Энциклопедия хадисов ежедневно пополняется. Следите за обновлениями. Информация, которая находится на сайте http://hadis.info/ свободна для распространения, а ссылка на сайт - желательна.

Сунан Абу Дауд. Хадис № 2054

 

2054 – حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، وَعَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ،

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، « أَعْتَقَ صَفِيَّةَ وَجَعَلَ عِتْقَهَا صَدَاقَهَا » .
قال الشيخ الألباني : صحيح

رواه أحمد (3/102 ، 186 ، 282) ، والبخاري (5086) ، ومسلم (1365) ، وأبو داود (2054) ، والترمذي (1115) ، والنسائي (6/114) ، وابن حبان ( 4063و4091) ، وابن أبي شيبة (16402) ، وابن الجارود (721) ، والبيهقي (7/58) ، الطبراني في « المعجم الأوسط » (7/7) ، وأبو نعيم في « حلية الأولياء » (7/101) . وقال الترمذي : « حديث حسن صحيح » .

قال الشيخ الألباني في « صحيح أبي داود » (1793) : صحيح

قال الشيخ الألباني في « صحيح النسائي » (3343 و3344) : حسن صحيح

قال الشيخ الألباني في « إرواء الغليل » (1825) : صحيح

2054 – Передают со слов Къатады и ‘Абдуль-‘Азиза ибн Сухайба о том, что Анас ибн Малик рассказывал:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал свободу Сафийе, и сделал это для неё свадебным подарком». Этот хадис передали Ахмад (3/102, 186, 282), аль-Бухари (5086), Муслим (1365), Абу Дауд (2054), ат-Тирмизи (1115), ан-Насаи (6/114), Ибн Хиббан (4063, 4091), Ибн Аби Шейба (16402), аль-Байхакъи (7/58), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (4/5, 7/7), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (7/101). 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (1793), «Сахих ан-Насаи» (3343), «Ирвауль-гъалиль» (1825).

 

 

«Хильятуль-аулияъ» Абу Ну’айма аль-Асбахани. 7/301-395

حلية الأولياء وطبقات الأصفياء

 

 الإمام الحافظ أبو نعيم الأصفهاني 430هـ

 

«Хильятуль-аулияъ ва табакъатуль-асфияъ»

 

«Украшение праведников и степени избранников»

имам, хафиз: Абу Ну’айм аль-Асбахани

(ум. 430 г.х.)

 

 

Том 7

 

 

 

 

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، ثنا عَبْدُ اللهِ، حَدَّثَنِي أَبِي، ثنا سُفْيَانُ، قَالَ:

« لَمْ نَعْلَمْ أَحَدًا كَانَ أَشَدَّ تَشَبُّهًا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مِنْ أَبِي ذَرٍّ » .

 

7/301 – Сообщается, что Суфйан сказал:

«Мы не знаем никого, кто был более всех похож на ‘Ису ибн Марьям, чем Абу Зарр». Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (7/301).

Читать далее…

«Хильятуль-аулияъ» Абу Ну’айма аль-Асбахани. 7/101-200

حلية الأولياء وطبقات الأصفياء

 

 الإمام الحافظ أبو نعيم الأصفهاني 430هـ

 

«Хильятуль-аулияъ ва табакъатуль-асфияъ»

 

«Украшение праведников и степени избранников»

имам, хафиз: Абу Ну’айм аль-Асбахани

(ум. 430 г.х.)

 

 

Том 7

 

 

 

 

 

ثنا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَعْقُوبَ الْمُقْرِئُ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ نَصْرٍ الْعَطَّارُ الدُّورِيُّ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ السَّلَامِ الضَّرِيرُ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ خَبِيقٍ، ثنا يُوسُفُ بْنُ أَسْبَاطٍ، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُحَادَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ،

« أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْتَقَ صَفِيَّةَ , وَجَعَلَ عِتْقَهَا صَدَاقَهَا» .

غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ الثَّوْرِيِّ , عَنْ مُحَمَّدٍ، لَمْ نَكْتُبْهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ السَّلَامِ.

رواه أحمد (3/102 ، 186 ، 282) ، والبخاري (5086) ، ومسلم (1365) ، وأبو داود (2054) ، والترمذي (1115) ، والنسائي (6/114) ، وابن حبان ( 4063و4091) ، وابن أبي شيبة (16402) ، وابن الجارود (721) ، والبيهقي (7/58) ، الطبراني في « المعجم الأوسط » (7/7) ، وأبو نعيم في « حلية الأولياء » (7/101) . وقال الترمذي : « حديث حسن صحيح » .

