Энциклопедия хадисов ежедневно пополняется. Следите за обновлениями. Информация, которая находится на сайте http://hadis.info/ свободна для распространения, а ссылка на сайт - желательна.

«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир». Хадис № 3540

3540 ( صحيح )

الرِّبا سَبْعُونَ بَاباً والشِّرْكُ مِثْلُ ذَلِكَ

( البزار ) عن ابن مسعود

3540 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«(Су­ще­ст­ву­ет) семь­де­сят три ви­да ростовщичества, и многобожие/ширк/ подобно этому». Этот хадис передали аль-Баззар (1935) со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3540).

«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир». Хадис № 3539

 

3539 ( صحيح )

الرِّبَا ثَلاَثَةٌ وَسَبْعُونَ بَاباً أَيْسَرُهَا مِثْلُ أَنْ يَنْكِحَ الرَّجُلُ أُمَّهُ ، وَإِنَّ أَرْبَى الرِّبَا عِرْضُ الرَّجُلِ المُسْلِمِ

( ك ) عن ابن مسعود

3539 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«(Су­ще­ст­ву­ет) семь­де­сят три ви­да ростовщичества, са­мый легкий из ко­то­рых (по тя­же­сти сво­ей) подобен (тяжести гре­ха) че­ло­ве­ка, который совокупился с соб­ст­вен­ной ма­те­рью, и, поистине, наи­худ­шим ви­дом растовщичества является (покушение на) честь мусульманина». Этот хадис передали аль-Хаким (2/37), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (5519) со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3539), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1851).

«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир». Хадис № 3538

 

3538 ( صحيح )

الرِّبا ثَلاَثَةٌ وَسَبَعُونَ باباً

( ه ) عن ابن مسعود

3538 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«(Су­ще­ст­ву­ет) семьдесят три вида ростовщичества». Этот хадис передал Ибн Маджах (2275) со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3538), «Сахих Ибн Маджах» (1859).

Мухтасар Сахих Муслим. Хадис № 1464

18 декабря 2017 Нет комментариев

Глава 8. О заговоре от прыщей


1464 — Передают со слов Анаса ибн Малика , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил [читать] заговоры от дурного глаза, а также от [укуса] любого ядовитого существа и прыщей».Сахих

 

Мухтасар Сахих Муслим. Хадис № 1463

18 декабря 2017 Нет комментариев

Глава 7. Заговор от [укусов] любых ядовитых существ


1463 — Передают, что аль-Асуад сказал:

«Я спросил’ Аишу, да будет доволен ею Аллах, [дозволено ли читать] заговоры, и она сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил [членам] одной семьи из числа ансаров [читать] заговоры от [укусов] любых ядовитых существ»».Сахих

Мухтасар Сахих Муслим. Хадис № 1462

18 декабря 2017 Нет комментариев

Глава 6. Заговаривание ужаленного с помощью [чтения] «основы Корана»[1]


1462 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри , что [как-то раз], находясь в пути, люди из числа сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проезжали рядом со [стоянкой] одного [бедуинского] племени. Они попросили оказать им гостеприимство, однако [получили отказ, а потом эти бедуины] стали спрашивать их: «[Умеет] ли кто-нибудь из вас читать заговоры?» — поскольку вождь этого племени был ужален [змеёй или скорпионом] (или: болен). Один из [сподвижников] сказал: «Да», пришёл к [вождю] и стал заговаривать его, читая [суру] «Аль-Фатиха». [Через некоторое время] этот человек исцелился и подарил [читавшему] стадо овец, но тот отказался принять его и сказал: «Я расскажу об этом посланнику Аллаха». Потом он пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, [обо всём] рассказал ему и сказал: «О посланник Аллаха, клянусь Аллахом, я заговаривал его, только [читая суру] «Аль-Фатиха»!» [Выслушав его, пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] улыбнулся и спросил: «Откуда ты узнал, что её [можно читать в качестве] заговора?» — а потом сказал: «Возьмите у них [то, что вам предлагали], и выделите одну долю мне».Сахих

________________________________________________________

[1] Букв. «матери Корана» то есть суры «Аль-Фатиха».

