Энциклопедия хадисов ежедневно пополняется. Следите за обновлениями. Информация, которая находится на сайте http://hadis.info/ свободна для распространения, а ссылка на сайт - желательна.

Хадис о том, что в дом, где есть девочка, каждый день с небес нисходит 12 благодатей

Хадис: «В дом, где есть девочка, каждый день с небес нисходит двенадцать благодатей…»

 

 

medni :

АсСаляму алейкум!

Не могли бы помочь с одним хадисом у которого не указан иснад..

Там говорится..что передал Абу Хурайра что каждый день с небес приходят 12 баракат в дом где находится девочка.

Джазака Лллаху хайр!

Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!

Распространён вот такой вариант этого, так называемого «хадиса»:

قال صلى الله عليه وسلم: ما من بيت فيه البنات إلا نزلت كل يوم عليه اثنتا عشرة بركة ورحمة من السماء، ولا ينقطع زيارة الملائكة عن هذا البيت يكتبون لأبيهن كل يوم وليلة عبادة سنة

«В дом, где есть девочки, каждый день с небес нисходит 12 благодатей и милость. И этот дом непрерывно посещают ангелы, которые каждый день и каждую ночь записывают их отцу воздаяние, как за поклонение целого года»

Этот хадис не имеет основы в Сунне и не приводится в книгах приверженцев Сунны. Но его приводят шииты-рафидиты, которые и выдумали эту ложь на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Приводится он в шиитских книгах «Джами аль-ахбар» Таджуддина аш-Шаира, который жил в 6-м веке хиджры. Также передал его от него рафидит, автор книги «Мустадрак аль-васаиль» ат-Табарси, который умер в 1320-м году по хиджре. Поэтому нельзя распространять эту ложь, которая возведена ими на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

В известном хадисе сказано: «Тот, кто рассказывает обо мне то, что сам он считает ложью, является одним из лжецов». Этот хадис передали Муслим 1/9 и др.

Также в обоих «Сахихах» сообщается, что он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  “Поистине, возведение на меня лжи, не подобно возведению лжи на кого-то другого. И тот, кто возведёт на меня ложь преднамеренно, пусть займёт свое место в Огне”». 

ВаЛлаху а’лям!

Сахих аль-Бухари. Хадис № 3188

 

3188 عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ — رضى الله عنهما – قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم – يَقُولُ:

« لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ يُنْصَبُ لِغَدْرَتِهِ » .

أطرافه 6177 ، 6178 ، 6966 ، 7111 تحفة 7529

3188 – Передают со слов Нафи’а, что Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:

«Я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “(В День воскрешения) для каждого вероломного (будет установлено) знамя его вероломства”». См. также хадисы №№ 6177, 6178, 6966 и 7111. Этот хадис передали Ахмад 2/16, 48, 96, 103, аль-Бухари 3188, Муслим 1735, Абу Дауд 2756, ат-Тирмизи 1581 и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8736. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1682.

Сахих аль-Бухари. Хадис № 7111

 

 

21 – باب إِذَا قَالَ عِنْدَ قَوْمٍ شَيْئًا ثُمَّ خَرَجَ فَقَالَ بِخِلاَفِهِ .

 

21 – Глава: О том случае, когда (человек) сказал что-то в присутствии людей, а потом вышел и сказал (нечто) противоречащее этому.

 

 

 

7111 حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ:

لَمَّا خَلَعَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَزِيدَ بْنَ مُعَاوِيَةَ جَمَعَ ابْنُ عُمَرَ حَشَمَهُ وَوَلَدَهُ فَقَالَ إِنِّى سَمِعْتُ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم – يَقُولُ: « يُنْصَبُ لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ » . وَإِنَّا قَدْ بَايَعْنَا هَذَا الرَّجُلَ عَلَى بَيْعِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ، وَإِنِّى لاَ أَعْلَمُ غَدْرًا أَعْظَمَ مِنْ أَنْ يُبَايَعَ رَجُلٌ عَلَى بَيْعِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ، ثُمَّ يُنْصَبُ لَهُ الْقِتَالُ ، وَإِنِّى لاَ أَعْلَمُ أَحَدًا مِنْكُمْ خَلَعَهُ ، وَلاَ بَايَعَ فِى هَذَا الأَمْرِ ، إِلاَّ كَانَتِ الْفَيْصَلَ بَيْنِى وَبَيْنَهُ .