قال الشيخ الألباني في « صحيح أبي داود » (1793) : صحيح

قال الشيخ الألباني في « صحيح النسائي » (3343 و3344) : حسن صحيح

قال الشيخ الألباني في « إرواء الغليل » (1825) : صحيح

 

7/101 Передают со слов Къатады о том, что Анас ибн Малик рассказывал:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал свободу Сафийе, и сделал это для неё свадебным подарком»Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (7/101). 


Также этот хадис передали Ахмад (3/102, 186, 282), аль-Бухари (5086), Муслим (1365), Абу Дауд (2054), ат-Тирмизи (1115), ан-Насаи (6/114), Ибн Хиббан (4063, 4091), Ибн Аби Шейба (16402), аль-Байхакъи (7/58), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (4/5, 7/7).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (1793), «Сахих ан-Насаи» (3343), «Ирвауль-гъалиль» (1825).

«Хильятуль-аулияъ» Абу Ну’айма аль-Асбахани. 7/1-100

حلية الأولياء وطبقات الأصفياء

 

 الإمام الحافظ أبو نعيم الأصفهاني 430هـ

 

«Хильятуль-аулияъ ва табакъатуль-асфияъ»

 

«Украшение праведников и степени избранников»

имам, хафиз: Абу Ну’айм аль-Асбахани

(ум. 430 г.х.)

 

 

Том 7

 

 

 

 

حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَيَّانَ، ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَمَّادٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي الْحَارِثِ، حَدَّثَنَا الْأَخْنَسِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ يَمَانٍ، يَقُولُ:

« مَا رَأَيْتُ مِثْلَ سُفْيَانَ , وَلَا أَبْصَرَ سُفْيَانُ مِثْلَهُ , أَقْبَلَتِ الدُّنْيَا عَلَيْهِ فَصَرَفَ وَجْهَهُ عَنْهَا » .

 

7/3 – Сообщается, что Ибн Яман сказал: 

«Я не видел подобного Суфйану (ас-Саури), и Суфйан не видел подобного себе: этот мир повернулся к нему, но он отвернул своё лицо от него». Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (7/3).

 

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمُنْعِمِ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ الْجَرَّاحِ الْأَذَنِيُّ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنِي مُتُّ الْبَلْخِيُّ، قَالَ:

أَهْدَيْتُ لِسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ ثَوْبًا فَرَدَّهُ عَلَيَّ , قُلْتُ لَهُ: يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ , لَسْتُ أَنَا مِمَّنْ يَسْمَعُ الْحَدِيثَ حَتَّى تَرُدَّهُ عَلَيَّ قَالَ:

« عَلِمْتُ أَنَّكَ لَيْسَ مِمَّنْ يَسْمَعُ الْحَدِيثَ , وَلَكِنْ أَخُوكَ يَسْمَعُ مِنِّي الْحَدِيثَ , فَأَخَافُ أَنْ يَلِينَ قَلْبِي لِأَخِيكَ أَكْثَرَ مِمَّا يَلِينُ لِغَيْرِهِ » .

 

7/3 – Сообщается, что Мутту аль-Бальхи сказал: 

«(Однажды) я подарил Суфйану ас-Саури одежду, но он вернул мне её. Я сказал ему: “О Абу Абдуллах, я ведь не из числа тех, кто слушает от тебя хадисы, чтобы ты вернул её мне!” (Суфйан) сказал: “Я знаю, что ты не из числа тех, кто слушает хадисы, но от меня слушает хадисы твой брат, и я боюсь, что что моё сердце смягчится по отношению к твоему брату больше, чем к другим”». Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (7/3).

Читать далее…

«Булюгъ аль-Марам» хафиза Ибн Хаджара. Хадис № 135

135 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, сказал: «Согласно Сунне, человек после очищения песком может совершить только один намаз, а перед следующим намазом он должен вновь совершить очищение песком».

Этот хадис передал ад-Даракутни с очень слабой цепочкой рассказчиков.[1]


[1] Этот хадис является слабым, потому что одним из его рассказчиков был аль-Хасан ибн ‘Имара, который признан слабым рассказчиком. Поскольку достоверных сообщений на эту тему не существует, знатоки хадисов и мусульманского права считают, что очищение песком становится недействительным только после деяний, которые делают недействительным омовение, потому что очищение песком полностью замещает очищение водой.