«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир». Хадис № 3537

 

3537 ( صحيح )

الرِّبا اثْنانِ وَسَبْعُونَ بَاباً أدْنَاهَا مِثْلُ إِتْيانِ الرَّجُلِ أُمَّهُ . وَإِنَّ أَرْبَى الرِّبَا اسْتِطالَةُ الرَّجُلِ فِي عَرْضِ أَخِيهِ

( طس ) عن البراء

3537 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«(Су­ще­ст­ву­ет) семьдесят два вида ростовщичества, самый без­обид­ный из которых (по тяжести греха) подобен совокуплению человека с собственной матерью. И, поистине, самый худший вид ростовщичества это – презрительное отношение человека к чести своего брата (по вере)». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (7151) со слов аль-Бары (ибн ‘Азиба), да будет доволен им Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3537), «Сильсиля ас-сахиха» (1871), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1857, 2830).

Хадисы о ростовщичестве/риба/

 

Хадисы о ростовщичестве/риба/

 

 

 

 

 

 

Аллах Всевышний сказал:

«Аллах уничтожит рост и увеличит милостыню[1] и Аллах не любит любого неблагодарного грешника» (“аль-Бакъара”, 2:276).


[1] Имеется в виду, что прибыль, полученная с помощью ростовщичества, благословенной не будет, а приведёт к потерям, что же касается отданного в качестве милостыни, то это не только приумножит богатство, но и обеспечит человеку награду.

 

Аллах Всевышний также сказал: «О те, кто уверовал! Побойтесь Аллаха и откажитесь от (причитающейся вам) лихвы[1], если вы (действительно) верующие» (“аль-Бакъара”, 2:278).


[1] То есть от процентов, под которые вы ссудили деньги.

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«После того как были ниспосланы аяты о ростовщичестве из суры “аль-Бакъара”,[1] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел (из дома) в мечеть и прочёл их людям, после чего запретил торговать вином». Этот хадис передали аль-Бухари (459) и Муслим (1580).


[1] Имеются в виду аяты под №№ 275 − 279.

Читать далее…

Сунан Абу Дауд. Хадис № 54

54 — عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ — أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ:

« إِنَّ مِنَ الْفِطْرَةِ الْمَضْمَضَةَ وَالاِسْتِنْشَاقَ ». فَذَكَرَ نَحْوَهُ وَلَمْ يَذْكُرْ إِعْفَاءَ اللِّحْيَةِ وَزَادَ: « وَالْخِتَانَ ». قَالَ: « وَالاِنْتِضَاحَ ». وَلَمْ يَذْكُرِ « انْتِقَاصَ الْمَاءِ ». يَعْنِى الاِسْتِنْجَاءَ.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَرُوِىَ نَحْوُهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَقَالَ: خَمْسٌ كُلُّهَا فِى الرَّأْسِ وَذَكَرَ فِيهَا الْفَرْقَ وَلَمْ يَذْكُرْ إِعْفَاءَ اللِّحْيَةِ.

قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَرُوِىَ نَحْوُ حَدِيثِ حَمَّادٍ عَنْ طَلْقِ بْنِ حَبِيبٍ وَمُجَاهِدٍ وَعَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِىِّ قَوْلُهُمْ وَلَمْ يَذْكُرُوا إِعْفَاءَ اللِّحْيَةِ. وَفِى حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى مَرْيَمَ عَنْ أَبِى سَلَمَةَ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم- فِيهِ وَإِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ وَعَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِىِّ نَحْوُهُ وَذَكَرَ إِعْفَاءَ اللِّحْيَةِ وَالْخِتَانَ.