أطرافه 3188 ، 6177 ، 6178 ، 6966 — تحفة 7529

رواه ومالك ، وأحمد (2/16 و48 و96 و103) ، والبخاري ‏(‏‏6178)‏ ، ومسلم ‏(‏‏1735)‏ ، وأبو داود ‏(‏‏2756)‏ ، والترمذي ‏(1581‏‏)‏ ، والنسائي‏ في « سنن الكبري » (8736‏‏)‏ .‏

7111 – Сообщается, что Нафи’ сказал:

– Когда жители Медины свергли Язида ибн Му’авию, Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, собрал свою прислугу и детей, и сказал: «Поистине, я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “В День воскрешения для (каждого) вероломного установят знамя”. И, поистине, мы присягнули на верность этому человеку (Язиду ибн Му’авии) на основе принесенной клятвы Аллаху и Его Посланнику, и я не знаю большего вероломства, чем присяга человеку на основе принесенной клятвы Аллаху и Его Посланнику, а затем объявление ему сражения. И, поистине, если я узнаю, что кто-то из вас будет причастен к его свержению или присягнёт в этом деле, то между им и мной будет разрыв (в отношениях)!» См. также хадисы №№ 3188, 6177, 6178 и 6966. Этот хадис передали Малик, Ахмад 2/16, 48, 96, 103, аль-Бухари 1711, Муслим 1735, Абу Дауд 2756, ат-Тирмизи 1581 и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8736. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1682

_________________________________________

В другой версии говорится: «В День воскрешения (рядом) с каждым вероломным (окажется] знамя, которое будет поднято (на высоту), соответствующую (степени) его вероломства, и, поистине, (по степени) вероломства никто (не превзойдёт вероломного человека), правящего людьми». Этот хадис передал Муслим 1738.

Мухаммад ибн аль-Мункадир рассказывал:

«До Ибн ‘Умара дошла весть о принесённой присяге Язиду ибн Му’авии, и он сказал: “Если он несёт благо, мы будет довольны, а если он несёт зло, мы будем терпеть”». Это сообщение передали Ибн Абу Шейба 31216, Ибн Абу ад-Дунья в книге «ас-Сабр ва ас-саваб ‘алейхи» 168, Ибн Абу Заманийн в «Усуль ас-Сунна» 206, Абу ‘Умар ад-Дани в «ас-Сунан аль-варида филь-фитан» 145, с достоверным иснадом.

Аль-Къуртуби, да смилуется над ним Аллах, сказал:

«Так он обратился к арабам, учитывая их обычаи, поскольку они поднимали белое знамя в знак верности, а чёрное — в знак вероломства, с целью осудить предателя. Поэтому в этом хадисе говорится о поднятии знамени для того, чтобы оно служило явной особенностью вероломного, и люди, ожидающие Суда, выразили своё порицание в его адрес». См. «Фатхуль-Бари» (20/118).

В данном хадисе содержится строгий запрет любых видов вероломства, особенно если нарушает свои договора и обязанности обладатель высшей власти, потому что вред от этого непременно коснётся многих людей. Возможно, здесь имеется в виду, что населению запрещено вероломно относиться к мусульманскому правителю. Нельзя восставать против него и противиться ему, ибо такие шаги приводят к смуте и конфликтам.

Этот хадис указывает также на следующие пользы:

— В День воскрешения людей будут называть по отцу…

— Обязательно повиноваться мусульманскому главе, которому принесли присягу, и нельзя выступать против него, даже если он несправедлив в своём правлении. Причем его не свергают по причине нечестия». См. «Фатхуль-Бари» 9/468. Источник

Сахих аль-Бухари. Хадис № 111

 

 

39 – باب كِتَابَةِ الْعِلْمِ .

 

39 – Глава: Письменная фиксация знания.