«Булюгъ аль-Марам» хафиза Ибн Хаджара. Хадис № 134

134 — Передают, что Джабир, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что во время поездки один мужчина ударился головой об камень и разбил голову. Во сне у него произошла поллюция, и он спросил у своих спутников: «Могу ли я очиститься песком?» Они ответили: «Мы думаем, что ты не должен очищаться песком, если можешь искупаться водой». Он искупался и умер. Вернувшись, люди рассказали об этом Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и он сказал: «Они убили его! Пусть же Аллах убьет их! Почему они не спросили о том, чего не знали?! Воистину, исцеление невежества – это вопрос. Ему было достаточно очиститься песком, перевязать рану, обтереть повязку и помыть все остальное тело».

Этот хадис передал Абу Давуд со слабой цепочкой рассказчиков. Мусульманские богословы расходятся во мнениях по поводу рассказчиков этого хадиса.[1]


[1] Из этого хадиса следует, что перед перевязкой поврежденного органа следует очиститься песком. Это предписание похоже на предписание обтирать носки только в том случае, если они надеты после омовения.

Примечание. Многие знатоки хадисов считали это предание слабым, потому что одним из его рассказчиков был аз-Зубейр ибн Хурейк. Ад-Даракутни считал его несильным рассказчиком, однако аз-Захаби считал его правдивым. Что же касается разногласий по поводу рассказчиков этого хадиса, то они связаны с тем, что аз-Зубейр ибн Хурейк рассказывал его со слов ‘Аты от имени Джабира, тогда как аль-Ауза‘и рассказывал его со слов ‘Аты от имени ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, причем каждая из двух версий этого хадиса не похожа на другую. Абу Зур‘а и Абу Хатим утверждали, что в действительности аль-Ауза‘и слышал этот хадис от Исма‘ила ибн Муслима, который пересказывал его со слов ‘Аты. Ибн аль-Каттан отметил, что в хадисе, рассказанном от имени Ибн ‘Аббаса не упоминается про очищение песком перед наложением повязки и обтирание самой повязки. Еще одну версию этого хадиса передали Ибн Хузейма, Ибн Хиббан и аль-Хаким со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, однако один из рассказчиков хадиса по имени аль-Валид ибн ‘Убейд, по мнению ад-Даракутни, был слабым. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 1, стр. 248. Из-за перечисленных недостатков этих сообщений некоторые богословы считали, что обтирать медицинские повязки и лубки неправильно. Однако, согласно наиболее достоверному мнению, обтирать медицинские повязки или лангеты при омовении и купании обязательно. Эту точку зрения разделяли Абу Ханифа, аш-Шафи‘и, Ахмад и многие другие богословы. Перевязанная часть тела должна быть очищена, и если это нельзя сделать водой, то нужно сделать другим способом. Некоторые богословы считали, что лучше перед омовением очиститься песком, а во время омовения обтереть повязку влажной рукой. Однако очищение одной части тела двумя путями одновременно противоречит правилам мусульманского богословия. Одну часть тела следует очищать только одним способом, потому что всевышний Аллах не приказывает своим рабам совершать два обряда поклонения по одной и той же причине. Исходя из всего сказанного выше, можно сделать короткое заключение. Рана или больной орган могут быть обнаженными или перевязанными. Если больной орган обнажен, то при омовении и купании его надлежит помыть. Если мытье больного органа может повлечь плохие последствия, то его надлежит протереть влажной рукой. Если обтирание влажной рукой также может причинить вред здоровью больного, то перед совершением омовения или купания надлежит очиститься песком, а затем помыть все доступные части тела. Если же больной орган перевязан, то при омовении или купании надлежит протереть повязку влажной рукой. А если это также противопоказано, то перед совершением омовения надлежит очиститься песком, а затем помыть все доступные части тела. Большинство богословов считали, что медицинские повязки или лангеты необязательно надевать в состоянии ритуального очищения. Этого мнения также придерживались имам Ахмад и шейх-уль-ислам Ибн Теймийа. Однако имам аш-Шафи‘и считал, что обтирать можно только те повязки, которые надеты в состоянии ритуального очищения, т.е. после очищения от большого и малого осквернения. Эти требования касаются обтирания носков, но не могут быть применены к обтиранию повязок по двум причинам. Во-первых, обтирание повязки или лангеты является вынужденной мерой, тогда как обтирание носков является облегчением. Во-вторых, наложение медицинской повязки или лангеты является незапланированным мероприятием. Между обтиранием носков, чалмы и повязок также существуют следующие отличия: (а) медицинская повязка может быть наложена на любую часть тела, тогда как носки носят только на ногах, а чалму – только на голове; (б) медицинскую повязку разрешается обтирать как при омовении, так и при купании, тогда как обтирать носки и чалму можно только при омовении; (в) для обтирания медицинской повязки и чалмы необязательно, чтобы они были надеты в состоянии ритуального очищения, тогда как носки должны быть надеты в состоянии очищения от большого и малого осквернения; (г) медицинскую повязку следует обтирать целиком, тогда как у носков следует обтирать только верхнюю часть, а у чалмы – большую часть; (д) обтирание медицинской повязки и чалмы не ограничено временными рамками, тогда как обтирание носков имеет ограниченный срок. Однако в некоторых случаях обтирание медицинской повязки становится недействительным. Во-первых, медицинская повязка должна покрывать только необходимый участок тела. Если же вместо одного пальца повязка покрывает всю кисть, то обтирание ее считается недействительным, и в этом случае повязку нужно заменить. Во-вторых, если больной орган выздоровел, то повязку надлежит снять, потому что обтирание ее становится недействительным. Если при снятии повязки человек находился в состоянии ритуального очищения, то он может совершать намаз без дополнительного омовения, потому что снятие повязки не является осквернением. См. “аш-Шарх аль-Мумти‘ ‘аля Зад аль-Мустакна‘”, т. 1, стр. 198-205, 218.

