] птицу и принялись стрелять в неё из луков [как по мишени], отдавая её хозяину каждую не попавшую в цель стрелу. Увидев Ибн ‘Умара, они разбежались, а Ибн ‘Умар воскликнул: «Кто занимался этим? Да проклянёт Аллах тех, кто занимался этим! Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклинал [людей], делавших мишенями для себя то, в чём есть дух!»Сахих

Мухтасар Сахих Муслим. Хадис № 1259

Глава 8. Запрещается устраивать охоту на домашних животных, [превращая их в мишени для стрельбы]


1259 — Передают, что Хишам ибн Зайд ибн Анас ибн Малик сказал:

«[Однажды] я зашёл к своему деду Анасу ибн Малику находившемуся в доме аль-Хакама ибн Айюба, и [увидел] людей, которые [привязали к чему-то] курицу и стреляли по ней. [Что же касается] Анаса, то он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал использовать живых животных в качестве мишеней для стрельбы»».Сахих

Сунан Ибн Маджах. Хадис № 873

873 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِى خَالِدٍ عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَدِىٍّ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: رَكَعْتُ إِلَى جَنْبِ أَبِى فَطَبَّقْتُ فَضَرَبَ يَدِى وَقَالَ: قَدْ كُنَّا نَفْعَلُ هَذَا ثُمَّ أُمِرْنَا أَنْ نَرْفَعَ إِلَى الرُّكَبِ.

قال الشيخ الألباني: صحيح

873 Сообщается, что Мус’аб ибн Са’д (ибн Абу Ваккъас) сказал:

«(Однажды) я совершил поясной поклон рядом со своим отцом и сложил вместе пальцы рук и поставил их между коленей.  Он же ударил мои руки и (затем) сказал: «Мы делали так (же), но  потом нам было велено ставить их на колени».

 

Этот хадис передал Ибн Маджах, 873.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.