 

 

 

111 عَنْ أَبِى جُحَيْفَةَ قَالَ:

قُلْتُ لِعَلِىٍّ: هَلْ عِنْدَكُمْ كِتَابٌ ؟ قَالَ: لاَ ، إِلاَّ كِتَابُ اللَّهِ ، أَوْ فَهْمٌ أُعْطِيَهُ رَجُلٌ مُسْلِمٌ ، أَوْ مَا فِى هَذِهِ الصَّحِيفَةِ . قَالَ: قُلْتُ: فَمَا فِى هَذِهِ الصَّحِيفَةِ ؟ قَالَ: الْعَقْلُ ، وَفَكَاكُ الأَسِيرِ ، وَلاَ يُقْتَلُ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ .

أطرافه 1870 ، 3047 ، 3172 ، 3179 ، 6755 ، 6903 ، 6915 ، 7300 تحفة 10311

رواه البخاري العلم ( 111), مسلم العتق ( 1370), الحج ( 1370), الترمذي الديات ( 1412), الولاء والهبة ( 2127), النسائي القسامة ( 4734, 4735, 4744, 4745, 4746), أبو داود المناسك ( 2034), الديات ( 4530), ابن ماجه الديات ( 2658), أحمد (1/103, 1/105, 1/113, 1/116, 1/121, 1/144, 1/76, 1/78, 1/96, 1/ 97) ,الدارمي الديات ( 2356).

111 – Сообщается, что Абу Джухайфа сказал:

«(Однажды) я спросил у ‘Али, да будет доволен им Аллах: “Есть ли у вас[1] какая-нибудь книга[2]?” Он ответил: “Нет у нас ничего,[3] кроме Книги Аллаха, понимания, которым наделен мусульманин, и того, что написано на этом листочке”».

(Абу Джухайфа) сказал: «Я спросил: “А что (написано) на этом листочке?” Он ответил: “(То, что следует выплачивать) виру за кровь[4], освобождать пленных и то, что не убивают мусульманина за (убийство) неверного”». См. также хадисы №№ 1870, 3047, 3172, 3179, 6755, 6903, 6915 и 7300. Этот хадис передали Ахмад 1/79, аль-Бухари 111, Муслим 1703, Абу Дауд 2034, 4530, ат-Тирмизи 1412, ан-Насаи 4734-4735, 4744-4746, Ибн Маджах 2658, ад-Дарими 2356. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7752. 


[1] То есть у членов семейства Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

[2] То есть то, что вы взяли от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которое записано помимо откровения ниспосланного ему. На это указывает версия автора (аль-Бухари) в книге о джихаде: «Есть ли у вас что-нибудь из откровения помимо того, что есть в Книге Аллаха?» А также у него в книге о выкупах: «Есть ли у вас что-нибудь из того, чего нет в Коране?» Абу Джухайфа спросил его об этом из-за того, что группа шиитов утверждала, что у обитателей дома есть что-то из откровения, о котором Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отдельно сообщил им, минуя других». См. «Фатхуль-Бари» 1/248-249.

[3] То есть нет ничего зафиксированного письменно.

[4] «‘Акль» или «дийа» − компенсация за убийство, выплачиваемая ближайшим родственникам убитого.

Сахих аль-Бухари. Хадис № 110

110 عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ:

« تَسَمَّوْا بِاسْمِى وَلاَ تَكْتَنُوا بِكُنْيَتِى ، وَمَنْ رَآنِى فِى الْمَنَامِ فَقَدْ رَآنِى ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لاَ يَتَمَثَّلُ فِى صُورَتِى ، وَمَنْ كَذَبَ عَلَىَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ » .

أطرافه 3539 ، 6188 ، 6197 ،  6993- تحفة 12852

رواه البخاري العلم ( 110), مسلم الآداب ( 2134), الرؤيا ( 2266), مقدمة ( 3), الترمذي الرؤيا ( 2280), أبو داود الأدب ( 4965), ابن ماجه الأدب ( 3735), تعبير الرؤيا ( 3901), أحمد (2/204, 2/227, 2/239, 2/241, 2/248, 2/254, 2/284, 2/328 ,2/381, 2/385, 2/400, 2/416, 2/427  ,2/447, 2/450, 2/454, 2/458, 2/465, 2/467, 2/470, 2/475, 2/489, 2/497, 2/507, 2/516).