قال الشيخ الألباني: ( حديث عمار ) حسن ،

( ما روي عن ابن عباس ) صحيح موقوف ،

( ما روي عن طلق بن حبيب و مجاهد ، و عن بكر بن عبد الله المزني ) صحيح — عن طلق موقوف ،

( ما روي عن أبو هريرة ) صحيح ،

( ما روي عن إبراهيم النخعي ) صحيح موقوف

 54 — Передают со слов ‘Аммара ибн Ясира о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, прополаскивание рта и промывание носа водой относятся к фитре». И он упомянул, то, что было приведено (в предыдущем хадисе) и не упомянул об отпускании бороды, а добавил «… обрезание». (Также он) сказал: «Обрызгивание половых органов водой». И он не упомянул «подмывание водой».[1] 

Абу Дауд сказал: «Похожий (хадис) также передается от Ибн ‘Аббаса, который сказал: “Пять из них относятся к голове”, и он упомянул про пробор и не упомянул об отращивании бороды».

Абу Дауд сказал: «Также передается (хадис) похожий на хадис Хаммада, от Талькъа ибн Хабиба и Муджахида, и от Бакра ибн ‘Абдуллаха аль-Музани и это их высказывание[2], но они не упомянули об отпускании бороды. А в хадисе Мухаммада ибн ‘Абдуллаха ибн Абу Марьяма от Абу Салямы, от Абу Хурайры, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сообщается об отпускании бороды. От Ибрахима ан-Наха’и сообщается похожий хадис и он упомянул в нем об отпускании бороды и обрезании».

Шейх аль-Албани сказал: «Хадис ‘Аммара – хороший[3]. Но иснад его является слабым по двум причинам. Первая – это слабость ‘Али ибн Зайда ибн Джуд’ан, а вторая – неизвестность его шейха Салямы ибн Мухаммада ибн ‘Аммара. Он неизвестен, как об этом сказано в «ат-Такъриб». Что касается слов аз-Захаби, который в «аль-Мизан» сказал: «Сам он правдив, а его хадисы со слов его деда являются отосланными/мурсаль/. От него передавал только один ‘Али ибн Джуд’ан. Ибн Хиббан сказал: “На его хадисы не опираются!”». Однако, я не знаю, откуда взято свидетельство о его правдивости, хотя известно, что не передавал от него хадисы никто, кроме Ибн Джуд’ана. Но хадис сам хороший с тем, что идёт до него, и с тем, что после него, как на это указал ан-Навави (1/283).

Хадис от Ибн ‘Аббаса — достоверный прерванный/сахих маукъуф/ и соответствует условиям аль-Бухари и Муслима. С непрерывным иснадом его передал ‘Абду-р-Раззакъ, и его упомянул Ибн Касир. Хафиз Ибн Хаджар (10/277) сказал, что его передали ‘Абду-р-Раззакъ и ат-Табари с достоверным иснадом. Достоверным его назвал также аль-Хаким (2/266), и с ним согласился аз-Захаби.

Те, что переданы от Талькъа ибн Хабиба, Муджахида и от Бакра ибн ‘Абдуллаха аль-Музани – все являются прерванными, а у того, который  передан от Талькъа иснад является достоверным. Ан-Насаи передал его по другому пути, иснад которого является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима.

Тот, что передан от Абу Хурайры – достоверный. Этот же хадис передал Абу аш-Шейх, как об этом сказано в «Фатхуль-Бари» (10/267).

Тот, что передан от Ибрахима ан-Наха’и — достоверный прерванный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» (1/93-96).


[1] Также этот хадис передали Ахмад (4/264), Ибн Маджах (294), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2761), Абу Я’ля (1627), Ибн Абу Шейба (2060), ат-Таялиси (641).

[2] То есть Талькъа ибн Хабиба, Муджахида и Бакра ибн ‘Абдуллы аль-Музани и это сообщение останавливается на их словах, а не восходит к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. См. «‘Аун аль-Ма’буд».

[3] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2222).

Сунан Абу Дауд. Хадис № 53

53 — عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم:

« عَشْرٌ مِنَ الْفِطْرَةِ قَصُّ الشَّارِبِ وَإِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ وَالسِّوَاكُ وَالاِسْتِنْشَاقُ بِالْمَاءِ وَقَصُّ الأَظْفَارِ وَغَسْلُ الْبَرَاجِمِ وَنَتْفُ الإِبِطِ وَحَلْقُ الْعَانَةِ وَانْتِقَاصُ الْمَاءِ ». يَعْنِى الاِسْتِنْجَاءَ بِالْمَاءِ.