«Булюгъ аль-Марам» хафиза Ибн Хаджара. Хадис № 133

133 — Передают, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал: «У меня сломалось предплечье, и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, повелел мне обтирать руку поверх лубка».

Этот хадис передал Ибн Маджа с очень слабой цепочкой рассказчиков.[1]


[1] Мусульманские богословы не признают этот хадис, потому что одним из его рассказчиков был ‘Амр ибн Халид аль-Васити, который был признан лжецом. Ан-Навави сказал: «Знатоки хадисов единодушны в том, что этот хадис является слабым».

«Булюгъ аль-Марам» хафиза Ибн Хаджара. Хадис № 132

132 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, истолковывал слова великого и могучего Аллаха «А если вы находитесь в состоянии полового осквернения, то искупайтесь. Если же вы больны или находитесь в поездке, если кто-либо из вас справил нужду или имел близость с женщиной и при этом не может найти воду, то совершайте очищение чистым песком, обтирая им лицо и руки» (5:6) и сказал: «Если человек, который получил ранение на пути Аллаха или страдает от ран, окажется в состоянии полового осквернения и будет опасаться, что он умрет, если искупается, то пусть очистится песком».

Ад-Даракутни передал прерванную версию этого хадиса, а аль-Баззар – восходящую. Ибн Хузейма и аль-Хаким назвали его достоверным.

«Булюгъ аль-Марам» хафиза Ибн Хаджара. Хадис № 131

131 — Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал: «Двое мужчин отправились в путь, а когда наступило время намаза, у них не оказалось с собой воды. Они совершили очищение чистым песком, а затем нашли воду до того, как вышло время намаза. Один из них совершил омовение и повторил намаз, а другой не стал делать этого. Тогда они пришли к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и рассказали ему об этом. Тому, кто не повторил намаз, он сказал: «Ты поступил в соответствии с моей Сунной, потому что твоего первого намаза было достаточно». А другому он сказал: «Ты получил двойное вознаграждение».

Этот хадис передал Абу Давуд и ан-Насаи.

«Булюгъ аль-Марам» хафиза Ибн Хаджара. Хадис № 129-130

129-130 — Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Правоверный мусульманин может очищаться песком, если не найдет воду, в течение десяти лет. А когда он найдет воду, то пусть устрашится Аллаха и позволит воде прикоснуться к его коже».

Этот хадис передал аль-Баззар. Ибн Каттан назвал его достоверным, с чем не согласился ад-Даракутни, который назвал хадис отосланным. В любом случае, ат-Тирмизи передал похожий хадис от Абу Зарра[1] и назвал его достоверным. Того же мнения был аль-Хаким.[2]


[1] Его звали Джундуб ибн Джунада. Он был одним из самых славных и выдающихся сподвижников. Он обратился в ислам в первые годы его распространения в Мекке, после чего вернулся к своим соплеменникам. Когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, переселился в Медину, он присоединился к нему. Впоследствии он поселился в местечке ар-Рабза, где и скончался в 32 г.х.

[2] Из этого хадиса следует, что очищение песком не имеет временных ограничений при наличии уважительной причины. Если же уважительная причина исчезает, то мусульманин обязан устрашиться Аллаха и очищаться водой.