110 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«(Вы можете) называть себя моим именем, но не используйте мою кунью[1], называя себя! Если кто-нибудь из вас увидит меня во сне, (это будет означать, что) он (действительно) увидел меня, ибо шайтан не может принимать мой облик. Тот же, кто станет намеренно возводить на меня ложь, пусть займёт своё место в Огне!» См. также хадисы №№ 3539, 6188, 6197 и 6993. Этот хадис передали Ахмад 2/248, аль-Бухари 110, Муслим 3, 2134, Абу Дауд 4965, ат-Тирмизи 2280, Ибн Маджах 3735, 3901. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 94. 


[1] Кунья Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, − Абуль-Къасим (отец Къасима), а запрет на её использование действовал только при его жизни.

Сахих аль-Бухари. Хадис № 109

109  عَنْ سَلَمَةَ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — يَقُولُ:

« مَنْ يَقُلْ عَلَىَّ مَا لَمْ أَقُلْ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ » .

109 — Сообщается, что Саляма (ибн аль-Акъва’, да будет доволен им Аллах,) сказал:

«Я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Человек,) который станет приписывать мне то, чего я не говорил, пусть займёт своё место в Огне!”» Этот хадис передали Ахмад 2/158, аль-Бухари 109. 

 

 

 

 

Сахих аль-Бухари. Хадис № 108

 108  عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَالَ أَنَسٌ:

إِنَّهُ لَيَمْنَعُنِى أَنْ أُحَدِّثَكُمْ حَدِيثًا كَثِيرًا أَنَّ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ: « مَنْ تَعَمَّدَ عَلَىَّ كَذِبًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ »  .

108 — Сообщается, что Анас сказал:

«Поистине, рассказывать вам множество хадисов мне мешает (лишь то), что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто возведет на меня ложь, непременно займёт своё место в огне!”» 

Этот хадис передали Ахмад 3/98, аль-Бухари 108, Муслим 3, ат-Тирмизи 2661, Ибн Маджах 36, ад-Дарими 236, 238.

Хадис о том, что справедливые будут восседать перед Аллахом на минбарах из света

Хадис:  «Справедливые будут восседать перед Аллахом на минбарах из света …».

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم:

« إِنَّ الْمُقْسِطِينَ عِنْدَ اللَّهِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ عَنْ يَمِينِ الرَّحْمَنِ عَزَّ وَجَلَّ وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ الَّذِينَ يَعْدِلُونَ فِى حُكْمِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ وَمَا وَلُوا ».

رواه أحمد (2/159 و160 و203) ، ومسلم ‏(1827‏‏)‏ ، والنسائي‏ (‏‏8/221)‏ .

 

Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, справедливые будут восседать перед Аллахом на минбарах из света. (Они будут восседать) по правую руку Милостивого, Велик Он и Всемогущ, обе руки которого являются правыми. (А являются ими те,) которые придерживаются справедливости в своих решениях, касающихся их семей и (всего) того, над чем они властны”». Этот хадис передали Ахмад 2/160, Муслим 1827, Насаи 8/221-222. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1953. sahih-1

_________________________________

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Потом Он свернёт земли Своей Левой Рукой».

Некоторые имамы считали эту версию хадиса отклоненной (шазз), так как в некоторых хадисах говорится: «Возьмёт другой рукой», вместо «левой».
Но несмотря на это, многие имамы ранних поколений и поздних считали все эти версии достоверными, и считали что нет смысла заявлять об отклонении версии хадиса, в которой говорится о левой руке, так как между хадисами нет противоречия, и тем более эту версию приводит имам Муслим (2788).
На этот хадис опирались ранние имамы, как ад-Дарими, Абу Я’ля и др. Его привел в «Китаб ат-таухид» шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Ваххаб и сказал: «Упоминание того, что другая рука называется левой».
Также говорил и шейх Сыддикъ Хасан Хан.
Когда шейха Ибн База спросили о том, как совместить хадис от Ибн ‘Умара: «Потом Он свернет земли Своей Левой Рукой» с хадисом: «Обе Его руки правые»? — он ответил: «Все эти хадисы достоверные у ученых ахлю-Сунна, и нет между ними никакого противоречия! Всевышний Аллах описан двумя руками — правой и левой со стороны названия, как это сказано в хадисе Ибн ‘Умара, однако обе эти руки являются правыми и благими со стороны почета и достоинства, на что указывают другие достоверные хадисы». См. «Фатава Ибн Баз» 25/127.
Также говорил и шейх Ибн ‘Усаймин в «Ликъаат баб аль-мафтух» (№ 30), что левая рука Аллаха не подобна левой руке Его творений, которая является неполноценной в сравнении с правой, в отношении владения ею и т.п. Поэтому в хадисе пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит, что обе руки Аллаха правые!