قَالَ زَكَرِيَّا: قَالَ مُصْعَبٌ: وَنَسِيتُ الْعَاشِرَةَ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ الْمَضْمَضَةَ

قال الشيخ الألباني: حسن

 53 – Сообщается, что ‘Аиша сказала:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Десять вещей относятся к фитре: подстригание усовотращивание бороды, (использование) зубочистки, промывание носа водой, подстригание ногтейпромывание меж пальцеввыщипывание волос из подмышек[1]сбривание волос с лобка, и подмывание водой”».

Закариййа[2] сказал: «Мус’аб[3] сказал: “И я забыл десятое, но возможно, что это прополаскивание рта”». Этот хадис передал Абу Дауд (53). [4] 

Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/». [5]

Этот хадис является хорошим и тоже самое сказал ат-Тирмизи. Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а хафиз Ибн Хаджар подтвердил его достоверность. Иснад хадиса является слабым, все передатчики заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим. Но о Мус’абе ибн Шейба учёные высказывались по причине плохой памяти. Имам Ахмад сказал: «Он передал отвергаемые хадисы». Абу Хатим сказал: «Его не хвалят и он не сильный (передатчик)». Ад-Даракъутни  сказал: «Он не силён». Ибн Ма’ин и аль-‘Иджли сказали: «Надёжный». Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Слаб в хадисах». Однако, иншаАллах, хадис является хорошим с шáхидами, в число которых входит хадис ‘Аммара, который передал Абу Дауд вслед за этим, а также другими, которые, иншаАллах, мы упомянем. Подробнее см. «Сахих Аби Дауд» (1/90-92).

_____________________________________________________

Ас-Са’ди, да смилуется над ним Аллах, комментируя этот хадис, сказал: «Под естеством (фитра) подразумевается то состояние, в котором Аллах сотворил Своих рабов, сделав их по самой их природе склонными к этому. Здесь имеется в виду любовь к благому и предпочтение его, а также отвращение к дурному и отвержение его. Он сотворил их чистыми и готовыми к восприятию благого, проявлению искренности по отношению к Аллаху и приближению к Нему. Есть два вида установлений Аллаха, имеющих отношение к естественному порядку. Соблюдение установлений первого вида очищает сердце и дух, и под этим подразумевается вера в Аллаха и все то, что ей необходимо присуще, а именно: страх перед Аллахом, надежда на Него, любовь к Нему и обращение к Нему. Аллах Всевышний сказал: «Обрати же лик свой к религии, будучи ханифом (и сообразуясь с) естеством (что дано тебе) Аллахом, Который сотворил людей так, а творение Аллаха не подлежит изменению. Это и есть прямая религия, но большинство людей не знает! Обращаясь к Аллаху, бойтесь Его, совершайте молитвы и не будьте в числе многобожников…»[6]. Это очищает и развивает душу и сердце, избавляет их от болезней, и украшает их прекрасными качествами, и все это относится к основам веры и делам сердца. Что же касается установлений второго вида, то к ним относится все связанное с очищением внешним и устранением всего грязного и нечистого. Об этом и говорится в рассматриваемом нами хадисе. Это входит в число достоинств религии ислама, так как все это предназначено для очищения различных частей тела и направлено на поддержание их здоровья и обеспечения их функций».

По общему мнению ученых, такие действия как прополаскивание рта и промывание носа являются обязательными в случае большого или малого осквернения. Очищение носа и рта было вменено в обязанность в связи с тем, что в этих местах часто скапливается грязь вследствие чего для очищения полости рта следует использовать зубочистку, о которой Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствуетсказал так: «Зубочистка cлужит для очищения рта и является угодной Аллаху»[7]. Этот хадис передали аш-Шафи’и, Ахмад и ан-Насаи.

Вот почему использование её вменяется в обязанность шариа­том во время омовения, перед молитвой, при пробуждении ото сна, в случае приобретения зубами жёлтого цвета, изменении со­стояния рта[8] и в прочих случаях.

Что касается подстригания усов так, чтобы открылась верхняя губа, или же полного удаления их, то это также следует делать для поддержания чистоты и предохранения от выделений из носа, по­скольку если волосы станут закрывать собой губу, они будут всту­пать в непосредственное соприкосновение со всем тем, что ест или пьёт человек. Кроме того, слишком длинные усы искажают облик человека, хотя это и нравится тем, кто не обращает внимания на подобные вещи. Иначе обстоит дело с бородой, которую Аллах сделал признаком мужского достоинства и красоты. Вот почему благодаря наличию бороды мужчина сохраняет свою красоту и в старости. Из этого следует сделать соответствующие выводы, об­ратив внимание на тех, кто не подчиняется пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и бреет бороду, поскольку лицо такого человека обезображивается и утрачивает свою красоту. Особенно это заметно в старости, так как безбородый мужчина становится похожим на старуху, утра­тившую свою красоту и привлекательность с возрастом, даже если в юности она была одной из красивейших женщин. Это становится заметным для других, однако привычки и слепое подражание за­ставляют одобрять дурное и считать дурным хорошее.

Что касается подстригания ногтей, удаления волос под мышками и промывания суставов, то в этих местах человеческого тела также скапливается грязь, и поэтому необходимость поддержания чистоты этих мест и удаления всего того, что может доставлять всевозможные неприятности, невозможно отрицать. То же самое относится и к удалению волос в паху.

Что касается подмывания или же удаления нечистот после удовлетворения большой или малой нужды, то это является необ­ходимым и относится к числу обязательных условий очищения.

Таким образом, теперь тебе известно, что всё вышеупомянутое способствует совершенствованию внешнего облика человека и поддержанию тела в чистоте, препятствуя всему вредоносному и отвратительному; если же говорить о чистоте, то она – от веры.

Смысл всего сказанного состоит в том, что все внутренние и внешние аспекты шариата сообразуются с естеством человека, а соблюдение шариата помогает ему очиститься от всего порочного и украшает его прекрасными нравственными качествами, источни­ком которых являются догматы веры, единобожие, проявление искренности по отношению к Аллаху и возвращение к Нему. Если же говорить о теле, то выполнение установлений шариата позволя­ет очищать его от всего грязного и нечистого и устранять все при­чины, способствующие этому. Таким образом, выполнение уста­новлений шариата позволяет очищаться и внешне, и внутренне, и поэтому Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Чистота – половина веры» [9]. Этот хадис передал Муслим.

А Аллах Всевышний сказал: «Поистине, Аллах любит кающихся и любит очищающихся»[10].

И весь шариат в целом представляет собой не что иное, как очищение, развитие, совершенствование, побуждение к достой­ным делам и удержание от всего низкого, а Аллах знает об этом лучше[11].


[1] Имам-ханбалит аль-Мардави говорил: «Волосы подмышки выщипываются, а лобок бреется, но человек волен убирать волосы как ему хочется». См. «аль-Инсаф» (1/122).

Имам ан-Навави сказал: «Сунной является выщипывание (волос подмышками), как на это указывает хадис, но если их побрить, то это дозволено!» См. «аль-Маджму’» (1/341).

[2] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.

[3] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.

[4] Также этот хадис передали Ахмад (6/137), Муслим (261), Абу ‘Авана (1/191), ат-Тирмизи (2757), ан-Насаи (8/126), Ибн Маджах (293), Ибн Хузайма (87), аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра»(1/36) и «Шу’аб аль-Иман» (2760), Абу Я’ля (4517), Ибн Абу Шейба (2058), ат-Тахави в «аль-Мушкиль» (1/297), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (417), ад-Даракъутни.

[5] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4009), «Мишкатуль-масабих» (379).

[6] Сура «ар-Рум», 30:30-31

[7] Этот хадис, передаётся со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах.

[8]То есть при появлении дурного привкуса или дурного запаха.

[9] Этот хадис передаётся со слов Абу Малика аль-Аша‘ри, да будет доволен им Аллах.

[10] Сура “аль-Бакъара”, 2:222.

[11] См. Ас-Са’ди, «Радость сердец благочестивых».