Аллах в Коране говорит:
«Воистину, те, которые присягают тебе, присягают Аллаху. Рука Аллаха – над их руками!» (аль-Фатх 48: 10).
В этом аяте слово «рука» упоминается в единственном числе «йад».
Также Всевышний Аллах говорит: «Неужели они не видят того, что совершили Наши руки?!» (Йа Син, 36:71).
В этом аяте слово «руки» упоминается во множественном числе «айдина».
Также Аллах говорит: «О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворили Своими обеими Руками?» (Сад, 38:75).
В этом аяте слово «руки» упоминается во двойственном числе «ядайн».
Так сколько же рук у Всевышнего Аллаха?! У Всевышнего Аллах две руки, не подобные рукам Его творений и подобающие Его величию! Единственное число и множественное конкретизируется Аллахом в словах: «О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворили Своими обеими Руками?»
Часто двойственное число приходит и во множественном числе. Всевышний Аллах, порицая жен пророка (мир ему и благословение Аллаха) за некий проступок, говорит: «Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже уклонились в сторону» (ат-Тахрим, 66:4).
В этом аяте Аллах упоминает слово «сердце» во множественном числе «къулюб», а не двойственном.
Или вот другой пример. Например, когда проклятые иудеи сказали об Аллахе: «Рука Аллаха скована», приписывая жадность Создателю, Аллах ответил: «Это их руки скованы, и они прокляты за то, что они сказали. Напротив, обе Его Руки простерты, и Он расходует, как пожелает» (аль-Маида, 5:64).
В этом аяте сообщается, что иудеи упомянули слово «рука» в единственном числе, однако Всевышний Аллах ответил и сообщил, что Обе Его руки распростерты. Неужели кто-то может себе представить, что если у Аллаха есть еще руки, помимо двух, они не щедрые?!
Также и пророк (мир ему и благословение Аллаха) в хадисах конкретизировал о том, что у Всевышнего Аллаха две руки и обе они правые.

аль-Мустадрак имама аль-Хакима. Хадис № 7006

 

7006 – أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى، ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ قُتَيْبَةَ، ثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى، ثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:

« إِنَّ الْمُقْسِطِينَ فِي الدُّنْيَا عَلَى مَنَابِرَ مِنْ لُؤْلُؤٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بَيْنَ يَدَيِ الرَّحْمَنِ عَزَّ وَجَلَّ بِمَا أَقْسَطُوا فِي الدُّنْيَا » .

هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ وَقَدْ أَخْرَجَاهُ جَمِيعًا

[التعليق — من تلخيص الذهبي] 7006 — قد أخرجاه

7006 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, в День воскрешения, проявляющие справедливость в этом мире (будут) на минбарах из жемчуга пред Милостивым, Велик Он и Всемогущ, из-за того, что они проявляли справедливость в этом мире».

(Абу ‘Абдуллах аль-Хаким сказал): «Достоверный (хадис) в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) и они оба передали его». 

Имам аз-Захаби в «ат-Тальхис» сказал: «Они оба передали его».

Этот хадис передали Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» 35170, Ахмад 2/159, 207, аль-Хаким 4/88, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 5917, ‘Абду-р-Раззакъ в своём «Мусаннафе» 20664.

Шейх аль-Албани назвал хадис отклонённым/шазз/. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6344.

«ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а». Хадис № 6344

 

6344 – « إِنَّ الْمُقْسِطِينَ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ لُؤْلُؤٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بَيْنَ يَدَيْ الرَّحْمَنِ ، بِمَا أَقْسَطُوا فِي الدُّنْيَا » . شاذ .

__________________________________________

أخرجه ابن أبي شيبة في « المصنف » (13/127 — 128) ، وأحمد في « مسنده » (2/159) قالا : حَدَّثَنَا عَبْدُالْأَعْلَى عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ … فذكره . ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه الحاكم (4/88) ، والنسائي في

« الكبرى » (3/460/5917) من طريق أخرى عن عبدالأعلى … به. وتابعه عبدالرزاق في « مصنفه » (11/325/20664) عن معمر .. به . ومن طريق عبدالرزاق أحمد أيضاً (2/207) .

قلت : وهذا إسناد ظاهره الصحة ، ولذلك قال الحاكم : « صحيح على شرط الشيخين ، وقد أخرجاه جميعاً » . كذا قال ! وفيه أوهام أربعة :

الأول : لم يروه من الشيخين سوى مسلم ، وقد صرح بهذا ابن كثير (4/269) .

والثاني : إنما رواه من طريق أخرى عن عمرو بن أوس عن ابن عمرو . وهو مخرج في « آداب الزفاف » (280 — 281 — الطبعة الجديدة) ، وبتصحيح ابن منده أيضاً ، وصححه ابن حبان أيضاً (7/9) ، وكذا أبو عوانة (4/411 — 412) ، وابن كثير (4/349) . وعمرو بن أوس ثقة تابعي كبير ، احتج به الشيخان ، وقال بعضهم بصحبته .

الثالث : أن لفظه مخالف للفظ مسلم وكذا الآخرين من نواحٍ:

الأولى : أنه قال : « نوره » … مكان : « لؤلؤ » .

الثانية : أنه قال : « عن يمين الرحمن » … مكان : « بين يدي الرحمن » .

الثالثة : زاد : « وكلتا يديه يمين » .

الرابعة : قال : « الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما وُلُّوا » … مكان : « بما أقسطوا … » .

الرابع : أن القول بصحته وارد لولا المخالفات المذكورة ، ولذا قال ابن كثير (4/211) جرياً على ظاهر الإسناد: وهذا إسناد جيد وقوي ، رجاله على شرط الصحيح » . لكن يمنع من ذلك المخالفات المشار إليها . والظاهر أنها من معمر بن راشد البصري ، فقد قال الذهبي في « الميزان » : « أحد الأعلام الثقات ، وله أوهام معروفة ، احتملت له في سعة ما أتقن » . وقال في « السير » (7/12) : « ومع كون معمر ثقة ثبتاً فله أوهام ، لا سيما لما قدم البصرة لزيارة أمه ، فإنه لم يكن معه كتبه ، فحدَّث من حفظه ، فوقع للبصريين عنه أغلاط » .

قلت : فلا يبعد أن يكون هذا من أوهامه . على أن النسائي قد أعله في « كبراه » بعلة أخرى ، فقال عقب الطريق

الصحيحة عن عمرة بن أوس : « باب ذكر الاختلاف على الزهري في هذا الحديث ». ثم ساق حديث معمر هذا ، ثم قال : « وقفه شعيب بن أبي حمزة » .

قلت : وهو ثقة اتفاقاً ، محتج به في « الصحيحين » وغيرهما ، ولم يغمز بوهم ، بل قال ابن معين: « شعيب من أثبت الناس في الزهري ، كان كاتباً له » .

قلت : فقد كشفت رواية شعيب هذه عن علة أخرى في الحديث ، وهي الوقف . فهما إذن علتان : إحداهما في المتن ، وهي المخالفة في الألفاظ — كما سبق بيانه -.

والأخرى : الوقف ، وهي المخالفة في الإسناد. وبأحدهما يصير الحديث شاذاً فكيف بهما معاً ؟!

(تنبيه) : وقع حديث عمرو بن أوس الصحيح في « مسند أبي عوانة » مختصراً جداً ليس فيه: « وكلتا يديه يمين… ». إلخ ، وجاء فيه عقب قوله: « يمين الرحمن » : « وربما قال : بما أقسطوا له في الدنيا » ! وهذا القول إنما هو فِي حَدِيثِ الترجمة — كما ترى — ، وليس هو عند مسلم وغيره ممن شاركه في روايته ، كالنسائي وابن أبي شيبة وأحمد والحميدي وابن حبان والمروزي والآجري والبيهقي في « الأسماء » وغيرهم ، فأخشى أن يكون قد سقط من « مسند أبي عوانة » من ناسخه أو طابعه تمام الحديث الصحيح ، وإسناد حديث الترجمة ومتنه ، ولم يبق منه إلا قوله : « وربما قال : بما أقسطوا …». إلخ. وإن مما يؤكد السقط : أن قوله هذا يستلزم أن يكون قبله لفظ آخر يختلف عن هذا بعض الشيء ، فليتأمل.

(تنبيه آخر) : إن من أكاذيب الملقب بـ (السخاف) وتدجيلاته على قرائه ، وقلبه للحقائق العلمية ، أنه علق على حديث ابن الجوزي في « دفع شبه التشبيه » : « المقسطون يوم القيامة على منابر من نور على يمين الرحمن » ، كذا ساقه ابن الجوزي مبتور الآخر ! فعلق عليه المذكور (ص 203) أنه رواه ابن حبان بهذا اللفظ ، ورواه مسلم بلفظ … فذكره بتمامه .. يعني : بزيادة : «وكلتا يديه يمين» .

قلت : فهذا من تدجيله ، فإن الزيادة عند ابن حبان أيضاً ، وإنما غاير بينهما تمهيداً لتدجيل آخر ، فإنه عزاه للنسائي ثم قال عقبه: « وقال عقبه: قال محمد فِي حَدِيثِه : « وكلتا يديه يمين » ، وروايته لم يذكر فيها هذه اللفظة ، وهذه منه إشارة إلى تصرف الرواة في متن الحديث » ! فأقول : هذا افتراء على الإمام النسائي ، فهو إنما يشير بذلك إلى اختلاف شيخيه في هذه الزيادة ، فمحمد — وهو :ابن آدم — ذكرها في الحديث ، وشيخه الآخر — وهو : قتيبة بن سعيد — لم يذكرها فيه . والروايتان مدارهما على سفيان بن عيينة ، وإنما يفعل ذلك النسائي وغيره من الحفاظ المحققين تبصيراً لقرائهم ، ليتحروا الصواب من اختلاف الشيوخ ، وليس إشارة منه إلى تصرف الرواة — كما زعم الأفاك (السخاف) ! — . فالباحث المنصف حين يجد مثل هذا الخلاف لا يندفع ليأخذ منه ما يوافق هواه — كما يفعل هذا (السخاف) — ، وإنما يسلم هواه لما تقتضيه القواعد العلمية التي لا مرد لها ، والذي يرد منها هنا قاعدتان : زيادة الثقة مقبولة ، أو : الزيادة الشاذة مرفوضة . وفي ظني أن الأفاك يعلم — ولو أننا نعتقد أنه ليس من أهل العلم — أن القاعدة الثانية هنا غير واردة ، لأنه رأى الحديث بعينه في « صحيح مسلم » وفيه الزيادة ، وقد رواها عن ثلاثة من كبار شيوخه الحفاظ عن شيخهم سفيان بن عيينة ، وهم : أبو بكر بن أبي شيبة ، وزهير بن حرب ، وابن نمير ، فإذا ضم إليهما الإمام عبدالله ابن المبارك من رواية النسائي عن محمد بن آدم ، فهؤلاء أربعة اتفقوا على هذه الزيادة ، فلا مناص حينئذ — عند من ينصف — من تطبيق القاعدة الأولى ، وهي : زيادة الثقة مقبولة . فليتأمل القراء في تدجيل هذا السخاف كيف نصب الخلاف بين شيخي النسائي ، وتجاهل متابعة الحفاظ الثلاثة لمحمد بن آدم في الزيادة ؟!! ثم مضى في تدجيله — مؤيداً تدجيله السابق — ، فقال : « ويؤيد ذلك رواية الحاكم وأحمد … ». ثم ذكر حديث الترجمة المعلل بما سبق من المخالفة للرواية المتفق على صحتها عند الأئمة المتقدم ذكرهم ، والتي أعلها الإمام النسائي في « الكبرى » — كما سبق بيانه — ، ولذلك لم يروها في « السنن الصغرى » — كما روى فيها الرواية الصحيحة- ، إشارة منه قوية إلى أنها غير مجتباة عنده ، فلأمر ما سمى « السنن الصغرى » بـ « المجتبى » ! وهكذا نجد هذا (السخاف) قد نصب نفسه لمعاداة الأحاديث الصحيحة وتضعيفها ، وإيثار الأحاديث المعارضة لها — أو : الضعيفة -، ونشرها ، وإيهام القراء أنها هي صحيحة ! عامله الله بما يستحق . على أن لهذه الزيادة : « وكلتا يديه يمين » شاهدين من حديث عبدالله بن عمر ، والآخر من حديث عمرو بن عبسة. والأول إسناده قول ، ولذلك خرجته في « الصحيحة » برقم (3136) .

والآخر : قال المنذري في « الترغيب » (2/234) : « رواه الطبراني ، وإسناده مقارب لا بأس به ». وله شاهد ثالث من حديث أبي هريرة — فِي حَدِيثِ له مخرج في « الظلال » (1/91/206) — ، وإسناده حسن ، وصححه ابن حبان والحاكم والذهبي. فماذا يقول الأفاك (السخاف)؟!

 

6344 – «Поистине, в День воскрешения, проявляющие справедливость (будут) на минбарах из жемчуга пред Милостивым (Господом) из-за того, что они проявляли справедливость в этом мире». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (13/770) сказал:

– Отклонённый хадис/шазз/. Его передали Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» (13/127-128), Ахмад (2/159), которые сказали:

– Рассказал нам ‘Абдуль-А’ля от Ма’мара, передавшего от аз-Зухри, передавшего от Са’ида аль-Мусаййиба, передавшего от ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он привёл этот хадис. По пути Ибн Абу Шейбы его передал аль-Хаким (4/88), а ан-Насаи передал его в «Сунан аль-Кубра» (3/460/5917) по другому пути от ‘Абдуль-А’ля. Также его передал ‘Абду-р-Раззакъ в своём «Мусаннафе» (11/325/20664) от Ма’мара. По пути ‘Абду-р-Раззакъа передал его также Ахмад (2/207).

Я (аль-Албани) говорю:

– Внешне этот иснад достоверный, и поэтому аль-Хаким сказал: «Достоверный (хадис) в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) и они оба передали его».

Так сказал он! Но в (этих словах) четыре ошибки:

Первая: из двух шейхов его передал только Муслим, и об этом ясно сказал Ибн Касир (4/269).

Вторая: он передал его другим путём от ‘Амра ибн Ауса, передавшего от Ибн ‘Амра, и он приводится в «Адабу-з-зифаф» (280-281 – новое издание), с подтверждением достоверности Ибн Мандаха. Достоверным его признали также Ибн Хиббан (7/9), а также Абу ‘Авана (4/411-412) и Ибн Касир (4/349). ‘Амр ибн Аус надёжный передатчик, из числа крупных последователей. На него опирались оба шейха (аль-Бухари и Муслим), а некоторые сказали, что он был сподвижником Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Третья: то, что его текст противоречит тексту Муслима и других с нескольких сторон:

первое: то, что он сказал: «Его света» вместо «жемчуг»;

второе: то, что он сказал: «Справа от Милостивого» вместо «пред Милостивым»;

третье: он добавил: «И обе Его руки правые»;

четвёртое: он сказал: «те, которые придерживаются справедливости в своих решениях, касающихся их семей и (всего) того, над чем они властны» вместо «из-за того, что проявляли справедливость …».

Четвёртая: слова о его достоверности были бы приемлемыми, если бы не упомянутые противоречия, и по этой причине сказал Ибн Касир (4/211) согласно внешнему виду иснада: «Этот иснад отличный, сильный, а его передатчики соответствуют условиям “Сахиха”». Однако, этому препятствуют упомянутые противоречия…. Подробнее см. далее в этой книге.